on 15 de novembro de 2013 at 10:00
É notável como tendências do movimento emergente têm se disseminado, afetando diversas denominações cristãs. Assim, tenha-se em mente que o adventismo não se acha incólume às influências da igreja emergente [4] e que, embora já tenhamos advertido sobre seus riscos, é oportuno que a questão seja considerada por outros ângulos; somente desse modo estaremos aptos para aquilatar os riscos reais trazidos pelo movimento. Porém, nossa abordagem não é apenas polêmica (no sentido de discordar da prática de outros cristãos), [5] como visa igualmente mostrar as questões legítimas levantadas pela igreja emergente, as quais merecem respostas bíblicas. Sendo assim, passemos a estudar o movimento emergente.
Nas últimas décadas, cresceu a preocupação entre os evangélicos em evangelizar as gerações emergentes. Em princípios da década de 1990s, surgiu o movimento da igreja emergente, que passou a substituir a "febre" das megaigrejas. [6] Em parte, o movimento anterior, liderado por pastores como Bill Hybels (Willow Creek), já havia pavimentado o caminho para um cristianismo alternativo: seus ministros descobriram que o crescimento da igreja não era tão afetado pela pregação quanto por um tipo de serviço musical de orientação carismática. Assim, tencionavam atingir pessoas secularizadas. [7]
A palavra "aperfeiçoamento" (gr.: atartismós) sugere o conserto de algo para um melhor uso (cf.: Mateus 4:21, [44] onde se diz que João e Tiago consertavam as redes). A NASB traduz o vocábulo empregado em Efésios por "preparo". Já o termo "edificação", aparece na Septuaginta em alguns textos de Jeremias (cf.: 1:10; 24:6; 31:4; 33:7), que tratam da edificação de Israel; provavelmente, o sentido metafórico de Jeremias influiu sobre Paulo. [45] "[…] Isto traz a lume com maior clareza que o propósito imediato dos dons de Cristo é o ministério realizado por todo o rebanho; seu propósito último é a edificação do corpo de Cristo, ou seja, a igreja." [46]
[1] Carlos Mendoza-Álvarez, O Deus escondido da pós-modernidade, p. 82, 61. (voltar)
[2] Thomas E. Bergler, The juvenilization of american christianity (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing, 2012), pp. 1, 2. (voltar)
[3] "A pós-modernidade causou profundas mudanças de época na cultura e filosofia do ocidente. Essas mudanças atingiram círculos evangélicos durante os últimos vinte anos, gerando um número de respostas. Uma delas, o movimento da 'igreja emergente', está ganhando momento, atenção e influência." Fernando Canale, "The Emerging Church Part 1: Historical Background",in: Journal of the Adventist Theological Society, vol. 22, no 1, p. 84. (voltar)
[4] "Durante o último quarto do século XX, a adaptação que fez Bill Hybels (Willow Creek) das formas litúrgicas à cultura contemporânea, no contexto das megaigrejas, estendeu o tapete aos evangélicos pragmáticos. O pragmatismo litúrgico, que a liderança evangélica jovem extraiu, não das Escrituras, porém da tradição e das religiões do mundo, criou um vazio teológico e espiritual. Coincidentemente, durante este período sucederam-se profundas mudanças nos padrões teológicos e ministeriais na geração evangélica jovem. Estas mudanças estão transformando a líderes e ao movimento evangélico de maneira que apenas podemos esboçar. Inclusive, por razões práticas, um bom número de destacados líderes adventistas têm se sentido impelido a adaptar a liturgia adventista à cultura contemporânea, intensificando assim a secularização da mente e estilo de vida adventista." Idem, "Sola Scriptura y la Hermenêutica", p. 133. (voltar)
[5] Polêmica é um termo técnico para abordagens que defendam visões cristãs no contexto de oposição a outras visões cristãs antagônicas, por ex.: apoiar a defesa da guarda do sábado em contraste com aqueles que acreditam que o dia reservado a adoração passou a ser o domingo. A polêmica se distingue da apologética, termo técnico para abordagens que defendam visões cristãs no contexto de oposição a outras visões religiosas não cristãs, por ex.: justificar que Jesus é o Messias Prometido, ao contrário do que afirma o judaísmo tradicional, que tanto rejeita a Jesus, como ainda aguarda alguma forma de manifestação messiânica. (voltar)
