Estamos no IV Domingo da Quaresma. Este momento vivido como Igreja é um momento de caminhada com o Senhor que deseja transformar a nossa vida à luz da sua Palavra. Quaresma é tempo de conversão, devemos mudar nossa mudar de VER o mundo, os outros, nós mesmos e Deus. Somente por meio da purificação de nosso olhar, é que nós poderemos viver com plenitude o projeto de Deus. O episódio da Cura do Cego de Nascença constitui um dos Sinais por meio dos quais o Evangelista João deseja apresentar Jesus em seu Mistério.
Este texto ganha uma profundidade ainda maior quando situado dentro da Quaresma como acontece agora. A Quaresma deseja ser uma caminhada atenciosa à Paixão do Senhor que reconduza o cristão às suas próprias raízes. Apenas ouvindo a palavra de Jesus é que teremos condição de levar sua luz para os recantos ainda escuros de nossa própria existência. Toda nossa realidade assume uma postura mais consistente se revisitarmos a origem de nossa vida e de nossa missão: o nosso próprio Batismo. Quanto mais próximos da Palavra de Jesus estivermos, mais motivados seremos na nossa missão. E quanto mais assíduos formos à escuta desta palavra, mais clareza teremos de nossa identidade de cristãos no mundo. E por fim, quanto mais clara for a consciência de nossa identidade, maior será a intensidade de nossa doação a Deus e ao Próximo.
A estrutura do Evangelho de São João apresenta encontros de Jesus com determinadas pessoas, por exemplo, Jesus e Nicodemos, no capítulo 3, A Samaritana no Poço de Jacó, capítulo 4. Estes encontros demonstram a relação que cada discípulo tem com Jesus. Em cada encontro deste vemos a nós mesmos! Em cada um destes momentos, o Senhor convida quem o escuta a reconhecer a si mesmo. Semana passada, ouvíamos o testemunho da Samaritana: "venham ver o homem que disse tudo o que eu fiz!" Jesus também nos mostra nestes encontros aquilo que Deus tem a nos dizer, conforme o que foi dito no segundo domingo da Quaresma: "Este é o meu Filho Amado, no qual coloquei todo o meu agrado, escutai o que ele diz!"
O Evangelho de hoje nos coloca diante de um cego de nascença, alguém que não se vê, não vê o mundo, não vê a Deus, não vê a realidade que o cerca. O Cego de nascença é alguém que tem que criar a sua própria realidade a partir dos sons que escuta. Talvez esse mundo seja limitado demais, todavia, foi o que ele construiu a partir do que ouviu. De uma forma propriamente nossa, fazemos a mesma coisa, não conhecendo a plenitude da verdade, fazemos das parcelas que conhecemos a verdade capaz de sustentar o nosso mundo. A capacidade de criar um mundo a partir de suas próprias convicções é o que o mundo chama de liberdade, mas o Evangelho nos tornar cegos como os fariseus criticados severamente por Jesus no final do Evangelho.
Os discípulos não enxergam porque associam a cegueira ao pecado ou dos pais ou do cego. Os fariseus também não enxergam porque não reconhecem Jesus. Contudo, ali se encontra a luz verdadeira que sustenta todas as coisas. O Cego de Nascença é um cego físico e espiritual, cego no corpo e na alma. Ele nos é apresentado hoje como a imagem do homem atual. Sem Jesus, não passa de um mendicante. Lançado no mais longínquo vazio da existência, já sendo VISTO pelo Mestre, ele é o homem que "descobre a vida" com toda sua leveza e beleza, coisa que antes não via porque estava envolvido pela escuridão. É uma imagem muito rica que nos toca de modo direto se a associarmos ao drama do isolamento do qual somos vítimas numa pressuposta e mítica "sociedade da comunicação". Em qual momento da história se teve tantas facilidades de comunicação quanto agora? Entretanto, nunca estivemos tão sozinhos!
