A verdade é que muitas vezes não temos força e nem coragem para tentar realizar os nossos desejos e devemos nos responsabilizar por isso. Ao mesmo tempo em que podemos comprar a ideia de que somos responsáveis pela própria felicidade, contraditoriamente podemos culpar os outros por nosso fracasso – o mau humor do chefe pela demissão, a incompetência dos colegas pela má qualidade do trabalho em grupo, os problemas da adolescência pelo relacionamento ruim com os filhos.
Nós podemos comprar a promessa da autoajuda de que a vida pode ser diferente, mas em muitos aspectos ela não pode. Pode ser que a vida exija tanto que não sobre tempo para tomarmos posse do nosso destino em uma jornada em busca da felicidade. Somos constantemente bombardeados com a ideia de que podemos encontrar forças para realizar nossos desejos, mas quando chegamos em casa cansados do trabalho, pode ser que queiramos apenas sentar no sofá e assistir à novela.
Isso não tira a verdade do fato de que podemos mudar nossas vidas e realizar nossos desejos. Só que isso pode ser mais difícil do que os livros de autoajuda prometem, e certamente exige mais coragem do que costumamos supor.
A autoajuda pode iludir quando promete a felicidade como uma consequência direta da liberdade e quando ela oculta a força bruta de tudo aquilo que se opõe aos nossos desejos. Quem lê autoajuda sem se iludir por suas promessas de felicidade pode, contudo, se aproximar do existencialismo e realmente se responsabilizar pela própria existência.
Sou estudante de filosofia e apesar de sempre ter algum interesse, nunca havia me debruçado sobre uma obra dita ‘existencialista’. Li O Mito de Sísifo, de Camus, e, ao contrário do que eu pensava ser o prometido pela minha concepção do movimento filosófico, em alguns momentos, o autor apresenta algumas saídas, alguns códigos de conduta que ‘satisfazem’, por assim dizer, os problemas apresentados ao longo do texto. O ateuzinho revoltado que ainda existe no fundo da minha alma exclamava: “Isso é uma solução! Isso é autoajuda!”
Terminei o texto. Inquieto, joguei no Google “existencialismo auto ajuda”. Essa página é o primeiro resultado. Aqui, busquei onde os proponentes da auto-ajuda poderiam estar equivocados sobre o movimento existencialista para poder fazer as pazes com Camus, meu xodó filosófico.
Para minha surpresa, minha reconciliação com o absurdo de Sísifo veio não da resolução da inquietação, mas justamente do aparente problema que a sustentava.
O presente texto indica, na minha leitura, que a suposta tragédia existencialista é derivada de um olhar desesperançoso para a liberdade humana. A auto-ajuda bem escrita e bem lida seria o reconhecimento do fardo implacável da liberdade associado a um sentimento de esperança de felicidade sustentada por uma atitude frente a uma autonomia, que é um dado da realidade humana.
Eu penso que há, aqui, um acerto e um erro. O acerto está em diagnosticar a falta de esperança na visão de mundo existencialista. O erro está em pensar que, para o existencialista, a liberdade humana não carrega, em si, autonomia. Autonomia, na minha leitura, vai ser o que Camus chama “liberdade de ação”:
Aqui, Camus reverbera Schopenhauer e Sartre no entendimento de que o humano, lançado no mundo, escravo de sua liberdade, está preso num pêndulo que oscila entre a instantes de satisfação e eternidades de anseio e falta. Schopenhauer prescreve, com sua influência oriental, o ascetismo: que nos desprendamos na medida do possível do fardo mundano do desejo. Sartre, por sua vez, dado o reconhecimento de não haver sentido inerente à vida, prescreve que nos apoderemos da realidade a fim de que construamos nós mesmos o sentido de cada uma de nossas vidas.
Camus, por sua vez, declara, na passagem citada, não a inexistência da autonomia – como parece querer o autor do nosso texto – mas a sua limitação. A liberdade de ação tem um papel no processo de libertação do homem absurdo. O que está diagnosticado é não a impossibilidade da felicidade numa vida sem sentido. Mas sim a necessidade – para que se possa ser efetivamente livre – de abandonar aquelas soluções para a angústia existencial que são sustentadas por metafísicas (pensemos aqui nas religiões) ou por morais (pensemos aqui, enfim, na auto-ajuda) que dispõem a liberdade de ação no sentido de garantir esperança ou consolo. Sendo a esperança o consolo projetado à transcendência e o consolo a esperança projetada à imanência.