Ainda com Imbert (2001), podemos relembrar o mito de Narciso e pensar sua relação com a tentativa de Mariano de ajustar-se à norma. “Ao pretendermos adequar-nos à melhor, à maior imagem de nós mesmos, somos conduzidos – como nos é lembrado pelo mito de Narciso — a uma morte definitiva”[26]. No mesmo artigo já citado, Voltolini salienta o peso desse aprisionamento:
Lembremos que para Narciso isso representava uma condenação; era como maldição que ele deveria permanecer ‘para sempre’ (o que indica que o narcisismo não é uma fase) agarrado a si mesmo, sem poder interessar-se por nada que não fosse sua própria imagem.[27]
Se o consumo de entorpecentes e o transe apresentam riscos à vida de Mariano, o mito de Narciso nos faz observar que também a condenação à adequação a uma certa imagem apresenta sua face destrutiva.
No decorrer de uma sessão, Mariano relata o dilema que o acometeu antes de uma balada, dias antes. Diz: é como se houvesse um anjo falando numa orelha e o diabo na outra. Pergunto o que os separa. “No meio, estou eu. E essa é a dúvida: o que responder a eles?” — Mariano diz. A obrigação de responder a ambos faz-nos ver novamente a obediência e a vigília mortíferas impostas pelo convite a ceder do desejo.
Haveria o risco de tomar tal afirmação como a necessidade de um equilíbrio, um meio termo entre abstinência e embriaguez, para que se obtivesse bem-estar (caminho que seria, talvez, o da psicologia). Ou ainda seria fácil dar prosseguimento à afirmação de Mariano como busca por uma espécie de homeostase freudiana. A média ou o equilíbrio entre abstinência e embriaguez é o oposto do que se defende aqui como direção de tratamento, uma vez que, dessa forma, permaneceria a regulação por essas duas polaridades. Ao dizer nem uma coisa nem outra, apontamos que o desejo de Mariano pode modular-se de outro modo, de um modo Outro (um modo terceiro), fora da falsa oposição entre libertinagem e censura. Entre o anjo e o diabo estou eu, no contexto em que me diz, marca a presença de um sujeito que pode, enfim, pensar e desejar, ao invés de simplesmente obedecer, sem cogitar, a alguma dessas vozes, a algum desses convites de caminhos conhecidos, porém, já não tão apaziguadores. ♦
______ (1914) “A história do movimento psicanalítico, artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos: Sobre o narcisismo: uma introdução”. In: Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, vol. XIV Rio de Janeiro: Imago, 1976c
______ (1915) “O caso Schereber, artigos sobre técnica e outros trabalhos: Observações sobre o amor transferencial (Novas recomendações sobre a técnica da psicanálise III)”. In: Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, vol. XII Rio de Janeiro: Imago, 1976d
IMBERT, Francis (2001) A questão da ética no campo educativo. Tradução de Guilherme Teixeira. Petrópolis: Vozes.