O Discurso do Pr�mio Nobel da Paz
Irm�os e Irm�s,
� uma honra e um prazer estar com voc�s hoje. Estou realmente feliz por ver tantos amigos que vieram de diferentes cantos do mundo e de fazer novos amigos, a quem espero encontrar novamente no futuro. Quando encontro pessoas em locais diferentes do mundo, me lembro sempre de que somos basicamente parecidos: somos todos seres humanos. Talvez usemos roupas diferentes, a nossa pele tenha uma colora��o diferente, ou falemos l�nguas diferentes. Isso � s� na superf�cie. Basicamente, somos os mesmos seres humanos. � isso que nos liga uns aos outros. � isso que torna poss�vel para n�s nos compreendermos e desenvolvermos amizade e intimidade.
Pensando no que deveria falar hoje, decidi partilhar com voc�s algumas das minhas id�ias sobre problemas comuns que todos n�s enfrentamos como membros da fam�lia humana. Como todos partilhamos este pequeno planeta Terra, temos que aprender a viver em harmonia e em paz uns com os outros e com a natureza. Isso n�o � um sonho, mas uma necessidade. Dependemos uns dos outros de tantas maneiras que n�o mais conseguimos viver em comunidades isoladas e ignorar o que est� acontecendo fora delas. Temos que nos ajudar quando enfrentamos dificuldades e precisamos partilhar a boa sorte que temos. Falo a voc�s apenas como outro ser humano, um simples monge. Se acharem �til o que eu digo, ent�o espero que tentem praticar.
Gostaria tamb�m de partilhar hoje com voc�s os meus sentimentos quanto � dif�cil situa��o e �s aspira��es do povo do Tibet. O Pr�mio Nobel � um pr�mio que eles bem merecem pela sua coragem e determina��o inabal�vel durante os �ltimos quarenta anos de ocupa��o estrangeira. Como um representante livre dos meus compatriotas cativos, sinto que � meu dever falar em nome deles. N�o falo com um sentimento de raiva ou �dio contra aqueles que s�o os respons�veis pelos imensos sofrimentos do nosso povo e pela destrui��o de nossa terra, das nossas casas e da nossa cultura. Eles tamb�m s�o seres humanos que lutam para encontrar a felicidade e merecem a nossa compaix�o. Falo para inform�-los da triste situa��o atual do meu pa�s e das aspira��es do meu povo porque, em nossa luta pela liberdade, a verdade � a �nica arma que possu�mos.
A compreens�o de que somos todos basicamente os mesmos seres humanos, que buscam a felicidade e tentam evitar o sofrimento, ajuda bastante no desenvolvimento de um sentido de irmandade � uma sensa��o c�lida de amor e compaix�o pelos outros. Isto, por sua vez, � essencial se temos que sobreviver neste mundo cada vez menor em que nos encontramos. Pois, se de forma ego�sta, buscamos somente aquilo que acreditamos ser do nosso interesse individual, sem nos preocuparmos com as necessidades dos outros, poderemos terminar n�o s� por prejudic�-los como tamb�m a n�s mesmos. Esse fato ficou claro durante o desenrolar deste s�culo. Sabemos atualmente que deflagrar uma guerra nuclear, por exemplo, seria uma forma de suic�dio, ou que poluir o ar ou os oceanos para conseguir algum benef�cio em curto prazo seria destruir a base do nosso pr�prio sustento. Quando indiv�duos e na��es est�o se tornando cada vez mais interdependentes, n�o temos outra escolha sen�o desenvolver o que chamo de um sentido de responsabilidade universal.
Hoje, somos verdadeiramente uma fam�lia global. Aquilo que acontece numa parte do mundo pode afetar todos n�s. Isto, naturalmente, n�o � verdade somente quanto �s coisas negativas que acontecem, mas � igualmente v�lido para os desenvolvimentos positivos. N�o apenas sabemos o que acontece em outros lugares, gra�as � extraordin�ria tecnologia das comunica��es modernas, como somos diretamente afetados por eventos que ocorrem em locais distantes. Sentimos uma sensa��o de tristeza quando crian�as definham na �frica oriental. Da mesma maneira, sentimos alegria quando uma fam�lia, ap�s d�cadas de separa��o pelo Muro de Berlim, volta a se reunir. Nossos gr�os e rebanhos s�o contaminados e a nossa sa�de e a nossa vida ficam amea�adas quando ocorre um acidente nuclear a milhas de dist�ncia em outro pa�s. Nossa pr�pria seguran�a aumenta quando a paz prevalece entre partidos em guerra em outro continente.
