Lição 7: A Teologia de Bildade: Se há sofrimento, há pecado oculto?
Publicado em 10 nov, 2020 0
"Se teus filhos pecaram contra ele, também ele os lançou na mão da sua transgressão" (Jó 8.4).
Segunda — Jó 8.1,2
Terça — Jó 8.3,4
Quarta — Jó 18.1,2
Quinta — Jó 18.3-4
Sexta — Jó 25.1,2
Sábado — Jó 25.3-5
Jó 8.1-4; 18.1-4; 25.1-6.
1 — Então, respondeu Bildade, o suíta, e disse:
2 — Até quando falarás tais coisas, e as razões da tua boca serão qual vento impetuoso?
3 — Porventura, perverteria Deus o direito, e perverteria o Todo-Poderoso a justiça?
4 — Se teus filhos pecaram contra ele, também ele os lançou na mão da sua transgressão.
2 — Até quando usareis artifícios em vez de palavras? Considerai bem, e, então, falaremos.
3 — Por que somos tratados como animais, e como imundos aos vossos olhos?
4 — Ó tu, que despedaças a tua alma na tua ira, será a terra deixada por tua causa? Remover-se-ão as rochas do seu lugar?
2 — Com ele estão domínio e temor; ele faz paz nas suas alturas.
3 — Porventura, têm número os seus exércitos? E para quem não se levanta a sua luz?
4 — Como, pois, seria justo o homem perante Deus, e como seria puro aquele que nasce da mulher?
5 — Olha, até a lua não resplandece, e as estrelas não são puras aos seus olhos.
6 — E quanto menos o homem, que é um verme, e o filho do homem, que é um bicho!
255, 256 e 539 da Harpa Cristã.
I. Destacar o argumento de Bildade que contrastava o pecado com o caráter santo e reto de Deus;
II. Explicar a concepção de Bildade que associava o pecado à quebra da moralidade religiosa;
III. Esclarecer a argumentação de Bildade que contrapunha a pequenez humana com a grandeza de Deus.
I. O PECADO EM CONTRASTE COM O CARÁTER JUSTO E SANTO DE DEUS
3. A imperfeição humana. Diante da defesa teológica feita por Bildade, Jó pergunta: "Como se justificaria o homem para com Deus?" (Jó 9.2). Ora, Deus é infinitamente sábio e justo. Jó está consciente de que nenhuma perfeição humana o habilitará a aproximar-se de Deus. Dessa forma a autopurificação não passava de presunção: "Ainda que me lave com água de neve, e purifique as minhas mãos com sabão, mesmo assim me submergirás no fosso, e as minhas próprias vestes me abominarão" (Jó 9.30,31). A linguagem é poética, mas ela afirma objetivamente a doutrina da santidade de Deus e a pecaminosidade humana. Deus é santo e Jó, um pecador. Entretanto, essa não era a questão para Jó. O grande questionamento dele poderia ser feito da seguinte forma: "É verdade que onde há sofrimento há pecado?". Seus amigos responderiam: sim; Jó, um retumbante não.
Para explicar melhor este primeiro tópico, é importante que você faça uma reflexão doutrinária acerca da justiça de Deus e da imperfeição do ser humano. São duas áreas teológicas que estudamos nas disciplinas de Teologia (estudo de Deus) e Antropologia Bíblica (estudo do homem). Dominar esses dois temas é muito importante para desenvolver o presente tópico com segurança. Para auxiliá-lo nessa tarefa, sugerimos duas boas obras editadas pela CPAD: Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal, organizada por Stanley Horton; Doutrinas Bíblicas: Os Fundamentos da Nossa Fé, de Stanley Horton e William W. Menzies.
II. O PECADO VISTO COMO QUEBRA DA MORALIDADE TRADICIONAL
2. A subversão da ordem moral. Na verdade, Bildade simplesmente repete o que já vem sendo defendido por gerações passadas, todavia, acrescentando alguns contornos aos seus pressupostos teológicos. Para ele as desgraças sofridas por Jó ocorreram por causa da quebra da moralidade estabelecida. Como o entendimento de Bildade era o de que o universo é controlado por leis morais inflexíveis, ao quebrá-las Jó sofreu as consequências da mesma forma que sofre quem quebra a lei da gravidade. Nesse aspecto, praticar a justiça é se ajustar à dinâmica dessas leis morais. Bildade acreditava que de nada adiantava Jó achar que os maus prosperavam, pois isso era apenas ilusão. No seu entendimento, a prosperidade dos maus assemelhava-se as raízes de uma árvore que foram cortadas, cujos ramos, embora mantenham a aparência de verdor por algum tempo, todavia, necessariamente murcharão (18.12-16). Ao não reconhecer isso, Jó estaria tentando subverter a ordem moral aceita.
3. Contemplando a cruz. O capítulo 19 é dedicado à defesa de Jó. É inegável que Jó sabia que Deus atua em um universo moral e que tudo o que acontece está sob seu controle. O homem de Uz estava convicto de que não havia quebrado nenhuma lei moral, sendo, portanto, inocente e que o seu sofrimento não teria razão aparente. Mas diante das acusações dos amigos, ele está disposto a abandonar toda tentativa de se autojustificar (Jó 19.21-24). Ele quer abandonar toda instância humana e apelar para um mediador (redentor) que defenderá sua causa. Ele não quer mais se defender; ao invés disso, apela para alguém totalmente justo, que vai ficar entre ele e Deus. É aí que ele contempla a cruz: "Eu sei que meu redentor vive" (v.25). A palavra "redentor" traduz o hebraico goele significa alguém que defendia um familiar quando este não podia fazer sua própria defesa.
