Evidência Inicial: Perspectiva Histórico-Bíblica sobre a doutrina Pentecostal do Batismo com o Espírito Santo - Teologia Carismática
Você está em: Home Batismo no Espírito Evidência Inicial: Perspectiva Histórico-Bíblica sobre a doutrina Pentecostal do Batismo com o Espírito Santo
jan 27, 2017 0 Gary McGee
Parte I: A Evidência Inicial na Perspectiva Histórica
A Evidência do Espírito: As Igrejas Primitivas e Orientais
A Evidência do Espírito: As Igrejas Ocidentais Medieval e Modernas
Edward Irving e o sinal permanente do Batismo no Espírito
Línguas Iniciais na Teologia de Charles Fox Parham
William J. Seymour e a evidência bíblica
Hermenêutica Pentecostal Primitiva: Línguas como Evidência no Livro dos Atos
Exposições Populares de Evidência Inicial no Pentecostalismo
A Evidência Inicial e o Movimento Carismático: Uma Avaliação Ecumênica
Alguns Novos Direcionamentos Hermenêuticos na Doutrina do Pentecostalismo Clássico da Evidência Inicial
Um olhar Pentecostal Unicista da Evidência Inicial
12. Evidências do Espírito, ou o Espírito como Evidência? Algumas Reflexões Não-Pentecostais
De fato, quando visto a partir de uma perspectiva internacional o Pentecostalismo pode agora ser considerado como o reavivamento mais influente do Século XX.[2] É interessante notar, entretanto, que poucos poderiam ter previsto na primeira década deste século que suas energias espirituais um dia agitariam as confortáveis pretensões de muitos cristãos sobre o ministério do Espírito Santo, acendendo uma significativa dispersão missionária, ou dominando a atenção de especialistas em crescimento de igreja além de muitos oficiais denominacionais das igrejas históricas. Ainda, este movimento de renovação do Espírito superou barreiras raciais, culturais, e sociais, redespertando a vida da igreja focando na necessidade de todo crente de ser batizando no Espírito para o testemunho cristão, e encorajou o ministério dos dons do Espírito (1Co 12-14) dentro de muitas comunidades de fé.
No cenário norte-americano, ele veio a ser identificado com rótulos tais como, Apostólico, Fé Apostólica, Assembleias de Deus, Igreja de Deus (Cleveland, Tennesse), Igreja de Deus da Profecia, Igreja de Deus em Cristo, Comunhão das Assembleias Cristãs, Evangelho Quadrangular, Evangelho Pleno, Estandarte Bíblia Aberta, Assembleias Pentecostais do Canadá, Holiness Pentecostal e Pentecostal Unido. A estes, poderíamos ter adicionado os nomes de milhares de congregações independentes.
A ocorrência do reavivamento no Bethel Bible School (Escola Bíblica Betel) em Topeka, Kansas, em janeiro de 1901, mergulhou o radical pregador holiness Charles F. Parham e seus seguidores num movimento de renovação que logo se espalhou por todo o centro-oeste. Os reavivamentos subsequentes extraíram sua inspiração dos acontecimentos em Topeka, porém, mais notavelmente, do influente reavivamento da Rua Azusa, em Los Angeles. E a despeito das origens imprecisas do avivamento, a notícia se espalhou com uma velocidade surpreendente, especialmente depois de 1906. Apoiadores zelosos logo anunciaram a notícia de que a "chuva serôdia" pentecostal estava sendo derramada nos últimos dias antes do retorno iminente de Cristo, tal qual o profeta veterotestamentário Joel havia predito (Jl 2:28-29). Reavivamentos importantes no País de Gales (1904), na Índia (1905) e na Coréia (1907) foram considerados exemplos comparados com a chuva de poder do Espírito Santo que os crentes logo relataram de lugares tão distantes como o Chile, a África do Sul, Estônia, Alemanha, Escandinávia e Inglaterra. Os participantes no movimento incipiente testemunharam receber o batismo do Espírito exatamente como os cristãos primitivos tinham no livro de Atos.
As raízes históricas do pentecostalismo são atribuídas a John Wesley e John Fletcher, que sustentavam que cada crente deveria ter uma experiência pós-conversão de graça. Os defensores Holiness wesleyanos definiram isso como a santificação do crente, proporcionando a libertação do defeito na natureza moral que provoca o comportamento pecaminoso. Os cristãos, portanto, poderiam espelhar o "perfeito amor" de Jesus, tendo recebido uma perfeição de motivos e desejos (1 Co 13). Rotulado como o batismo no Espírito Santo (a "segunda bênção"), ele elevou os cristãos a um patamar de maturidade espiritual (gradualmente ascendente). Seguidores da controversa marca da santidade do batismo pelo Fogo consideraram três experiências de graça, com o segundo para a santificação e o terceiro (batismo do Espírito Santo e fogo) para a capacitação espiritual. Alguns da tradição Reformada, no entanto, discernindo a santificação como um processo ao longo da vida, definiram a experiência subsequente (batismo no Espírito Santo) equiparando-a com poder para o testemunho cristão.