Mas a guerra ou a paz, a destrui��o ou a prote��o da natureza, a viola��o ou a promo��o dos direitos humanos e da liberdade democr�tica, a pobreza ou o bem estar material, a falta de moral e de valores espirituais ou a sua exist�ncia e aprimoramento e o colapso ou o desenvolvimento da compreens�o humana n�o s�o fen�menos isolados que podem ser analisados e tratados independentemente um do outro. Na verdade, eles est�o muito interligados em todos os n�veis e precisam ser abordados por meio dessa compreens�o.
A paz, no sentido de aus�ncia de guerra, tem pouco valor para algu�m que est� morrendo de fome ou frio. Ela n�o remover� a dor da tortura infligida a um prisioneiro da consci�ncia. N�o confortar� aqueles que perderam os seus entes queridos em inunda��es causadas pelo desflorestamento despropositado num pa�s vizinho. A paz pode perdurar apenas onde os direitos humanos s�o respeitados, onde as pessoas est�o alimentadas e onde os indiv�duos e as na��es s�o livres. A verdadeira paz dentro de n�s e no mundo � nossa volta somente poder� ser atingida por meio do desenvolvimento da paz mental. Os outros fen�menos est�o interligados de modo similar. Assim, por exemplo, vemos que um ambiente bem cuidado e a riqueza ou a democracia pouco significam em face da guerra, especialmente a nuclear, e no desenvolvimento material n�o � suficiente para assegurar a felicidade humana.
O progresso material � naturalmente importante para o progresso humano. No Tibet, demos muito pouca aten��o ao avan�o tecnol�gico e econ�mico, e atualmente compreendemos que isso foi um erro. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento material sem o desenvolvimento espiritual pode tamb�m causar problemas s�rios. Em alguns pa�ses, presta-se aten��o demais �s coisas externas e d�-se muito pouca import�ncia ao crescimento interior. Acredito que ambos s�o importantes e devem ser desenvolvidos lado a lado para que se consiga um bom equil�brio entre eles. Os tibetanos s�o sempre descritos pelos visitantes estrangeiros como um povo feliz e jovial. Isso � parte do nosso car�ter nacional, formado pelos valores culturais e religiosos que enfatizam a import�ncia da paz mental obtida com a gera��o de amor e de benevol�ncia para todos os outros seres vivos sencientes, tanto humanos quanto animais. A paz interior � a chave: se voc�s tiverem paz interior, os problemas externos n�o afetar�o o seu sentido profundo de paz e de tranq�ilidade. Nesse estado mental voc�s poder�o lidar com as situa��es com calma e racionalidade enquanto mant�m a sua felicidade interior. Isso � muito importante. Sem a paz interior, mesmo que a sua vida seja materialmente confort�vel, voc�s permanecer�o aborrecidos, preocupados ou infelizes devido �s circunst�ncias.
Portanto, fica clara a grande import�ncia de se compreender o inter-relacionamento entre esses e outros fen�menos e de se abordar os problemas e tentar resolv�-los de modo equilibrado, levando em considera��o esses diferentes aspectos. Naturalmente n�o � f�cil. Mas h� pouco benef�cio na tentativa de solucionar um problemas criando outro igualmente s�rio. De fato, n�o temos alternativa: precisamos desenvolver um sentido de responsabilidade universal n�o somente do ponto de vista geogr�fico, mas tamb�m em rela��o a v�rias quest�es com que se confronta o nosso planeta.
A responsabilidade n�o est� unicamente com os l�deres dos nossos pa�ses ou com aqueles que foram apontados ou eleitos para um determinado trabalho. Est� individualmente em cada um de n�s. A paz, por exemplo, come�a dentro de cada um de n�s. Quando temos a paz interior, podemos estar em paz com os que est�o � nossa volta. Quando a nossa comunidade est� num estado de paz, ela pode partilhar essa paz com as comunidades vizinhas, e assim por diante. Quando sentimos amor e benevol�ncia para com os outros, isso n�o faz apenas com que eles se sintam amados e respeitados, mas nos ajuda a desenvolver felicidade e paz interiores. E existem maneiras com as quais podemos conscientemente trabalhar para desenvolver os sentimentos de amor e de benevol�ncia. Para alguns de n�s, o modo mais eficaz de fazer isso � por meio da pr�tica religiosa. Para outros, podem ser as pr�ticas n�o religiosas. O que importa � cada um de n�s fazer um esfor�o sincero para assumir seriamente a sua responsabilidade pelo outro e pelo ambiente natural.
