Será correto dizer que Eminem não teria obtido o mesmo sucesso caso não tivesse tido, desde cedo, o apoio do homem que já havia chocado os EUA com os “seus” N.W.A., na década anterior: Dr. Dre. Foi este quem contratou Eminem para a sua editora, a Aftermath Entertainment, já após o rapper ter lançado um LP e um EP, em 1996 e 1997, respetivamente. Foi Dre quem o produziu e quem o ajudou a juntar as peças daquilo que seriam os três álbuns rap mais importantes, e de maior sucesso, da viragem do milénio: “The Slim Shady LP” (1999), “The Marshall Matters LP” (2000) e “The Eminem Show” (2002), que fizeram dele o primeiro artista a vencer o Grammy para Melhor Álbum Rap em três discos consecutivos. E foi Dre quem conferiu a Eminem o estatuto que este precisava para ser encarado como “real e verdadeiro” num meio hip-hop que, como se sabe, leva essas coisas muito a sério.
É que Eminem não começou por ter uma carreira fácil, à semelhança daquilo que foram os primeiros anos da sua vida. Nascido Marshall Bruce Mathers III, em 1972, e após um parto difícil (72 horas, o que quase matou a mãe), ficou sem o pai em tenra idade, sofreu bullying na escola, foi obrigado a crescer numa Detroit operária, de bairros degradados e perspetivas de vida zero. Os norte-americanos têm um nome para isto: white trash [“lixo branco”, em tradução literal], caucasianos pertencentes a um estrato social baixo, sem grande educação formal ou perspetivas de futuro. Mas Eminem nunca quis ser trash; muito menos quis ser branco ou, melhor ainda, que a cor da sua pele fosse condição sine qua non para ter sucesso na vida ou insucesso na música que faz. “8 Mile”, o filme que protagonizou em 2002 e que é uma história mais ou menos ficcionada da sua vida, mostra isso mesmo; o tal puto branco suburbano – como os que viriam a fazer dele uma estrela – a tentar mostrar o seu valor num meio cultural, e musical, afro-americano.
Mas o que ao início era um obstáculo depressa se tornou na sua maior força. O rap branco nunca foi visto com bons olhos pelo mainstream; os temas mais icónicos dos Beastie Boys são aqueles em que as guitarras são quem mais ordena ('(You Gotta) Fight for Your Right (To Party!)', 'Sabotage'), Marky Mark (que se viria a tornar num ator de sucesso com o seu nome verdadeiro, Mark Wahlberg) era mais pop que hip-hop, Vanilla Ice era uma piada e os Insane Clown Posse, que tinham e têm um verdadeiro orgulho em ser white trash, eram mais uma subcultura que um grupo parte da “cena”.
Depois chegou Eminem, trazendo consigo algumas das letras mais violentas do cânone hip-hop, muitas delas altamente misóginas, algo que o próprio admitiu. Tudo o que fosse turbulência nas suas relações amorosas e familiares (e a turbulência existiu: acusou a mãe de maus tratos, que acabou a processá-lo, e nunca teve a melhor das ligações à mãe da sua filha, Hailie) era de imediato transformada numa longa história em verso e levada ao extremo, quase como se a violência fosse uma piada – que o é, em grande parte dos livros de banda desenhada, que também foram para o rapper uma inspiração.
É (também) por isso que Eminem foi forçado a criar um alter-ego, uma personagem que pudesse dizer sem medos tudo aquilo que ele se inibia de proclamar por pudor: Slim Shady, o branquela que é voz para todas as suas frustrações e ataques de raiva, o gajo que quer levar para a cama uma das Spice Girls (ou todas), o bacano que nos desafia a desafiá-lo a conduzir bêbado, o homem que termina discussões com a namorada de uma forma extremamente simples: atirando-a ao rio, atada a uma pedra, enquanto a filha bebé graceja.
Quase 20 anos antes do #MeToo, já Eminem provocava a ira de toda a gente com um pingo de consciência. Não que o próprio quisesse saber, e os seus fãs também não. Aos 15 anos, todos somos e queremos ser politicamente incorretos, todos queremos chocar a burguesia e chamar a atenção com as coisas palermas que vamos dizendo. Eminem fê-lo nuns EUA pós-Columbine sem se importar minimamente com quem estava a ouvir, gozando até com os seus críticos; incluída em “The Slim Shady LP” está uma gravação de Zoe Winkler, filha do ator Henry Winkler (o famoso Fonzie), a chamar-lhe “nojento”. Hoje, os versos mais antigos de Eminem só nos lembram um clássico dos Smiths – 'That Joke Isn't Funny Anymore' – mas, para a geração “Jackass”, era a coisa mais hilariante que se poderia ouvir.