Este episódio se justifica a partir de alguns versículos anteriores que nos informam sobre os últimos apelos de Jesus aos fariseus para que voltassem à fonte de sua religiosidade e que desembocou numa absoluta recusa por parte dos lideres. Fato pelo qual Jesus se afastou definitivamente do Templo. Foram vencidas as tentativas de Jesus em vista de um resgate das raízes religiosas dos seus contemporâneos que regiam a religião naquele tempo. Os religiosos se apresentam como piedosos, mas são cegos pelo seu rigorismo e milimetrismo litúrgico, por suas próprias idéias. Incapazes de perceberem em Jesus um modelo inovador da mesma fé! As palavras de Jesus para os que se consideram justos, não são palavras duras de um juiz, mas palavras de um mestre triste que vê todos os seus esforços esbarrarem na indelicadeza e dureza de coração: "Se fôsseis cegos, não teríeis culpa; mas, como dizeis: "nós vemos", por causa disso a vossa culpa permanece". Esta cegueira nasce do orgulho, do falso direito de se julgar mais santo, pela dureza de coração e pela não acolhida de tudo aquilo que é novo e mostra caminhos novos.
A pergunta que os discípulos fazem vem desafiar a nova lógica que Jesus oferece, como é possível conciliar a imagem do Deus que "faz chover sobre os bons e sobre os maus" (Mt 5,45), que convida para o seu banquete "bons e maus" (Mt 22,10) com a imagem do Deus justo que deve punir os maus? Onde está a justiça desse Deus que não castiga os maus como se encontra na própria escritura: "Sou um Deus que castiga a iniqüidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, até a terceira e quarta geração" (Ex 34,7). Como entender o sofrimento quando não somos diretamente responsáveis por ele? Porque o cego não pode pecar antes de sair do útero da mãe para que nascesse cego e muito menos conhecia o dito pecado de seus pais.
A resposta mais popular ainda está em vigor hoje: acredita-se que o sofrimento era fruto de uma punição enviada por Deus. O cego era alguém que nem sequer sabia como era o mundo além dos sons. Como é o rosto de uma pessoa? Na verdade, o cego não sabia o que era a vida, caminhava por suas margens sem penetrar em seu íntimo. Ia passando indiferente. Para a pergunta dos discípulos, Jesus concede uma resposta que foge dos padrões conhecidos "Nem ele nem seus pais, mas isso aconteceu para que as obras de Deus se manifestem nele", Afirmando que toda situação da nossa vida, por mais estranha que possa parecer não é vazia! Em qualquer vida, sempre haverá uma verdade a ser expressa e esta verdade é que Deus age. É em nosso cotidiano que Jesus nos encontra! É na nossa vida, seja como for que ele nos Vê! A atitude de Jesus nos lança a um cenário sacramental. Ele entra em contato com o cego por meio palavras e gestos! Hoje ele age assim conosco, faz-se sentir e toca o nosso coração.
O gesto de Jesus é repleto de significado criacional: pega o barro, sinal da fragilidade da criação. E a partir da condição frágil onde nos encontramos que Cristo faz brilhar sua Luz capaz de nos fazer ver as coisas como de fato são. A saliva de Jesus no barro é sinal da vida que ele transmite aos seus. Este é seu desejo de vida nova para todos os homens. Agora, o cego é um homem "re-criado" pela presença de Jesus. Todo ato divino de salvação envolve dois pólos: Deus que salvar e o homem que deve desejar a salvação. Por isso Jesus exige a confiança em sua palavra."Vai te lavar na piscina de Siloé" (palavra que significa Enviado)".