"Neste capítulo [18], Bildade disfere um segundo ataque contra Jó. No seu primeiro discurso (Jó 8), ele lhe tinha dado encorajamento para ter esperança de que tudo lhe sairia bem. Mas aqui não há uma palavra sequer sobre isto; ele ficou mais irritante, e está tão longe de ser convencido pelos argumentos de Jó que está ainda mais exasperado.
II. Ele detalha a doutrina que tinha apresentado antes, a respeito da miséria dos ímpios e a ruína que os acompanha (vv.5-21).
Aqui, ele parece, o tempo todo, se fixar nas queixas de Jó sobre a infeliz condição em que se encontrava, de que ele estava nas trevas, confuso, preso, aterrorizado, e apressando-se para deixar o mundo. 'Esta', diz Bildade, 'é a condição de um homem ímpio; e, portanto, és um deles'. […] Aqui Bildade dispara suas flechas, e também suas palavras amargas, contra o pobre Jó, sem pensar que, embora ele (Bildade) fosse um homem sábio e bom, neste caso estava servindo os desígnios de Satanás, contribuindo para a aflição de Jó" (HENRY, Matthew. Comentário Bíblico Antigo Testamento:Jó a Cantares de Salomão. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p.92).
III. O PECADO EM CONTRASTE COM A MAJESTADE DE DEUS
"Deus é Exaltado e o Homem é Abatido [25] (vv.1-6). Bildade deve ser elogiado aqui, por dois motivos:
1. Por não mais falar sobre o assunto sobre o qual ele e Jó divergiam. Talvez ele começasse a pensar que Jó estava certo, e então era justo não dizer mais nada sobre isto, como alguém que disputava pela verdade, ficaria satisfeito em ceder a vitória; ou, se ainda se julgasse certo, ainda assim sabia quando já tinha dito o suficiente, e não discutiria incessantemente pela última palavra. Talvez, na verdade, uma razão pela qual ele e os demais deixaram diminuir este debate foi o fato de que percebiam que Jó e eles mesmos não divergiam tanto em opinião como pensavam: eles reconheceram que os ímpios podiam prosperar por algum tempo, e Jó reconheceu que eles seriam destruídos, no final; quão pequena, então, era a diferença! Se os contendores entendessem melhor, uns aos outros, talvez se encontrassem mais próximos uns dos outros, do que imaginavam.
2. Por falar tão bem sobre o assunto em que ele e Jó estavam de acordo. Se tivéssemos os nossos corações cheios de pensamentos respeitosos e reverentes sobre Deus e pensamentos humildades sobre nós mesmos, não seríamos tão propensos como somos a contender por questões de duvidosa controvérsia, que são assuntos intricados ou insignificantes" (HENRY, Matthew. Comentário Bíblico Antigo Testamento:Jó o Cantares de Salomão. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p.125).
Como a teologia de Bildade pode ser classificada?
O que Deus já havia testemunhado de Jó?
Para Bildade, por que desgraças se abateram sobre Jó?
Segundo a lição, qual o significado da palavra "redentor"?
Como Deus deve ser visto conforme as Escrituras?
Nesta lição, veremos o que ensina a teologia de Bildade. Este faz a defesa de uma moral rigorosa, fundamentada em preceitos religiosos, mas nada espirituais. O que implica consequência séria: uma visão de Deus como um ser distante e inacessível. Para Bildade, Jó havia ocultado um pecado e, por isso, estava "pagando o preço" pela sua atitude. É perigoso desenvolver uma visão raquítica de Deus, pois ao longo das Escrituras, o vemos como quem deseja se relacionar com o ser humano.
A lição tem como objetivo geral mostrar que nem sempre o sofrimento é consequência de um pecado oculto, como pensava Bildade. Para alcançar esse objetivo, há três outros bem específicos que acompanham o desenvolvimento dos três tópicos da lição.
O primeiro objetivo é destacar o argumento de Bildade que contrastava o pecado com o caráter santo e reto de Deus. Para isso o primeiro tópico destaca as palavras "justo" e "reto". Nesse aspecto, a injustiça humana faz muitas vezes o homem ter uma compreensão limitada do Deus justo e reto. O que deixa clara a imperfeição humana diante do Criador.
O segundo objetivo é explicar a concepção de Bildade que associava o pecado à quebra da moralidade religiosa. Por isso o segundo tópico tratará acerca da ideia do pecado como a quebra de moralidade religiosa. Aqui, é importante mostrar que muitas vezes certa moralidade religiosa pode ser uma rebelião contra Deus. Vale a pena lembrar que, nos seus primórdios, o Movimento Pentecostal foi vítima de perseguição religiosa por causa de certa "moralidade religiosa" predominante da religião oficial. Por isso, a cruz deve ser o nosso esteio; o Espírito Santo, o nosso condutor conforme a Palavra de Deus.
O terceiro objetivo é esclarecer a argumentação de Bildade que contrapunha a pequenez humana com a grandeza de Deus. Por isso, o último tópico mostra a defesa de Bildade acerca da majestade de Deus, mas reforça o distanciamento dEle do ser humano. Entretanto, sim, Deus é onipotente, mas não está ausente. A crítica de Jó ao argumento de Bildade vai nesse sentido. Deus não deixou o ser humano sozinho. Por isso, para os cristãos, é muito significativo o Espírito Santo ser o nosso Advogado, o Consolador.