Sinto-me encorajado pelos avan�os que est�o ocorrendo � nossa volta. Depois que os jovens de v�rios pa�ses, particularmente do norte da Europa, pediram repetidamente o fim da perigosa destrui��o ambiental que estava sendo feita em nome do desenvolvimento econ�mico, os l�deres pol�ticos do mundo come�am agora a tomar medidas significativas para resolver este problema. O parecer da Comiss�o Mundial para o Ambiente e Desenvolvimento enviado para a Secretaria Geral das Na��es Unidas (o relat�rio Brundtland) foi um passo importante para instruir os governos a respeito da urg�ncia desse assunto. Esfor�os s�rios para trazer paz para zonas de guerra e para implementar o direito da autodetermina��o de alguns povos resultaram na retirada das tropas sovi�ticas do Afeganist�o e no estabelecimento da independ�ncia da Nam�bia. Esfor�os populares pac�ficos e persistentes promoveram mudan�as dram�ticas em diferentes lugares, aproximando v�rios pa�ses da verdadeira democracia, de Manila, das Filipinas, a Berlim, na Alemanha Oriental. Com a era da Guerra Fria a aparentemente chegando ao fim, pessoas em todas as partes vivem com uma esperan�a renovada. Infelizmente, os esfor�os corajosos do povo chin�s para estabelecer uma mudan�a similar no seu pa�s foram brutalmente esmagados no �ltimo m�s de junho. Mas os seus esfor�os tamb�m s�o uma fonte de esperan�a. Os militares n�o extinguiram o desejo de liberdade e a determina��o do povo chin�s de atingi-la. Admiro particularmente o fato de esses jovens, que foram ensinados que "o poder cresce no cano do rev�lver", terem escolhido, de modo inverso, usar a n�o-viol�ncia como arma.
O que essas mudan�as positivas indicam � que a raz�o, a coragem, a determina��o e um desejo inextingu�vel de liberdade podem finalmente vencer. Na luta entre as for�as da guerra, a viol�ncia e a opress�o de um lado, e a paz, a raz�o e a liberdade do outro, este �ltimo est� levando vantagem. Tal compreens�o enche a n�s, tibetanos, com a esperan�a de que algum dia n�s tamb�m seremos novamente livres.
O fato de ter recebido o Premio Nobel, eu, um simples monge do distante Tibet, aqui na Noruega, tamb�m nos enche a n�s, tibetanos, de esperan�a. Significa que, apesar do fato de n�o termos chamado a aten��o para a nossa situa��o dif�cil por meio da viol�ncia, n�o fomos esquecidos. Significa tamb�m que os valores que nutrimos, em particular o nosso respeito por todas as formas de vida e de cren�a no poder da verdade, s�o hoje reconhecidos e encorajados. � tamb�m um tributo ao meu mentor, Mahatma Gandhi, cujo exemplo � uma inspira��o para muitos de n�s. O pr�mio deste ano � uma indica��o de que esse sentido de responsabilidade universal est� se desenvolvendo. Estou profundamente tocado pela preocupa��o sincera mostrada por v�rias pessoas no Tibet. Isso � uma fonte de esperan�a n�o somente para n�s, tibetanos, mas para todos os povos oprimidos.
Como voc�s sabem, o Tibet est�, h� quarenta anos, sob ocupa��o estrangeira. Atualmente, mais de quatro de milh�o de tropas chinesas mant�m bases no Tibet. Algumas fontes estimam que o ex�rcito de ocupa��o tenha duas vezes essa for�a. Durante esse tempo, os tibetanos t�m sido privados de seus direitos humanos mais b�sicos, incluindo o direito � vida, o direito de ir e vir, o direito de express�o e o direito religioso, para mencionar apenas alguns. Mais de um sexto dos seis milh�es de habitantes do Tibet morreu como resultado direto da invas�o e ocupa��o chinesas. Mesmo antes do in�cio da Revolu��o Cultural, v�rios monast�rios, templos e constru��es hist�ricas tibetanas foram destru�dos. Quase tudo que restou foi devastado durante a Revolu��o Cultural. N�o desejo alongar-me nesse ponto, pois tudo est� bem documentado. Contudo, � importante compreender que, apesar da liberdade limitada garantida ap�s 1979 para a reconstru��o de partes de alguns monast�rios e de outros s�mbolos da liberaliza��o, os direitos humanos fundamentais do povo tibetano s�o sistematicamente violados at� hoje. Nos �ltimos meses, essa dif�cil situa��o tornou-se ainda pior.