Este pedido de Jesus demonstra que tudo pode ser transformado em nossa vida quando acreditamos na Palavra de Jesus e decidimos deixar-nos "lavar", nas águas do enviado. Este é o nosso Batismo que deve ser sempre uma resoluta entrega a Jesus e não apenas um capricho social. Entre o Templo e a Piscina se encontra um trecho a ser percorrido que é nossa própria vida na qual caminhamos ainda sem ver completamente, mas confiantes que a palavra dita por Jesus, sendo humildemente acolhida nos leva a plenitude de toda verdade que é o reconhecimento de Jesus como Salvador! O fruto deste encontro é um verdadeiro discípulo que reconhece Jesus e a ele adere, assumindo sem medo as conseqüências desta adesão.
Assim como Jesus, o cego foi mandado embora do Templo, mas isso não significa nada para quem adquiriu a capacidade de ver tudo com os próprios olhos. Estamos no final do Evangelho diante de um homem maduro capaz de abrir mão da entrada no Templo por conta do testemunho sobre quem o curou. E justamente aqui se encontra a finalidade da nossa vida de batizados: assemelhar-nos a Jesus que nos salvou!
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Caríssimos irmãos e irmãs, neste que é o Segundo Domingo da Quaresma, somos convidados a atender ao chamado do Senhor. Somos chamados a mudar nossa forma de lidar com a nossa própria vida e com toda a sua realidade. O maior obstáculo para que possamos viver a comunhão com Deus é o nosso pecado. De um lado se encontra o Deus, todo poderoso e do outro, nós com nossos pecados. Para muitos esta barreira parece intransponível, todavia, a vivência com Deus mostra que APESAR de todos os nossos pecados, o Senhor continua nos querendo consigo. Este é o grande mistério do Amor de Deus: apesar de nenhum de nós termos méritos perante Deus, Ele se aproximou e se aproxima sempre de nós, chamando a cada um de nós e purificando nossa fé.
A Primeira Leitura mostra o desejo de Deus de que nos deixemos desafiar como Abraão e possamos sair de nossa zona de conforto, de nosso comodismo, de nossos desinteresses em vista de uma vida na qual se reflita para outros as bênçãos que de Deus recebemos. A primeira leitura pode nos lançar diante do grande marco de uma construção da nossa própria identidade: conduzidos por Deus e pelo desejo de começar algo novo não é permitido permanecer na inércia. Não nos é permitido permanecer em silêncio diante de um mundo do qual somos partícipes e construtores. Se não vemos a Paz é porque nós não temos nos empenhado suficientemente para isso. Neste sentido, essa primeira leitura nos convida a um grande exame de consciência em vista de uma melhor visão de si para uma integração com os irmãos, com a criação e com Deus. O que somos só será revelado se nos aventurarmos nos caminhos que o Pai nos mostra e permite. Esta aventura de encontro é o que a segunda leitura chamou de vocação santa.
A Transfiguração é o relato do Evangelho deste domingo. A Transfiguração do Senhor é uma imagem que aponta a plenitude do Mistério de Cristo para que sejam reorientados os que não assimilaram a ideia da Cruz como meio de salvação e caminho próprio para a Ressurreição (8, 31 – 9, 1). Estamos diante de uma imagem que vem para alimentar nossa fé e fortalecer nossa esperança como diz São Paulo (Fl 3, 21).
As testemunhas da Transfiguração são Pedro, Tiago e João, que em Gl 2,9 são chamados de colunas da Igreja. Eles já foram testemunhas da ressurreição da filha de Jairo (Mc 5, 37) e o serão da agonia de Jesus no horto (Mt 26, 37), representariam assim, um núcleo da Igreja de Jesus. Comumente se chama o monte alto da transfiguração de Tabor, este monte está a 10 km a Leste de Nazaré. Isto é fruto de uma Tradição de Orígenes, todavia, como o texto fala de um alto monte, parece-nos mais viável que seja o Hermon que tem 2.759 m e está perto de Cesareia de Filipe, contexto do relato deste evento. Vale lembrar que a Transfiguração do Senhor não é uma visão subjetiva dos três e sim uma epifania (manifestação) pois foi o próprio Jesus que se mostrou a eles. Para Mateus (17, 2), o rosto de Jesus resplandece, clara associação de Jesus a Moisés, e expressa a dimensão celestial da identidade de Jesus, recorrendo a textos do Antigo Testamento e que parece ser fortalecida no Novo Testamento (Dn 7, 9; At 1, 10; Ap 3, 4-5; 4, 4; 7, 9).
