Em 2016, um ano após o barramento do rio, os Yudjá viveram um ciclo que apelidaram de ano do fim do mundo. Os indígenas registraram as mudanças devastadoras na região e comprovaram que os peixes e a navegabilidade do Xingu já foram extremamente impactados, mesmo com um volume de água superior ao proposto pelo hidrograma. Saiba mais aqui.
O cacique da aldeia Mïratu, Gilliarde Juruna, alerta: "2016 foi um ano que não teve cheia, então não teve como os peixes desovarem. Os peixes não engordaram e a gente não tinha como se alimentar deles. Se nesse ano a gente já passou dificuldade para sobreviver, para se alimentar, imagine com esse hidrograma fechando a torneira".
Os povos no Xingu já comprovaram que o hidrograma, do jeito que foi proposto, coloca em risco as diversas formas de vida na região. Eles exigem que a medida seja revisada e que seus testes sejam imediatamente cancelados. E não é por acaso que os Yudjá pedem isso: durante quatro anos, eles reuniram dados e reflexões sobre os atuais e os futuros impactos do barramento do rio. Desde 2013, realizam um rigoroso monitoramento dos recursos pesqueiros e da segurança alimentar. Bel Juruna explica que a iniciativa surgiu da necessidade de se contrapor aos dados fornecidos pela Norte Energia: "Um monitoramento que nós não temos acesso e, quando temos, não entendemos. A Norte Energia sempre relatava que não estava havendo impacto na Volta Grande, mas a gente já sabia o que estava acontecendo com nossas vidas".
O trabalho dos Yudjá, realizado em parceria com a Universidade Federal do Pará (UFPA) e o ISA, virou livro e foi apresentado nesta edição da Canoada. "A ameaça aos modos de vida ficou absolutamente explícita e compreensível. É preciso fortalecer a luta por um regime hídrico mais democrático na Volta Grande do Rio Xingu", disse a participante Katia Ribeiro.
Os Yudjá e seus parceiros acreditam que ter seu próprio monitoramento da região é importante para qualificar e ampliar os espaços de decisão sobre o futuro de tudo e todos na Volta Grande Xingu. Biviany Rojas, advogada do ISA, reafirma que a ação faz parte de um esforço para não deixar que Belo Monte seja tida como um fato consumado. "A conta não fechou ainda", diz ela. O Ministério Público Federal acompanhou a Canoada deste ano e produzirá um relatório sobre as denúncias feitas pelos indígenas.
Outras ameaças, como a instalação da mineradora canadense Belo Sun, ainda pairam sobre o Xingu. A maior mina de ouro a céu aberto do Brasil quer se instalar a apenas 9,5 km da Terra Indígena Paquiçamba, na Ilha da Fazenda, onde vivem comunidades ribeirinhas da Volta Grande-a mesma região que percorremos durante a Canoada. Bel critica:
"O nosso ouro não é essas toneladas que eles querem tirar. O nosso ouro é a nossa floresta, é o nosso rio, é a nossa cultura, é o nosso modo de vida, é a nossa segurança. É estarmos aqui e termos uma segurança para os nossos filhos também estarem aqui, adultos, com os filhos deles, com os netos deles. É esse o nosso ouro".
A liderança lembra que os Yudjá construíram um Protocolo de Consulta e exige que o documento seja levado em consideração, respeitando o direito ao Consentimento e Consulta Livre, Prévia e Informada. Ela reitera que seu povo vai lutar pela garantia de seus direitos até o fim, antes que o céu caia outra vez.
Se o rio é a terra dos Yudjá, resta concordar com a antropóloga Tânia Stolze Lima, convidada pelos indígenas a participar da Canoada: "é praticamente certo que Belo Monte representa a terceira grande onda de genocídio da qual os Yudjá são vítimas", disse ela. Os custos socioambientais da hidrelétrica foram reconhecidos pelo grupo de pesquisadores que esteve presente na viagem pelo Xingu: biólogos, antropólogos, geógrafos e advogados compartilharam percepções sobre os impactos do empreendimento.
Stolze Lima avalia que, nesse processo, algo muito cruel ocorreu: o rio passou a ser igualado, pela concessionária da usina, a um recurso para os índios e para a geração de energia. É a partir disso que se pensaram as mitigações do barramento e, por isso, elas são insuficientes e ineficientes. "O rio Xingu nunca foi recurso para os Yudjá. Eles seguem o movimento, seguem o fluxo. Seguem a fruta, o acari, o curimatá. Isso permite entender porque que se diz que os índios preservam a natureza. De fato, eles preservam a natureza porque a economia indígena é uma parte desses movimentos que são multiespecíficos", conclui a antropóloga.
Seu Agostinho se entristece profundamente com o que Belo Monte já destruiu no Xingu e com as ameaças pulsantes: "isso é tomar, invadir, passar por cima igual a um trator". Stolze Lima, diante de todas as transformações provocadas na região e na vida dos Yudjá, diz sentir vergonha: "é a vergonha de se ser humilhado, de se ser ultrajado. É bom sentir vergonha. É a vergonha do mundo. Sem brincadeira: eu acho que nós temos razão para sentir vergonha pelos peixes".