No geral não escapa do ambiente nacional ao olhar-se o quadro da violência extrema. É uma violência racista, misógina e homofóbica (RMH).
É importante, localizados os contextos geral e religioso, evitar uma caricatura dos “evangélicos” como em si violentos e violadores de direitos. Mas principalmente identificar um o crescimento de uma religiosidade em uma sociedade que tem problemas estruturais de violência e que mantém uma história racista, misógina e homofóbica. Os religiosos não inventaram a violência, mas crescer em um contexto que praticamente naturaliza a violência por Racismo[3], Homofobia e Misoginia (RMH), como se fosse uma cultura, coloca em cheque os pragmatismos de pregações que visam o crescimento de adeptos admitindo suas visões de mundo e preconceitos.
É nessa mesma sociedade em que cresce a intolerância religiosa, que também se pode anotar que 87% da população são favoráveis a redução idade penal. Onde também alcançam altos índices de audiência os programas de TV e de Rádio de viés policialesco pautados pelo horror e exposição do crime – que incitam o uso da força como “solução” da violência.
Um dado significativo que se soma aos processos é o poder de comunicação, em aparatos televisivos e radiofônicos de cristãos que só reiteram as pregações prenhes do RHM que terminam por incitar a violência.
O que se pode iluminar com isso é que as tendências teológicas pragmáticas vão se somar aos contextos de desigualdade e violência, reforçando estruturas e índices que mantêm ou acentuam a violação dos Direitos Humanos das minorias, religiosas ou não (o próprio conservadorismo).
Para resumir de forma provocadora a questão teológica, poderia se dizer que o crescimento religioso tem se constituído por aqueles que se proclamam os legítimos identificadores do mal. Em resumo os identificadores dos diabos e dos seus sinais. As teologias sobre o diabo e as suas peripécias, formuladas por tradição oral ou por escritos e divulgadas nos templos em pregações e em atos de exorcismo passam a ser o conteúdo apaixonado da mensagem messiânica. É óbvio que em primeiro plano esse discurso ilumina aos “evangélicos”, mas no universo cristão isso não é novidade e nem exclusividade histórica.
Fica a pergunta: se os legítimos identificadores do “diabo” atuam sem criticar o racismo, a homofobia e a misoginia, é surpresa que encontrem as manifestações das pessoas sujeitas desses contextos como encarnações do mal?
Está posto um desafio: afinal quem é o diabo e quem encarna o mal? Enfrentar esse debate passa a ser vital para a paz e o diálogo inter-religioso. Sabendo-se que esse não é um tema exclusivo dos cristãos e que também culturalmente, no Brasil, é um assunto que permeia o inconsciente coletivo da população em geral.