Atendimentos – Dando continuidade à Campanha Outubro Rosa, alguns atendimentos foram remanejados para a primeira semana de novembro, devido ao recesso do dia 30 de outubro. Consulte a UBS mais próxima.
No dia 31/10 (sábado), a UBS Petrópolis fará uma ação especial, com realização de coleta de exames preventivos e solicitações de mamografia. Das 8h às 16h – por agendamento.
Reforço – O Cisam passou a contar no mês de outubro com mais um médico ginecologista. O Dr. Carlos Roberto de Resende Miranda integra a equipe após chamamento do último concurso público. O reforço traz suporte no auxílio aos atendimentos às gestantes e demais mulheres. Conforme a Secretaria de Saúde, o Cisam conta atualmente com quatro médicos especialistas em ginecologia.
Neste ano, o Instituto Nacional de Câncer – INCA e Ministério da Saúde têm como lema do outubro Rosa: “ Cuidado com as mamas, carinho com seu corpo”. E traz diversas informações relacionadas ao tema, entre elas, os principais sinais e sintomas do câncer de mama, orientações de prevenção, alertas sobre alteração suspeita nas mamas (estratégia de conscientização). Toda a campanha, que inclui cartazes, folhetos, banners e cards para impressão e utilização nas redes sociais, foi criada para divulgação não apenas em outubro, mas ao longo do ano inteiro, porque o cuidado com as mamas deve ser uma preocupação permanente.

Com muita animação, anunciamos a parceria da GLL com a Campus Party e LaQuímica Esports na realização da PUBG COPA CPDE onde todas as equipes da América poderão competir disputando uma premiação de 400 dólares e poderá ocorrer uma premiação adicional para a melhor equipe brasileira!
O campeonato consistirá em duas fases, a classificatória aberta que terá 2 rodadas em formato melhor de 4 partidas em cada rodada e ocorrerá no dia 09/07 (quinta-feira) às 19 horas e na final no dia 10/07 (sexta-feira) no mesmo horário em formato melhor de 7 partidas.
Se você é novo na plataforma, você pode acessar nosso tutorial sobre como funciona o site e os torneios clicando aqui e para realizar o registro no campeonato basta clicar aqui e você será redirecionado diretamente para o site da competição.

O célebre historiador francês Jacques Le Goff volta a discorrer sobre mais um tema de grande interesse da Idade Média, em sua obra A Bolsa e a Vida. Especialista em assuntos atinentes a este fértil período da história europeia, nessa obra ele aborda a questão da perseguição àqueles que praticavam a usura e, mais especificamente, a sua prática por judeus e cristãos novos.
O livro é fascinante e surpreendente desde o seu título. Parafraseando a célebre expressão utilizada por fascínoras ao abordar suas vítimas, durante um assalto – “A bolsa ou a vida!”, equivalente ao atualmente em voga “Perdeu, playboy!” – Le Goff quer demonstrar que aos praticantes da usura tudo deveria ser subtraído: tanto a riqueza acumulada pela sua prática financeira, quanto a sua alma, condenada pelo ato pecaminoso.
Para entendermos a obra, primeiramente precisamos compreender alguns conceitos e o seu contexto. Entendia-se por usura, a prática do empréstimo de dinheiro a juros, hoje tão comum e principal fonte de lucro do sistema bancário, principalmente no Brasil, onde o spread bancário - que, em termos simplificados, é a diferença entre a taxa de juros cobrada aos tomadores de crédito e a taxa de juros paga aos depositantes, pelos bancos (1) se constitui em um dos maiores do mundo, girando em torno de 35 pontos percentuais. Usura, esta, que foi a precursora do sistema econômico hoje chamado de Capitalismo.
Mas porque essa prática era, então, considerada condenável? No Antigo Testamento bíblico são vários os versículos que recomendam não se emprestar dinheiro a juros (2). Baseando-se na frase de Aristóteles – “Nummus non parit nummos” (O dinheiro não se reproduz), um dos mais importantes pensadores católicos, o teólogo Tomás de Aquino, afirmou na Suma Teológica, a sua mais importante obra:
A moeda (...) foi principalmente inventada para as trocas; assim, seu uso próprio e primeiro é o de ser consumido, gasto nas trocas. Por consequência, é injusto em si receber uma recompensa pelo uso do dinheiro emprestado: é nisso que consiste a usura.
Não apenas isto: de crime, a usura passa a ser pecado, em mais uma evidência da estreita relação entre a Religião, o Poder e o Dinheiro, através dos tempos, e o usuário considerado como um ladrão que rouba um bem que pertence unicamente a Deus: o Tempo! Thomas de Chobham, teólogo inglês do século XIII, afirmava, em sua obra Summa Confessorum:
O usurário não vende ao devedor nada que lhe pertença, somente o tempo, que pertence a Deus (sed tantum tempus quod dei est). Ele, portanto, não pode tirar proveito da venda de um bem alheio... Como ele vende uma coisa alheia, disso não deve tirar nenhum proveito.
O cerco ao usurário estava fechado. Agora, ele era um criminoso não apenas aos olhos dos homens, mas também aos olhos de Deus. E Seus representantes na Terra cuidariam de julgá-lo, condená-lo e executar a sentença.
É importante lembrar que a prática da usura nunca foi uma atividade exclusiva dos judeus. Em suas origens, era ela praticada com maior intensidade por aquele povo, por um motivo óbvio. Até o século XII, o empréstimo a juros, que não punha em cena somas importantes, estava essencialmente na mão dos judeus, a quem eram proibidas as atividades produtivas primárias e secundárias, restando-lhes apenas algumas profissões liberais, como a prática da medicina e a de realizar empréstimos.
Com o decorrer dos anos, a prática passou a ser realizada também por cristãos novos (judeus convertidos, geralmente por motivos circunstanciais, ao cristianismo) e adeptos do catolicismo. Para estes, então, estava destinada a mais alta condenação espiritual: padecer no Inferno, caso não se arrependessem, antes de sua morte, e não restituíssem toda a riqueza que acumularam, com a sua prática condenatória, àqueles que exploraram, o que, evidentemente, nunca acontecia.
Entretanto, esta condenação implicava em um contrassenso: como condenar eternamente aquelas pessoas que, apesar da sua atividade ilícita e pecaminosa, “socorriam” os nobres em seus excessos, financiavam guerras, patrocinavam as Artes e contribuíam generosamente para os cofres da Igreja? Como entregá-las ao Diabo, “racionalizado e institucionalizado pela Igreja, e que começou a entrar em atividade por volta do Ano Mil”?
Para solucionar este impasse, Le Goff cita mais uma das criativas produções da Idade Média, a invenção do Purgatório, no final do século XII:
Quando, durante o desenvolvimento do ocidente, do Ano Mil ao século XIII, os homens e a Igreja consideraram insuportável a oposição simplista entre o Paraíso e o Inferno, e quando se reuniram as condições para definir um terceiro lugar do Além onde os mortos podiam ser purgados de seu saldo de pecados, uma palavra apareceu, purgatorium, para designar esse local enfim identificado: o Purgatório.