A Lei e os profetas convergem em Jesus e demontram que todas as expectativas do Antigo Testamento ganham agora realidade plena em Jesus, é ele o homem novo, Cristo transfigurado é expressão de uma nova criação inaugurada em sua morte e ressurreição, alimento para nossa fé porque demonstra que não há nenhuma realidade de nossas vidas que estejam perdidas diante dos olhos de Deus. Nossos pecados não sao capazes de nos afastar de Deus se nos pusermos em marcha para o Pai com o desejo profundo de conversão. Não somos miseráveis perdidos de Deus, somos seus filhos e em seu amor, podemos ser restaurados, transfigurados. A presença de Deus em nossas vidas não pode nos afastar dos irmãos, nem dos sofrimentos do mundo no qual vivemos. Parece-nos que este era o desejo de Pedro ao propor a construção de três tendas. É a demonstração de que se quer que aquele momento perdura e não cesse jamais, mas veio então uma nuvem, esta nuvem é a tenda! (2 Sm 22, 12; Sl 18(17), 12), que cobre a Jesus (cf. Ex 13, 22; 19, 9; 24, 15-16; 33, 9; Lv 16, 2; Nm 9, 15-23; 11, 25).
Esta chegada da nuvem abre caminho e aponta para plenitude do mistério Jesus. Sua plena manifestação nos revela o mistério da Trindade, o Pai nos fala sobre o Filho, O Filho é apresentado pelo Pai e o Espírito Santo é a nuvem que envolve Jesus, e somente no Espírito podemos reconhecer em Jesus o Filho amado. A Palavra do Pai nos mostra que OUVIR é a fundamentação de uma vida diferente em Cristo. A ordem dada pelo Pai confirma a profissão de fé de Pedro (Mc 8,29) ao mesmo tempo em que nos convida a reorientar nosso ouvir para que a Palavra de Deus tenha a soberania em nossas vidas, nosso coração seja renovado pela palavra de Jesus e nossas atitudes sejam modeladas pelo próprio Jesus.
Sugestão prática para nossa Oração seria ouvir mais e melhor a Palavra de Deus ou seja, fazer da Palavra nossa companhia diária. Para o Jejum se afastar de músicas que denigrem a imagem da família, da mulher, músicas que ofendem a dignidade da pessoa criada à imagem e semelhança de Deus, talvez precisemos purificar os nossos ouvidos para percebermos ecoar em nós a palavra de Deus que nos mande ouvir Jesus. Já na Caridade, uma boa sugestão seria a visita a um doente.
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Postado por Dalmo Radimack às 23:47 Nenhum comentário:
A Quaresma é tempo propício para um grande e sincero exame de consciência acerca de nossas relações com os outros, com o mundo em que vivemos e com Deus, nosso Pai. Não há portanto como amar a Deus se o irmão não é reconhecido em nossa vida! É um tempo para se alimentar a solidariedade como imprescindível meio para a superação de todas as formas de violência na convivência humana e planetária com o propósito de promover a paz e a harmonia do planeta.
Cristãos, homem e mulher, são pessoas dispostas a assumir o Evangelho do Reino pregado por Jesus Cristo a quem tomam como referência absoluta de suas vidas. Não há outra boa-nova que possa ser colocada ao lado ou acima da que foi por Ele anunciada. A fé cristã não é mero sentimento; é uma prática de vida que comporta a descoberta e o encontro do Deus vivo. Só o descobre quem o vê em Jesus Cristo. O encontro com Ele faz exigência de conversão. A conversão não se restringe a uma etapa da vida; é um processo de progressivo amadurecimento.