[6] Daniel Plenc, "Las iglesias emergentes: manifestaciones y desafios", in: DavarLogos, vol. 10, no 2, p. 274,275. (voltar)
[7] Fernando Canale, "The Emerging Church Part 1", p. 99. (voltar)
[8] Idem, "The Emerging Church Part 2: Epistemology, Theology, and Ministry", in: Journal of the Adventist Theological Society, vol. 22, no 2, p. 67. (voltar)
[9] D. A. Carson, Becoming conversant with emerging church, p. 13. (voltar)
[10] Fernando Canale, "The Emerging Church Part 1", p. 101. Para Canale, a "inconclusa, pragmática, fragmentada e incompleta natureza do evangelicalismo" é um fator mais preponderante para o tipo de resposta à pós-modernidade que encontramos na igreja emergente do que a própria pós-modernidade em si mesma. Idem, "The Emerging Church Part 2", p. 69. (voltar)
[11] John S. Bohannon, Preaching and the emerging church: An examination of four founding leaders: Mark Driscoll, Dan Kimball, Brian McLaren, and Doug Pagitt (USA, 2010), p. 17. (voltar)
[12] Fernando Canale, "The Emerging Church Part 2" , p. 68. (voltar)
[13] Daniel Plenc, Opus cit., p. 276. Fernando Canale afirma que esse enfoque na juventude surgiu na tradição das megaigrejas de Bill Hybels e Rick Warren, dando origem a uma espécie de "igreja dentro de outra". "Desde 1986, eles foram adaptando 'o evangelho' para as necessidades culturais das gerações mais jovens […]". Fernando Canale, "The Emerging Church Part 2, p. 73, 74. (voltar)
[14] D. A. Carson, Opus cit., p. 25. (voltar)
[15] Daniel Plenc, Opus cit., p. 277. (voltar)
[16] D. A. Carson, Opus cit., p. 37, 38. (voltar)
[17] Daniel Plenc, Opus cit., idem. (voltar)
[18] D. A. Carson, Opus cit., p. 43, 44. (voltar)
[19] Fernando Canale, "The Emerging Church Part 2" , p. 71, 72, 75. (voltar)
[20] D. A. Carson, Opus cit., p. 42. (voltar)
[21] Fernando Canale, "The Emerging Church Part 2" , p. 70. (voltar)
[22] "Neste sentido, alguns veem nas igrejas emergentes expressões de aculturação no contexto pós-moderno, tal como o haviam sugerido já há décadas teólogos europeus como Dietrich Bonhoeffer, John Robinson, Harvey Cox e os teólogos da libertação latino-americanos." Daniel Plenc, Opus cit., p. 275. (voltar)
[23] Fernando Canale, "The Emerging Church Part 3: Evangelical Evaluations", in: Journal of the Adventist Theological Society, vol. 23, nº 1, p. 59. (voltar)
[24] Augustus Nicodemus, O ateísmo cristão e outras ameaças à igreja (São Paulo, SP: Mundo Cristão, 2011), p. 14. (voltar)
[25] Ellen G. White, Testemonies for the Church, vol. 9, p. 110. (voltar)
[26] Gerard F. Hasel, "The 'third Wave' roots of celebrationism", in: Samuel Koranteng-Pipim (ed.), Here we stand: evaluating new trends in the church (Berrien Springs, Michigan: Adventism Affirm, 2005), p. 395-397. (voltar)
[27] Segundo Stanley Grenz, a comunidade é um fundamento não fundacionista da teologia: produz um encontro de cada membro com Cristo, capaz de gerar identidade, veiculada a uma narrativa constituidora de identidade (tradição). Esse encontro é diferente do proposto pelos liberais (Schleiermacher) em dois pontos: (1) de acordo com os liberais, o encontro é universal, comum a todas as religiões, mas para Grenz, tal encontro é propriamente cristão, mediado por Cristo; (2) se, conforme liberais, o encontro leva à interpretação, Grenz propõe que interpretação leva ao encontro, porque ele não se dá no vácuo, mas na tradição cristã (pano de fundo necessário para filtrar ou facilitar a experiência). Fernando Canale, "The Emerging Church Part 2" , p. 83, 84. Veja mais críticas ao pensamento de Grenz em D. A. Carson, Opus cit., p. 130-ss. Como bem definiu Carmelo L. Martines: "A proposta é que uma articulação pós-moderna do evangelho é pós-racional. O foco não deve estar em proposições como o centro da fé cristã, porém que um encontro pessoal com Deus, articulado com a comunidade da fé, deve ser o importante, e não as verdades proposicionais. Agora veja, se as verdades doutrinais desejam se manter, teriam somente aplicação dentro da comunidade, mas não prosperariam, nem seriam normativas fora dela." Carmelo L. Martines, "Teología y contextualización", in: Gerald A. Klingbeil (ed.), Misión y contextualización (Libertador San Martin, Entre Rios: Universidad Adventista del Plata editorial, 2005), p. 239. (voltar)