Se n�o fosse pela nossa comunidade no ex�lio, t�o generosamente abrigada e sustentada pelo governo e pelo povo da �ndia e ajudada por organiza��es e indiv�duos de v�rias partes do mundo, a nossa na��o hoje seria um pouco mais do que a reminisc�ncia destro�ada de um povo. A nossa cultura, religi�o e identidade nacionais teriam sido definitivamente eliminadas. Na posi��o atual, constru�mos escolas e monast�rios no ex�lio e criamos institui��es democr�ticas para servir o nosso povo e preservar as sementes da nossa civiliza��o. Com essa experi�ncia, pretendemos implementar uma democracia total num futuro Tibet livre. Assim, enquanto desenvolvemos a nossa comunidade no ex�lio sob uma orienta��o moderna, tamb�m nutrimos e preservamos a nossa pr�pria identidade e cultura e trazemos esperan�a para milh�es de compatriotas no Tibet.
O assunto da maior preocupa��o e urg�ncia neste momento � a aflu�ncia maci�a de colonos chineses ao Tibet. Embora nas primeiras d�cadas de ocupa��o um n�mero consider�vel de chineses tenha sido transferido para as partes orientais do Tibet � nas prov�ncias de Amdo (Xingai) e Kham (cuja maior parte foi anexada pela prov�ncia chinesa vizinha), desde 1983 um n�mero sem precedentes de chineses foi encorajado pelo governo a migrar para todas as partes do Tibet, incluindo o Tibet central e ocidental (ao qual a Rep�blica Popular da China se refere como Regi�o Aut�noma do Tibet). Os tibetanos foram rapidamente reduzidos a uma minoria insignificante em seu pr�prio pa�s. Esse avan�o, que amea�a a pr�pria sobreviv�ncia da na��o tibetana, sua cultura e heran�a espiritual, ainda pode ser interrompido e revertido. Mas isso precisa ser feito agora, antes que seja tarde demais.
O novo ciclo de protesto e repress�o violenta, que come�ou no Tibet em setembro de 1987 e culminou na imposi��o da lei marcial na capital, Lhassa, em mar�o deste ano, foi em grande parte uma rea��o a essa tremenda aflu�ncia de chineses. As informa��es que chegam at� n�s no ex�lio indicam que marchas e outras formas pac�ficas de protesto continuam em Lhassa e em v�rios outros locais no Tibet, apesar da puni��o severa e do tratamento desumano dado aos tibetanos por expressarem as suas queixas. O n�mero de tibetanos mortos pelas for�as de seguran�a durante o protesto de mar�o e o dos que morreram posteriormente na pris�o n�o s�o conhecidos, mas se acredita que sejam superiores a duzentos. Milhares foram detidos ou capturados e aprisionados, e a tortura � comum.
Foi para contrapor os fatos que constituem a base do agravamento dessa situa��o e para evitar outro derramamento de sangue que propus o que � geralmente chamado de O Plano dos Cinco Objetivos para a Paz, para a restaura��o da paz e dos direitos humanos no Tibet. Elaborei o plano numa confer�ncia em Estrasburgo no ano passado. Acredito que ele forne�a uma estrutura sensata e realista para as negocia��es com a Rep�blica Popular da China. Contudo, at� agora os l�deres chineses n�o t�m se mostrado desejosos de responder de maneira construtiva. A brutal supress�o do movimento democr�tico chin�s em junho deste ano, entretanto, refor�ou o meu ponto de vista de que qualquer decis�o sobre a quest�o tibetana somente ser� significativa se for apoiada por garantias internacionais adequadas.
O Plano dos Cinco Objetivos para a Paz relaciona os assuntos principais e inter-relacionados aos quais me referi na primeira parte desta confer�ncia. Ele cita: (1) a transforma��o de todo o Tibet, inclusive das prov�ncias orientais de Kham e Amdo numa zona de ahimsa (n�o-viol�ncia); (2) abandono da pol�tica de migra��o da popula��o chinesa para o Tibet; (3) respeito pelos direitos humanos fundamentais e liberdade democr�tica do povo tibetano; (4) restaura��o e negocia��es intensivas sobre a posi��o futura do Tibet e das rela��es entre os povos tibetano e chin�s. Na confer�ncia de Estrasburgo, propus que o Tibet se transformasse numa entidade pol�tica, democr�tica e com governo pr�prio.
