Teologia como ciência especial I | Teologia Brasileira
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O m'todo científico e as concepções de teologia em Hodge
André Luiz Geske1
Millard Erickson argumenta em favor da cientificidade da Teologia, mas não tão estritamente como a Hodge. Hodge afirma que "o teólogo deve guiar-se pelas mesmas regras do que o cientista."10 Enquanto isso, Erickson coloca que o cristianismo para ser estudado adequadamente precisa ser uma ciência. No entanto, não precisa ser uma ciência no sentido mais restrito das ciências naturais. Ele cita o conceito europeu de ciência, no qual os alemães fazem diferença entre Naturwissenschaft – ciência da natureza e Geisteswissenschaft – ciência do espírito.11 Nesta última, a teologia se adequaria, pelo fato de tratar com as questões últimas quanto a Deus e sua criação revelada nas Escrituras Sagradas e não com fatos propriamente empíricos e observáveis na natureza. Toda vez que uma ciência, seja ela qual for, especifica seu campo de pesquisa e aprofunda em sua busca por conhecimento buscando o fim último de algo, então ela chega a uma realidade filosófica que está além do campo da verificação. Dessa maneira, Erickson propõe alguns parâmetros científicos para a elaboração da ciência teológica. Muito próximo de Hodge, Erickson afirma que a teologia precisa comportar alguns dos critérios tradicionais do conhecimento científico: (1) Um objeto definido de estudo; (2) um método para investigar o objeto em questão e para verificar suas declarações; (3) objetividade no sentido de que estudo lida com fenômenos externos à experiência imediata do pesquisador, sendo, portanto, acessível a investigação de outros; (4) coerência entre proposições do objeto em questão, de modo que o conteúdo forme um corpo definido de conhecimento, não uma série de fatos desconexos ou pouco relacionados entre si.12
No entanto, Erickson afirma que a teologia aceita as mesmas regras da lógica que as outras disciplinas. Surgindo dificuldades, a teologia não invoca simplesmente um paradoxo ou a incompreensibilidade. 13 Apesar do pensamento teológico de Erickson ser sofisticado, quando ele trata de trindade, ele reconhece mistério e a limitação da mente humana e, com isso, a limitação da lógica para a compreensão deste ponto da teologia.14 O mesmo ocorre quanto a doutrina da dupla natureza de Cristo.15 Provavelmente, ele esteja se referindo a neo-ortodoxia que utiliza o conceito de paradoxo em sua elaboração seguindo a filosofia de Kierkegaard e o conceito de alteridade divina que lança ao longe a possibilidade de se conhecer a Deus. Por isso, Erickson cita a incompreensibilidade junto com o paradoxo.16 Pode-se verificar que a lógica das outras ciências não pode ser aplicada irrestritamente a tudo na teologia.17 Erickson, em contrapartida, argumenta que a teologia ainda é comunicável, pois se utiliza de elaborações proposicionais, aponta para sua semelhança metodológica com a filosofia e a história e finaliza mostrando que ela partilha alguns objetos de estudo com outras disciplinas. Portanto, existe a possibilidade de pelo menos algumas de suas proposições serem confirmadas ou refutadas por outras disciplinas.18
Outro ponto mais importante é que o objeto de estudo da teologia, a revelação de Deus no horizonte temporal – as Escrituras Sagradas – é autoritativa sobre todo raciocínio humano, ou seja, as Escrituras Sagradas não se submetem a estrutura de raciocínio humana. Não é a construção lógico-coerente que atribui à teologia sua validade, mas sim quão próximo do texto bíblico o sistema é construído, fazendo-lhe justiça ao seu respectivo ensino. Pois não é intenção da teologia ter o mesmo valor e o mesmo caráter das Escrituras, pois se assim fosse, não seria necessário teologia, apenas se repetiria a Escritura Sagrada. Além do mais, a teologia não pode almejar ter este caráter preciso, pois as próprias Escrituras Sagradas não almejam tal.21
Frente a uma possível objeção a este conceito concernente ao caráter sobrenatural da fé, Dooyeweerd argumenta que a fé em seu caráter sobrenatural não pode se originar na experiência humana, mas é exclusivamente o resultado da operação do Espírito Santo através da pregação da Palavra de Deus. 29 Aqui, encontra-se o papel da teologia para Dooyeweerd, pois ela é responsável por buscar a compreensão da fé através da Revelação nas Escrituras Sagradas. Dooyeweerd coloca:
3PLANTINGA, A., Religion and Science, Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2007. Disponível em: http://plato.stanford.edu/entries/religion-science/#ConCon acessado em: 21 de Janeiro de 2012 às 10:10.
Pr.Adilson Benevides Sobral 2 de agosto de 2012 at 14:36
Justo o que eu precisava o texto excelente explica: A Teologia ' Ciencia por que tem sua própria metodologia e objeto de observação e não o m'todo Científico. J que a autoridade da Teologia não ' tal m'todo mas, a palavra de Deus. Fui questionado por amigos num forum de história que defendiam que ciencia seria apenas aquelas que tinham em seu bojo o m'todo científico como base da comprovação da verdade. Em metafísica é isso não funciona! Obrigado por compartilhar conosco texto tão elucidativo! A Paz do Senhor Jesus! (Adilson Benevides – Pastor Auxiliar nas Assembl'ias de Deus)
Andr' Luiz Geske 11 de agosto de 2012 at 20:39
Caro Pr. Adilson,
Obrigado pela interação com o texto. De fato, o ponto ' exatamente esse. O parâmetro que principalmente o positivismo lógico imp"s de ciência reprovaria muitas outras reas que são tidas como científicas. A Teologia tem suas peculiaridades como outras ciências e não pode ser menosprezada ou desprezada. Se o cientista entender que a realidade ' um todo abrangente, ele necessariamente deve levar em conta diversos campos do pensamento. Assim como o labor teológico precisa ser multidisciplinar para uma interação com a realidade total do ser humano em seu relacionamento com Deus.
Andr' Geske
Maria Socorro Mansour Andes 26 de fevereiro de 2021 at 21:58
Alvin Plantinha em seu artigo, tenta nos mostrar que não tem uma definição exata sobre a ciência, que sobre as definições existente não se chega ao que realmente é. E que quando se fala de teologia chega até ser incoerente com relação as outras ciências . Mas que para cada ciência existe suas próprias especificidades, métodos, objetivos de estudos e pressupostos.
A filosofia é um exemplo, não tem elementos empíricos para certificar que sua proposta seja de fato verídica, mas nem por isso é tratada como incoerente ou uma ciência desprovida de valor.
Ele também diz que a teologia é uma ciência fundamentalmente multidisciplinar e dinâmica em seu campo de ação, ou seja, teologia procura aplicar os ensinos das Escrituras Sagradas às demanda de sua época.