Além disso, os pentecostais precisam envolver-se em mais reflexão teológica para explorar todas as dimensões da obra do Espírito Santo na teologia bíblica, corrigindo a dimensão negligenciada do ministério do Espírito na teologia cristã[5]. É que os pentecostais foram levados por uma urgência escatológica de evangelizar e dedicaram pouco tempo ou interesse em discussões acadêmicas de teologia. Com notáveis exceções nos últimos anos, eles geralmente deixaram uma exposição bíblica e teológica sob a responsabilidade de outros estudiosos evangélicos, confiantes na integridade desses homens ao lidar com as questões cotidianas, mas assumindo ingenuamente que os ensinamentos pentecostais poderiam ser facilmente integrados com algumas dessas formulações sem minar as crenças do pentecostalismo. Ainda mais prejudicial, ao negligenciar a reflexão e a pesquisa, bem como ao continuar a enfatizar a experiência pessoal acima da pesquisa acadêmica, os pentecostais permitem que um anti-intelectualismo subjacente continue a minar a força do movimento.[6]
Um grupo de ministros pentecostais está emergindo, que é visivelmente diferente da norma tradicional. Eles têm 35 anos ou menos e são bem educados nas áreas de teologia. Eles basicamente afirmam todas as doutrinas importantes, mas são menos dogmáticos em seu apoio a eles. Por exemplo, alguns deles não insistiriam que alguém não é cheio do Espírito, a menos que ele ou ela tenha falado em línguas.[8]
Explorar a doutrina pentecostal do batismo do Espírito e as evidências iniciais requer cuidadosa reflexão e avaliações honestas de sua formulação histórica, bem como dos imperativos fundamentos exegéticos. Por esta razão, os contribuintes deste volume apresentam uma variedade de opiniões, particularmente nos ensaios bíblicos. Todos os escritores vêm de um contexto pentecostal, com exceção de David W. Dorries (Batista do Sul), Henry I. Lederle (Reformado) e J. Ramsey Michaels (Batista Americano). Cada um foi convidado a expressar livremente as conclusões de sua própria pesquisa; por essa razão, as opiniões não representam necessariamente as de outros contribuintes, do editor ou do publicador.
A segunda unidade inclui quatro ensaios exegéticos sobre a evidência inicial por diferentes ângulos. O capítulo de Donald A. John contém uma análise contemporânea e pentecostal clássica da doutrina e oferece alguns caminhos-chave hermenêuticos que devem ser considerados para um estudo mais aprofundado. A visão do batismo do Espírito ensinada por muitos (mas não por todos) dentro da grande família do Pentecostalismo Unicista é fornecida por J. L. Hall[12]. Não adotando o batismo no Espírito Santo como subsequente à conversão, Hall liga o evento ao arrependimento do pecado e ao batismo em água na salvação do crente. O capítulo de Larry W. Hurtado, ao mesmo tempo em que defende as manifestações atuais dos dons do Espírito, desafia os fundamentos bíblicos de uma obra de graça subsequente e a afirmação de que as línguas devem acompanhá-la. Ele sugere que a glossolalia pode ser normal na vida dos cristãos, mas não deve ser esperada para todos. Finalmente, J. Ramsey Michaels, olhando para o debate à partir da posição de um não-pentecostal, expressa calorosamente o apreço pelo testemunho do pentecostalismo do poder do Espírito. Ele sugere, no entanto, que ao invés de apelar a um fenômeno particular como prova (ex., glossolália), os escritores do Novo Testamento afirmaram a posse do Espírito pelos cristãos como a evidência empírica para a realidade de Deus e seu funcionamento em indivíduos e Comunidades de crentes.
[1] P. Damboriena, S. J. Tongues as on Fire: Pentecostalism in Contemporary Christianity [Línguas como que de Fogo: O Pentecostalismo no Cristianismo Contemporâneo], (Washington, D.C.: Corpus Book, 1969), vii.
[2] E. E. Cairns, An Endless Line of Splendor: Revivals and their Leaders from the Great Awakening to the Present [Uma Linha Infinda de Esplendor: Avivamentos e seus Líderes do Grande Despartamento ao Presente], (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1986), 177; G. B. McBee, "The Azusa Street Revival and 20th Century Missions" [O Avivamento da Rua Azusa e as Missões Mundiais do Século XX], International Bulletin of Missionary Research 12 (Abril de 1988): pp. 58-61.
[4] Para uma breve descrição dos movimentos pentecostais e carismáticos, suas semelhanças e diferenças, bem como as tensões entre eles, veja S. M. Burgess, G. B. McGee, e P. H. Alexander, The Pentecostal and Charismatic Movements [Os Movimentos Pentecostal e Carismático], Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements (Grand Rapids: Zondervan, 1988), DPCM, 1-6.
[6] Para uma descrição do Pentecostalismo clássico, veja H. V. Synan, "Classical Pentecostalism" [Pentecostalismo Clássico], DPCM, 219-21. Veja também Gary B. McGee, "The Indispensable Calling of the Pentecostal Scholar" [O Chamado Indispensável do Edurito Pentecostal], Assemblies of God Educator 35 (Julho a Setembro de 1990): 1,3-5, 16.
[8] C. Verge, "Pentecostal Clergy and Higher Education" [O Clero Pentecostal e a Educação Superior], Eastern Journal of Practical Theology [Revista de Teologia Prática Oriental], (Eastern Pentecostal Bible College, Peterborough, Ontário, Canadá) 2 (Primavera de 1988): 44.
[11] C. F. Parham, A Voice Crying in the Wilderness [Uma Voz Clamando no Deserto], (Baxter Springs, Kan.: Apostolic Faith Bible College, reimpr. da 2ª ed., 1910), 29; B. E Lawrence, The Apostolic Faith Restored [A Fé Apostólica Restaurada], (St. Louis: Gospel Publishing House, 1916), 32-37; S. H. Frodsham, With Signs Following [Com os Sinais que se Seguiram] (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1926), pp. 230-36.
[12] J. L. Hall, The United Pentecostal Church and the Evangelical Movement [A Igreja Pentecostal Unida e o Movimento Evangélico], (Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press, 1990); para crentes unicistas ("Apostólicos", "Pentecostais") sem relação com a Igreja Pentecostal Unida Internacional, consulte Clarion, a publicação oficial do Apostolic World Christian Fellowship [Comunidade Cristã Apostólica Mundial ] com sede em South Bend, Indiana.