Gostaria de aproveitar esta oportunidade para explicar o que � a zona de ahimsa ou o conceito de um santu�rio de paz, que � o elemento central do Plano dos Cinco Objetivos para a Paz. Estou convencido de que � de grande import�ncia n�o apenas para o Tibet, mas para a paz e a estabilidade na �sia.
Tenho um sonho que todo o plat� tibetano se torne um ref�gio livre onde a humanidade e a natureza possam viver em paz e num equil�brio harmonioso. Seria um local aonde as pessoas de todas as partes do mundo poderiam ir para buscar o verdadeiro significado da paz dentro de si mesmas, longe das tens�es e das press�es do restante do mundo. O Tibet poderia tornar-se verdadeiramente um centro criativo para a promo��o e o desenvolvimento da paz.
todo o plat� tibetano seria desmilitarizado;
a fabrica��o, os testes e o armazenamento de armas nucleares e outros armamentos no plat� tibetano seriam proibidos;
o plat� tibetano seria transformado no maior parque natural ou de biosfera do mundo. Leis severas seriam redigidas para proteger a vida selvagem e a vida vegetal; a explora��o de recursos naturais seria cuidadosamente regulamentada para n�o haver danos relevantes aos ecossistemas, e seria adotada uma pol�tica de desenvolvimento sustent�vel nas �reas habitadas.
seriam proibidas a fabrica��o e a utiliza��o de armas nucleares e de outras tecnologias que produzam res�duos perigosos;
os recursos nacionais e a pol�tica seriam dirigidos para a promo��o din�mica da paz e da prote��o ambiental. As organiza��es dedicadas a promover a paz de todas as formas de vida seriam bem acolhidas no Tibet;
seria encorajado o estabelecimento no Tibet de organiza��es internacionais e regionais para a promo��o e prote��o dos direitos humanos.
A altitude e a extens�o do Tibet (do tamanho da Comunidade Europ�ia) e tamb�m a sua hist�ria �nica e a profunda heran�a espiritual o tornam um local ideal para desempenhar o papel de santu�rio da paz no cora��o estrat�gico da �sia. Isso tamb�m se ajustaria � posi��o hist�rica do Tibet como uma na��o budista pac�fica e como uma regi�o intermedi�ria que separa grandes poderes do continente asi�tico, muitas vezes rivais.
Para reduzir as tens�es existentes na �sia, o presidente da Uni�o Sovi�tica, Sr. Gorbatchev, prop�s a desmilitariza��o das fronteiras sovi�tico-chinesas e a sua transforma��o numa "fronteira de paz e de boa vizinhan�a". O governo do Nepal tinha proposto anteriormente que a parte correspondente ao Himalaia do Nepal, fronteiri�a do Tibet, se tornasse uma zona de paz, embora esta proposta n�o inclu�sse a desmilitariza��o do pa�s.
Para haver estabilidade e paz na �sia, � essencial criar zonas de paz para separar os maiores poderes do continente e os advers�rios em potencial. A proposta do Presidente Gorbatchev, que inclui tamb�m uma retirada completa das tropas sovi�ticas da Mong�lia, ajudaria a reduzir a tens�o e o potencial confronto entre a Uni�o Sovi�tica e a China. Uma verdadeira zona de paz deve tamb�m ser claramente criada para separar os dois pa�ses mais populosos do mundo: a China e a �ndia.
O estabelecimento de uma zona de ahimsa requereria a retirada das tropas e das bases militares do Tibet, o que possibilitaria que a �ndia e o Nepal tamb�m retirassem suas tropas e bases militares da regi�o do Himalaia fronteiri�a do Tibet. Isto teria que ser conseguido por meio de acordos internacionais. Seria do maior interesse para todas as na��es da �sia, particularmente da China e da �ndia, pois aumentaria a sua seguran�a ao mesmo tempo em que reduziria a preocupa��o econ�mica de manter uma grande concentra��o de tropas em �reas remotas.