Claro que se pode argumentar que Eminem só conseguiu obter o sucesso que obteve, dizendo as coisas que disse, sendo caucasiano. A revista Rolling Stone, por exemplo, proclamou-o “Rei do Hip-Hop” - algo que não nunca faria com Tupac, Chuck D ou até mesmo Kanye West, tal como o “Rei do Rock” continua a ser branco. Mas, ao fazê-lo, esquecemo-nos que de facto a sua técnica era imparável, veloz, mortífera, acompanhando cada beat sem falhas. Tudo isso sem soar a alguém a tentar rappar como os negros, ou sem cair na armadilha da chamada “apropriação cultural”. Duas décadas depois, podemos e devemos criticá-lo por muita coisa, até por ter ajudado a potenciar o lado mais politicamente incorreto e sarcástico da chamada alt right, através das críticas e insultos prementes a feministas, homossexuais ou pessoas transgénero, mas não poderemos deixar de o aplaudir por aquilo que era e se tornou: um miúdo solitário e pobre que, à sua maneira, conquistou boa parte do mundo.

Dia 17 de Maio de 2010, pelas 18:00, o Amigo António Sérgio Rosa de Carvalho apresenta no Centro Nacional de Cultura o Livro de sua autoria “História das Ideias, História da Teoria da Arquitectura e Defesa do Património”.
Na Palestra de apresentação, o autor aproveitará a oportunidade para estabelecer um enquadramento com os actuais desafios que se colocam ao Centro Histórico de Lisboa, no que concerne à conservação, restauro e vivência.
António Sérgio Rosa de Carvalho é licenciado em História de Arte e Arqueologia pelo Kunsthistorische Instituut da Universidade de Amsterdão, onde se especializou em História de arquitectura.
Este livro é uma tradução para Português da sua Master-Thesis (doctoraalscriptie), ponto culminante da sua especialização em História de Arquitectura para obtenção do título académico de Drs. (Docturandus- Master’s Degree- Bologna). Tirou posteriormente uma especialização no Instituto do Património Holandês (Rijksdienst voor de Monumentenzorg) onde exerceu actividade profissional. Embora radicado na Holanda, tem-se manifestado regularmente no contexto português, especialmente no tema Lisboa, através dos seus artigos de opinião no “Público” e da sua actividade na Sociedade Civil.
“António Sérgio Rosa de Carvalho opta claramente pela síntese e não pela mera análise e ordenamento dos factos históricos, pois segundo ele, estes constituem apenas um ténue reflexo dos processos mentais que constituem o fundamento e a origem desses mesmos factos. O seu objectivo constitui precisamente o estudo destes mesmos.
Trata-se portanto de uma perspectiva conceitual da História onde as perguntas fundamentais são dirigidas ao porquê dos contecimentos históricos e onde as respostas são procuradas na História das Ideias.
Este livro de Rosa de Carvalho não deve portanto ser visto como mais uma contribuição para uma forma de descrever o processo histórico da defesa do Património através de um «edifício» constituído meramente por factos históricos devidamente ordenados, mas sim como um processo de busca dos processos mentais e ideais que constituem os seus verdadeiros alicerces e fundamentos. E, através deste caminho de busca, o autor torna a sua tarefa extremamente difícil e complicada, pois dentro do todo dos processos mentais, os seus elementos constituintes deixam-se isolar com dificuldade,a fim de poderem ser investigados. Estes relacionam-se entre si – ao contrário do material constituído por factos históricos, como documentos, edifícios e acontecimentos – através de complexas teias dialécticas.
Assim, aquilo que foi alcançado neste livro por António Sérgio Rosa de Carvalho, que conseguiu desenvolver e construir de forma aventurosa e fascinante uma tese que nos dá uma ideia do valor e da complexidade dos ideais conduzidos e alimentados pelos processos mentais, que por sua vez, constituem o motor sustentador da dinâmica civilizacional da vida em sociedade, merece ainda mais a nossa admiração.”
Após prolongada presença portuguesa, inicialmente no sul e centro do Japão (de 1543 a 1639), as relações diplomáticas entre os dois países foram formalmente estabelecidas pelo Tratado de Paz, Amizade e Comércio, assinado em 1860, pelo Rei D. Pedro V e o Imperador do Japão. Embaixada de Portugal no Japão
A partir de hoje e para ir acompanhando, O Vento nas Velas colocará em rede as memórias dos aventureiros e dos missionários de há quatro séculos no país do Sol Nascente.
Entre os muitos tesouros que o Museu Nacional de Arte Antiga encerra, encontra-se uma rara série de biombos Nambam (que narram as actividades religiosas e comerciais dos portugueses no Japão) e um frasco, ambos pertencentes ao Período Momoyama, finais do século XVI.
Cristiano Ronaldo é a estrela mais brilhante do mundo da bola, é bom que seja português e que tenha crescido no clube do coração, o meu Sporting. Messi? É de outra galáxia!