Na prédica deve ser levado em conta que o próprio ouvinte está envolvido, no seu dia a dia, numa gama enorme de sofrimentos. No presente texto, quando se fala no sofrimento do fim dos tempos (v. 18), não só se pensa no sofrimento que tem a sua origem no sacrifício em favor de Cristo, mas também naquilo que produz medo, que é assustador, que sufoca, que é mau e que, consciente ou inconscientemente, quer impedir o fim dos tempos. Estes sofrimen¬tos justamente aumentam e se intensificam à medida que acontecem em nome de Cristo, por causa da sua vontade e a favor de Cristo. Por isso, cabe ressaltar que nem todo o sofrimento pode, sem mais nem menos, ser caracterizado como merecedor da glória divina. Temos assim, a partir do texto, que o sofrimento do tempo presente acontece em função do desconhecimento ou ignorância de Deus e da sua vontade.
O texto também enfoca, a libertação de toda a criação. Em poucos lugares do NT é abordado este tema. Por isso, a prédica não deveria perder esta chance tão rara de falar sobre o assunto. Deus quer o .bem do mundo. Quer a sua salvação. Ele prometeu a reconciliação com toda a criação. E este é o motivo que deve levar o cristão a não se satisfazer com menos, ou seja, a querer sempre a renovação da totalidade da criação no novo céu e na nova terra. Salvação do mundo e salvação da comunidade de Cristo estão ligados intrinsecamente. Contudo, na prédica faz-se necessário, em ambos os casos, estabelecer a relação que existe com Deus, assim como a que existe entre mundo e comunidade. A criação depende do agir de Deus, assim como a comunidade. A criação não existe por si e para si. Nós costumamos ver isto de maneira diferente. Deus por sua mão dirige a Igreja através das turbulências do mundo à salvação. O texto mostra justamente o contrário: o mundo necessite da comunidade para a sua salvação. E ambos estão à espera da revelação final de Deus. Esta esperança, da qual ambos estão imbuídos, torna-os dependentes e pobres. Este também é o motivo de a Igreja não ter necessidade de temer o mundo. A solidariedade no sofrimento, a espera pela libertação da parte de Deus não deve mais despertar medo e ameaças mútuas, mas sim o amor mútuo Por isso o medo não deve existir na Igreja, pois ela também reconhece o amor de Deus pelo mundo. É lá que ela o coloca em prática, é lá que ela o espera ansiosamente.
Deve ainda ser lembrado que o extermínio e a devastação indiscriminada da natureza, igualmente o uso inadequado de defensivos agrícolas, a técnica usada de maneira irresponsável caracterizam a culpa do homem em relação à incumbência recebida de Deus na criação. A criação, através da mão do homem, foi desfigurada a ponto de quase perder a qualidade de criação. Parece até que a relação do homem para com ela deixou de existir. Para o homem ela tornou-se apenas uma fonte de exploração indiscriminada. A natureza não parece ser mais criação. Este fato também é a dura realidade nas nossas comunidades, sejam elas urbanas ou rurais. E nisto tudo participam também os membros das nossas comunidades. Eles podem ser simultaneamente vítimas e agentes do sofrimento. A situação atual parece vir demonstrar que a criação estende os seus braços vingativos e faz do homem a sua maior vítima. Como exemplo, temos uma escassez cada vez maior de alimentos, petróleo, minerais etc.
O mundo todo sente, cada vez mais, a necessidade de colocar-se sob a vontade de Deus, à espera da sua revelação final. Nisto consiste justamente o seu sofrer.
Se a comunidade também não gemer, isto pode ser o sinal de que ela ainda não está levando a sério a sua própria realidade, ou então o faz de uma maneira totalmente errada. Pode também ser o sinal de que ela não leva Deus a sério, e que por isso não tem motivos para ter esperança. Contudo, se a comunidade está sofrendo, se ela está consciente do seu sofrimento, o texto deixa claro de que ela tem motivos para ter esperança, a saber, a própria promessa da redenção que ela recebeu de Deus.
A tarefa da pregação será bastante facilitada se estruturarmos a prédica de acordo com o próprio texto. O ponto de partida seria a revelação de Deus, na qual é dada a plenitude da vida (a glória) à criação e à comunidade (ao cristão). Teríamos assim:
Lembre-se, contudo, o pregador de que ele terá diante de si cristãos que muitas vezes não têm esperanças. E isto talvez se deva a uma orientação errada que recebeu na sua fé. Talvez o pregador também tenha diante de si aqueles que ignoram o ainda não e vivem numa falsa piedade do já. E Paulo aqui acentua a necessidade diária da conversão da carne.

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