Na medida em que a conversão se radicaliza, cresce a fé. Esta afirmação pode-se deduzir das primeiras palavras de Jesus Cristo ao inaugurar seu ministério público: "Convertam-se e acreditem no Evangelho (Mc 1,15)."
Segui-lo implica, antes de tudo, profunda mudança na orientação da vida; implica, ainda, deixar as seguranças em que nos apoiamos e que podem impedir nosso compromisso com Ele de aceitar seu projeto de vida nova. O maior acontecimento da história da salvação é a Páscoa, a passagem, através da morte, à vida nova: "morrer com Cristo para ressuscitar com. Ele". É quando o ano litúrgico alcança seu ponto mais alto. Aí está a importância da Quaresma: preparar-nos para celebrar O acontecimento da nossa fé, tempo favorável a este nosso amadurecimento.
Necessário começar por ouvir a voz dos profetas: "Rasgai os vossos corações e não as vestes" (Joel, 12,13) ou segundo a expressão de Ezequiel: "No lugar do coração de pedra colocarei um coração de carne (Ez 11, 19). Eles não se cansam de lembrar que a religião querida por Deus é a do coração. As exigências da fé empenham todas as energias e a pessoa toda (pensamento, sentimento, conduta) na aceitação da vontade divina. Não é empenho de um só dia, mas de cada dia por toda a vida e através de uma conversão sempre mais lúcida.
Por inspiração bíblica, os acontecimentos mais significativos da fé, celebrados na Liturgia, são precedidos por determinado tempo de preparação, simbolicamente restrito a 40 dias. Antes de receber a revelação dos dez mandamentos, Moisés permanece 40 dias no monte Sinai. Antes do encontro com Deus no monte Horeb, Elias caminha 40 dias no deserto. Para senti-lo vivo em nós, toda experiência de Deus necessita de certo tempo de adaptação interior ao dom da graça. Antes de entrar na Terra Prometida, o povo de Israel viveu por 40 anos no deserto, em preparação para o encontro com o Deus vivo.
Esse tempo de permanência no deserto, onde a insegurança e a provação de cada dia, é também um exercício para o aprendizado da fé. É o tempo em que Deus prova fazendo o homem provar-se a si mesmo conhecer-se e medir sua fragilidade. Sem dúvida, foi um tempo difícil para o povo de Israel, mas tempo em que Javé veio ao encontro do seu povo para ser encontrado por Ele.
Antes de inaugurar seu ministério público, Jesus de Nazaré optou por fazer a experiência do deserto ao longo de 40 dias. Foi um tempo de provações que serviu para ensinar-nos como vencer as tentações que atropelam a vida humana e como acolher, na obediência, os desígnios do Pai. Ele quis precisar desse tempo privilegiado de provação e preparação a fim de orientar sua vida tendo em vista o anúncio da boa-nova do Reino proclamado.
Nossa esperança do futuro apóia-se em tudo que já foi realizado por Jesus de Nazaré. A tensão entre o que foi realizado e o que ainda está por ser realizado caracteriza o tempo da Igreja. Sua missão: tornar presente na história a obra da salvação a partir de revivê-la na Liturgia. Não é demais repetir que a maior festa do cristianismo é a Páscoa, ponto mais alto da liturgia. Durante 40 dias a Quaresma nos prepara para esta festa ajudando-nos a percorrer com Jesus o caminho da cruz e, com Ele, passar, através da morte, à vida. Quanto mais importante uma festa, mais exige tempo de preparação.
Ao relembrar o tempo que Jesus passou no deserto, preparando-se para sua missão, a Igreja conduz os fiéis a dedicarem maior atenção à escuta de Deus e às práticas religiosas da oração, da esmola e do jejum em referência ao primeiro e segundo mandamentos da Lei, respectivamente, ao amor a Deus, ao próximo e a si mesmo que, na Palavra de Jesus, resumem toda a Lei e os Profetas.