Portal Mackenzie: Ano 2003
Carta de Princ�pios 2003 Apresenta��oO Instituto Presbiteriano Mackenzie nasceu em 1870 e persiste no seu compromisso hist�rico de ser fiel � sua tradi��o e pioneirismo na tarefa de educar melhor, comprometido com os princ�pios �ticos emanados da B�blia Sagrada. O Chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie apresenta essa "Carta de Princ�pios" para o ano acad�mico de 2003, recomendando sua leitura e reflex�o, com o prop�sito de que os valores essenciais da forma��o do ser humano estejam sendo firmados. A Chancelaria e a Capelania Universit�ria oferecem o presente documento, desejando que ele contribua para o exerc�cio de reflex�o sobre a Liberdade, como princ�pio fundamental que permeia as inst�ncias sagradas e profanas da vida humana, conforme criada por Deus, na defini��o dos valores necess�rios e indispens�veis ao pleno exerc�cio da cidadania. Rev. Dr. Osvaldo Henrique HackChanceler da Univ. Presbiteriana Mackenzie
Embora se admita a Revolu��o Francesa como o mais conhecido apelo hist�rico � liberdade, acredita-se que o tema em quest�o tenha sua origem no legado deixado pelo cristianismo, ao revelar para o ser humano a sua propriedade de pessoa livre, chamada � comunh�o com Deus atrav�s do evangelho de Jesus Cristo. Essa heran�a caracterizou as �nfases ideol�gicas do movimento reformado do s�culo XVI: liberdade de consci�ncia e livre exame dos textos b�blicos. Por essa raz�o, Hegel interpretou a Reforma como um dos marcos decisivos na hist�ria da humanidade. Paul Tillich, te�logo protestante, viu no esp�rito do movimento, chamado por ele de "Princ�pio Protestante", "o guardi�o contra as tentativas daquilo que � finito e condicionado, de usurpar o lugar do incondicional no pensar e no agir". Liberdade: garantia do ser humano
Para o cristianismo, a liberdade � uma das mais importantes garantias da cidadania em sua plenitude, intr�nseca ao ser humano criado por Deus. N�o h� direito mais sagrado na terra do que o da liberdade civil, social ou do pensamento. Ser livre � ser pessoa. N�o ser livre � ser escravo, � ser qualquer coisa (r�s), menos ser personalidade digna de si mesma. Disso resulta a interpreta��o do homem como um ser s�cio-hist�rico, em permanente rela��o com o mundo e com o seu criador, capaz n�o apenas de reagir ao meio ambiente, mas, sobretudo apto para responder a este. A rea��o natural se localiza na esfera do biol�gico (homo sapiens), a resposta revela a dimens�o da liberdade apenas no ser humano (animal rationale e symbolicum). Em sua exist�ncia, o homem est� sempre se projetando para fora na busca constante da constru��o do seu ser. N�o nasce pronto, acabado. Sua ess�ncia est� na liberdade, por isso � capaz de elaborar utopias, ir al�m dos seus limites, romper com o que o aprisiona, pois � da sua natureza o destino de tornar-se livre. Liberdade: identidade fundamental do cristianismo
Na leitura do Antigo Testamento, a partir do enfoque da soberania de Deus, eixo central de interpreta��o calvinista, percebe-se a orienta��o divina para a busca e manuten��o de uma vida harmoniosa entre os homens. A luta pela justi�a nas rela��es humanas garantiria a paz no mundo por Ele criado. Deriva-se disso a Sua preocupa��o com o �rf�o, a vi�va e o estrangeiro. N�o se aceitava como ideal de Deus a escravid�o e, quaisquer que fossem os obst�culos que impedissem o desenvolvimento da dignidade humana confrontar-se-iam com as fortes aspira��es � liberta��o do povo. O homem foi chamado para ser livre e esta liberdade � marca peculiar da cria��o de Deus. No Novo Testamento, a proclama��o de Cristo "A verdade vos libertar�" (Jo�o 8:32) deve indicar os referenciais para a continuidade dessa exposi��o teol�gica. Essa realidade tem na reden��o realizada por Jesus a liberdade em seu significado mais poderoso, uma vez que Ele nos libertou do mal maior: o pecado e o poder da morte. Na for�a criativa do Esp�rito Santo, essa verdade deve ser apresentada a todo homem, comportando o pleno respeito � individualidade determinante de cada um.O ap�stolo Paulo define a exist�ncia crist� como um viver em liberdade: "Por que v�s, irm�os, fostes chamados � liberdade" (G�latas 5:13). A liberdade apresenta-se na linguagem paulina como uma d�diva de Deus, ess�ncia do ser humano. Mas tamb�m � uma tarefa, posto que liberdade n�o � a aus�ncia de responsabilidade. A teologia e a pastoral marcadamente calvinista devem se orientar para que o cristianismo preserve a liberdade em sua plenitude na expans�o do Reino de Deus. Liberdade: cidadania respons�vel
Desde o Iluminismo, muitos foram os esfor�os para a plena liberta��o do homem. A conquista da liberdade era o objetivo maior no desenvolvimento da ci�ncia e da t�cnica. Os projetos de liberta��o propunham o fim da domina��o do homem sobre o homem. Por conseguinte, as ci�ncias hist�ricas e humanas destinaram-se a ajudar o ser humano na melhor compreens�o de si mesmo e do pr�ximo. � ineg�vel a contribui��o desses movimentos � hist�ria humana. A tecnologia desempenha um papel social relevante nos nossos dias. Ela pode curar o homem de doen�as, substitu�-lo nas tarefas mais �rduas, garantir-lhe melhor qualidade de vida. A escravid�o legal foi abolida. A lei admite a igualdade entre o homem e a mulher, a participa��o de todos no exerc�cio do poder pol�tico e a socializa��o dos mesmos direitos. O homem procurou libertar-se das supersti��es e temores ancestrais que impediam o seu desenvolvimento. Devem-se, no entanto, levar em considera��o as ambig�idades embutidas no decorrer desses processos e seus conseq�entes desdobramentos, visto que emergentes amea�as e novas servid�es surgiram em meio � hist�ria recente de nossas vidas, resultando em m� compreens�o do pr�prio sentido �tico da liberdade. A Universidade Presbiteriana Mackenzie reitera neste documento o compromisso com a forma��o integral de seus alunos sem prescindir dos referenciais b�blicos acerca do tema proposto. Reafirma a liberdade de pensamento para a busca da verdade em todas as dimens�es do saber humano como forma de glorificar a Deus e servi-lo no mundo. Cr� que a liberdade n�o � o exerc�cio do individualismo, marca acentuada da atual sociedade, mas a concretiza��o efetiva do amor (�gape crist�o) nos relacionamentos humanos. Posiciona-se em favor de uma liberdade respons�vel, pois todo ato livre � necessariamente um ato pelo qual se deve responder: "n�o useis da liberdade para dar ocasi�o � carne; sede, antes, servos uns dos outros, pelo amor" (G�latas 5:13).A busca da liberdade para a constru��o de um mundo mais justo e solid�rio, na perspectiva do Criador e a servi�o do ser humano, conduzir� a excel�ncia da dignidade humana. Rev.Ms. Eldman Francklin ElerRev. Ms. Saulo Marcos de AlmeidaCapel�es da Universidade Presbiteriana Mackenzie