Serviço: Espetáculo: L’Illustre Molière.Temporada: de 2 a 26 de fevereiro – de quarta-feira a sábado, às 20h30, e domingo, às 20h. Local: Teatro do SESI – São Paulo – Avenida Paulista, 1.313, Metrô Trianon-Masp. Ingressos: entrada franca. A distribuição dos ingressos tem início a partir da abertura da bilheteria no mesmo dia do evento. Horário de funcionamento da bilheteria: de quarta a sábado, das 12h às 20h30; domingo, das 11h às 19h30. São distribuídos dois ingressos por pessoa. Classificação: Não recomendado para menores de 12 anos. Capacidade: 460 lugares, sendo quatro para cadeirantes. O teatro possui acessibilidade com rampa de acesso, banheiros e elevadores. Duração: 90 minutos.Gênero: Comédia.Informações: (11) 3146-7405 / 7406 ou (11) 4003-5588

Quando Santo Agostinho trata da crença, naturalmente em prol de sua legitimidade religiosa, ele observa que ela está presente em vários aspectos da vida cotidiana. Quando se ouve do viajante o relato de terras e povos inacessíveis, a verdade está nas palavras e em seu poder de mover a imaginação. Trata-se de uma confiança que não se baseia em razões, pois ela mesma, enquanto sentimento imediato, basta para sustentar a narrativa. Como se o maravilhoso da épica tocasse o ouvinte sem passar pela memória dos fatos que lhe serve de pretexto. Isso significa que o valor próprio da crença, o sentido que ela traz, não é apreendido por associação com o que falta saber, mas sim com o que estará sempre além da exploração intelectual. Assim, é evidente que as razões da crença, às quais é possível chegar por via da consciência reflexiva, causariam não apenas o desaparecimento dela, mas também a revelariam em sua forma essencial: a de saber oculto.
Um racionalismo estrito recomenda pensar sobre a crença, isto é, procurar nela o saber que lá estaria virtualmente, atitude que se nutre da pressuposição unilateral do domínio hegemônico da razão. Ora, se esta demonstra fatos, passados, presentes e futuros, a crença cria expectativas que a realidade, mesmo em sua evolução temporal, nem sempre pode apoiar, motivo pelo qual Bergson observa que a inteligência, que atende necessidades práticas imediatas, é um instrumento voltado para a sobrevivência. Assim, é nas margens imprecisas do entendimento que estariam as possibilidades esquecidas de contato com a realidade, em si mesma mais ampla e profunda do que o recorte pragmático da racionalidade habitual. Quando o místico atravessa os limites da condição humana e faz contato com essa realidade, ele nada acrescenta ao seu saber, mas intui, aquém ou além de toda expressão, algo em que acredita, e que assim lhe aparece de modo incomparavelmente mais forte do que qualquer representação intelectual. Essa sensibilidade da alma, mencionada por Pascal, não é fugaz como um lampejo, mas densa como um meio em que nada pode ser visto ou tocado. Apesar disso, tudo nela se reveste de uma verdade que está além da certeza. O que há, enfim, de inexplicável na crença provém de que, mesmo sendo subjetiva, ela é maior do que tudo que é possível constituir.
As relações entre crença e mística e entre crença e religião não são as mesmas. Bergson alerta para o fato de que o místico supera a religião constituída porque a mística ultrapassa todas as formas de realidade e, por isso, tudo que se poderia saber acerca delas. Seria uma superação do humano que, paradoxalmente, deriva de um aprofundamento da humanidade, não apenas no sentido de compreendê-la completamente, mas principalmente no de constituí-la perfeitamente. A crença seria, desse modo, o mais poderoso impulso da ação, em todos os aspectos, porque se propõe a um trabalho divino: o de completar a construção da humanidade. É nesse sentido que a força da crença (a sua aparente fragilidade) deve enfrentar todas as resistências de um mundo constituído, porque a invenção do crente opõe-se à convenção em que vivem, acomodados, os demais, que preferem crer no que já sabem. Estes desconfiam do místico porque ele confia em algo que lhes parece estranho; e o místico desconfia de tudo e de todos, porque alimenta-se de uma confiança nova: a que visa ao que ainda não existe. Confiança e esperança são, pois, elementos da crença, mas desde que reinventadas para que possam alcançar o que está para além do real e do existente, não algo utopicamente idealizado, mas defendido por esses enviados do futuro, apóstolos do sonho e da imaginação. O demiurgo constrói o mundo com a Matéria e a Ideia; o místico pretenderia reconstruí-lo com a crença e o sonho. Muitas vezes a intensidade da visão se traduz na urgência de sua realização. Daí que a mística envolve o esforço, a luta persistente e, até mesmo, a violência.