Nenhuma das outras obras de Agostinho tem a moeda ou o número de leitores de suas duas obras-primas. De maior interesse são os seguintes:
De doctrina christiana (Livros I-III, 396/397, Livro IV, 426; Doutrina Cristã) foi iniciada nos primeiros anos do episcopado de Agostinho, mas terminou 30 anos depois. Essa imitação do Orador de Cícero para propósitos cristãos estabelece uma teoria da interpretação das Escrituras e oferece orientação prática para o pretenso pregador. Foi amplamente influente na Idade Média como um tratado educacional reivindicando a primazia do ensino religioso baseado na Bíblia. Sua ênfase na interpretação alegórica das Escrituras, realizada dentro de parâmetros muito frouxos, foi especialmente significativa, e permanece de interesse para os filósofos por sua sutil e influente discussão da teoria de Agostinho dos “sinais” e como a linguagem representa a realidade.
As controvérsias teológicas mais difundidas e duradouras do século IV centraram-se na doutrina cristã da Trindade - isto é, a trindade de Deus representada no Pai, Filho e Espírito Santo. A África de Agostinho tinha sido deixada de fora da briga, e a maior parte do que foi escrito sobre o assunto era em grego, uma língua que Agostinho mal conhecia e tinha pouco acesso. Mas ele estava bem ciente do prestígio e importância do tópico, e assim, em 15 livros, ele escreveu sua própria exposição, De trinitate (399 / 400-416 / 421; The Trinity). Agostinho é cuidadosamente ortodoxo, segundo o espírito de seus tempos e sucessivos, mas acrescenta sua própria ênfase na maneira como ele ensina a semelhança entre Deus e o homem: a trindade de Deus que ele encontra refletida em uma galáxia de triplos semelhantes na alma humana; ele vê lá tanto alimento para meditação quanto uma razão profunda para otimismo sobre a condição humana suprema.
A narrativa da criação do livro de Gênesis foi para Agostinho Escritura por excelência. Ele escreveu pelo menos cinco tratados sustentados sobre esses capítulos (se incluirmos os três últimos livros de Confissões e Livros XI-XIV de A Cidade de Deus). Seu De genesi ad litteram (401-414 / 415; Comentário literal sobre Gênesis) foi o resultado de muitos anos de trabalho do final dos anos 390 ao início dos anos 410. Sua noção de comentário “literal” surpreenderá muitos modernos, pois há pouca exposição histórica da narrativa e muito sobre a relação implícita entre Adão e Eva e a humanidade decaída. Deve-se notar que um subtexto de todos os escritos de Agostinho sobre Gênesis foi sua determinação em validar a bondade de Deus e da própria criação contra o dualismo maniqueísta.
Mais de 100 obras tituladas sobrevivem da pena de Agostinho, a maioria delas dedicada à busca de questões em uma ou outra das controvérsias eclesiásticas que preocupavam seus anos episcopais.
De suas obras contra os maniqueus, Confissões provavelmente continua sendo a mais atraente e interessante. A seita em si é muito pouco conhecida hoje para refutação detalhada de suas doutrinas gnósticas mais idiossincráticas para ter muito peso.
A polêmica antiatatista de Agostinho, por outro lado, teve uma ressonância moderna por seu papel na criação da relação entre Igreja e Estado (no caso de Agostinho, Igreja e Estado usando uns aos outros deliberadamente para alcançar seus fins) e argumentando sobre o caso. uma igreja universal contra o particularismo local. Para o jovem e ainda anglicano John Henry Newman, o que Agostinho escrevera sobre a auto-satisfação provincial dos donatistas parecia um argumento igualmente eficaz contra a Igreja da Inglaterra. Para a teologia, Agostinho em De baptismo contra Donatistas (401; Sobre o Batismo) expõe seus pontos de vista antidatatistas de maneira mais eficaz, mas a estenográfica Gesta Collationis Carthaginensis (411; "Atos do Concílio de Cartago") oferece uma visão vívida da política e sentimentos ruins do cisma.
As questões levantadas pelos ataques de Agostinho ao pelagianismo tiveram uma longa história no cristianismo, notoriamente ressurgindo nos debates da Reforma sobre o livre-arbítrio e a predestinação. De spiritu et littera (412; Sobre o Espírito e a Letra) vem de um momento inicial da controvérsia, é relativamente irênico e expõe belamente seu ponto de vista. De gratia Christi e de peccato originali (418; Sobre a Graça de Cristo e sobre o Pecado Original) é uma exposição mais metódica. As posições mais duras que Agostinho toma em favor da predestinação em seus últimos anos aparecem em De praedestinatione sanctorum (429; A Predestinação dos Abençoados) e De dono perseverantiae (429; O Dom da Perseverança).
O impacto de Agostinho na Idade Média não pode ser superestimado. Milhares de manuscritos sobrevivem, e muitas bibliotecas medievais sérias - que não possuem mais do que algumas centenas de livros - tiveram mais obras de Agostinho do que de qualquer outro escritor. Sua realização é paradoxal, na medida em que - como um artista moderno que ganha mais dinheiro postumamente do que na vida - a maior parte foi conquistada após sua morte e em terras e sociedades muito distantes da sua. Agostinho foi lido avidamente em um mundo onde a ortodoxia cristã prevalecia de uma maneira que ele mal podia sonhar, daí um mundo diferente daquele ao qual seus livros deveriam se aplicar.
Alguns de seus sucessos se devem ao inegável poder de seus escritos, alguns à sua boa sorte em ter mantido uma reputação ortodoxa sem mácula, mesmo com debates sobre algumas de suas opiniões mais extremas, mas, acima de tudo, Agostinho encontrou sua voz em alguns poucos. temas que ele defendeu com eloquência ao longo de sua carreira. Quando ele se pergunta em seus primeiros solilóquios o que ele deseja saber, ele responde: “Duas coisas apenas, Deus e a alma”. Assim, ele fala de sua reverência por um Deus que é remoto, distante e misterioso, bem como poderosamente. e incessantemente presente em todos os tempos e lugares. "Totus ubique" era o mantra repetido de Agostinho para essa doutrina: "O todo dele em toda parte".