O Tibet n�o seria a primeira �rea estrat�gica a ser desmilitarizada. Partes da Pen�nsula do Sinai � o territ�rio eg�pcio que separa Israel do Egito � ficaram desmilitarizadas por algum tempo. Naturalmente, a Costa Rica � o melhor exemplo de um pa�s totalmente desmilitarizado.
O Tibet tamb�m n�o seria a primeira �rea a ser transformada numa reserva natural da biosfera. Foram criados muitos parques desse tipo no mundo. Algumas �reas especialmente estrat�gicas foram transformadas em "parques de paz" naturais. Dois exemplos s�o o Parque La Amistad na fronteira entre a Costa Rica e a Nicar�gua.
Quando visitei a Costa Rica este ano constatei como um pa�s pode se desenvolver com sucesso sem um ex�rcito, como se tornar uma democracia est�vel comprometida com a paz e com a prote��o do ambiente natural. Isso confirmou a minha cren�a de que a minha vis�o do Tibet no futuro � um plano realista e n�o meramente um sonho.
Permitam-me terminar com uma nota de agradecimento a todos voc�s e a seus amigos que n�o se encontram aqui hoje. A preocupa��o e o apoio que expressaram pela situa��o dos tibetanos nos tocou imensamente e continuar� a nos dar coragem para lutar pela liberdade e pela justi�a, e n�o pelo uso de armas, mas com as m�quinas poderosas da verdade e da determina��o. Sei que falo em benef�cio de todo o povo do Tibet quando agrade�o a voc�s a pe�o que n�o esque�am o Tibet neste momento cr�tico da hist�ria do nosso pa�s. Esperamos tamb�m contribuir para o desenvolvimento de um mundo mais pac�fico, mais humano e mais belo. Um futuro Tibet livre buscar� ajudar �queles que passam por necessidades em todo o mundo, a proteger a natureza e a promover a paz. Acredito que a nossa capacidade tibetana de combinar qualidades espirituais com atitudes realistas e pr�ticas nos capacita a fazer uma contribui��o especial, embora de maneira modesta. Essa � a minha esperan�a e a minha ora��o.
Para concluir, permita-me partilhar com voc�s uma pequena ora��o que me transmite grande inspira��o e determina��o:
Enquanto o espa�o existir
Que eu tamb�m permane�a
Para dispersar a mis�ria do mundo.
A Utiliza��o do Dinheiro do Pr�mio Nobel Da Paz
Decidi doar uma parte do dinheiro do pr�mio para pessoas que est�o enfrentando a fome em v�rias partes do mundo; outra parte para alguns programas dos lepros�rios na �ndia; a terceira para algumas institui��es e programas j� existentes que trabalham pela paz; e, finalmente, gostaria de utilizar uma parte dele como uma semente para restabelecer futuramente uma Funda��o Tibetana para a Responsabilidade Universal.
Essa nova funda��o executar� projetos segundo os princ�pios budistas tibetanos para beneficiar pessoas em todos os lugares, focalizando especialmente o apoio aos m�todos n�o-violentos, o aperfei�oamento da comunica��o entre religi�o e ci�ncia, a prote��o dos direitos humanos e das liberdades democr�ticas e a conserva��o e restaura��o da nossa M�e Terra.
Adicionei deliberadamente a palavra "Tibetana" ao nome da funda��o para que esta seja uma das primeiras funda��es verdadeiramente tibetanas estabelecidas para agir a partir do cora��o do povo tibetano com a finalidade de realizar coisas boas e �teis n�o somente para o seu pr�prio pa�s, mas para pessoas em todo o mundo.
O antigo Tibet era um pouco isolado. O futuro Tibet ser� ativo na tarefa de ajudar os necessitados em todo o mundo, utilizando especialmente a nossa experi�ncia nos assuntos psicol�gicos, espirituais e filos�ficos. Naturalmente existem v�rios indiv�duos, funda��es e governos que j� trabalham nessas �reas, e muitos mais certamente o far�o � medida que a crise planet�ria se tornar mais �bvia e mais intensa. Mas acredito que a nossa combina��o tibetana de espiritualidade e sentido de praticidade d� uma contribui��o especial, embora de maneira modesta. Quando essa funda��o come�ar a funcionar, esperamos ser capazes de mostrar aquilo que um Tibet livre pode dar ao mundo quando o seu momento chegar.
(Oslo, Noruega, 10 de dezembro de 1989. Extra�do do Livro a Pr�tica da Benevol�ncia e da Compaix�o. )