[28] Fernando Canale, "The Emerging Church Part 2" , p. 103. (voltar)
[29] Não à toa, Canale aborda que Glenz advoga que as doutrinas da igreja não podem ser verdade de forma objetiva. Fernando Canale, "The Emerging Church Part 3". (voltar)
[30] Veja a excelente análise de Richard M. Davidson sobre a apresentação do tema integrado Grande Conflito/Santuário celestial, de uma perspectiva bíblica e dinâmica. Davidson sugere esse tema integrado como capaz de agrupar a mensagem das escrituras e tornar sua apresentação dramática atrativa à mente pós-moderna. Ver Richard M. Davidson, "Cosmic Metanarrative for the coming millenium", in: Journal of adventist theological society", vol. 11, no 2, p. 102-ss. (voltar)
[31] E. Bruce Price, Are the churches really growing? Church Growth experiments in secular Australia, in Samuel Koranteng-Pipim (ed), Here we stand: evaluating new trends in the church, p. 24-26, 29. (voltar)
[32] Fernando Carnale, "The Eclipse of Scriptura and the Protestization of the Adventist Mind: Part 1″, p. 136-138. (voltar)
[33] John Stott, A mensagem de Efésios (São Paulo, SP: Aliança Bíblica Universitária, 1986), série A Bíblia fala Hoje, p. 111. (voltar)
[34] Robert Gundry, Panorama do Novo Testamento (São Paulo, SP: Edições Vida Nova, 2007), 8a reimpressão da 2a ed., p. 348. (voltar)
[35] Francis Foulkes, Efésios: Introdução e comentários (São Paulo, SP: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 2006), 7a reimpressão da 2a ed., p. 96 (voltar)
[36] William Hendriksen, Comentário do Novo Testamento: Efésios (São Paulo, SP: Casa Editora Presbiteriana, 1992), p. 237, 236. (voltar)
[37] João Calvino, O livro dos Salmos (São Paulo, SP: Edições Paracletos, 1999), p. 661. (voltar)
[38] Derek Kidner, Salmos 1-72: Introdução e comentários (São Paulo, SP: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 2006), 6a reimpressão da 1a ed., p. 264. (voltar)
[39] John Stott, Opus cit., p. 112. (voltar)
[40] J. B. Phillips, Cartas para hoje, trad. Márcio Loureiro Redondo (São Paulo, SP: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1994), p. 114. (voltar)
[41] Gerhard Dautzenberg, Teologia e pastoral na tradição Paulina em Josef Schreiner e Gerhard Dautzenberg, Forma e exigência do Novo Testamento (São Paulo, SP: editora Teológica, 2004), p. 149. (voltar)
[42] Francis Foulkes, Opus cit., p. 97. (voltar)
[43] D. G. Dunn, A teologia do apóstolo Paulo (São Paulo, SP: Paulus, 2008), 2a ed., p. 464, 465. (voltar)
[44] Francis Foulkes, Opus cit., idem. (voltar)
[45] (1) W. E. Vine, Merril F. Unge e William White Jr., Dicionário Vine (Rio de Janeiro, RJ: 2002), p. 582; (2) Lothar Coenen e Colin Brown, Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento (São Paulo, SP: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 2000), 1a reimpressão da 2a ed., p. 290. (voltar)
[46] William Hendriksen, Opus cit., p. 246, ênfase do original. (voltar)
[47] Francis Schaeffer, Verdadeira espiritualidade: uma vida cheia de beleza, que edifica e inspira (São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã, 2008), 2a ed., p. 224, 225. (voltar)
[48] Novo Testamento, Versão fácil de Ler (São Paulo, SP: Editora Vida Cristã, 1999), p. 299. (voltar)
[49] Miroslav Kis, Biblical authority and moral responsibility: the Word cannot be silenced, but must not be made avoid, JATS, 10/1-2 (1999), p. 70. (voltar)
[50] George R. Knight, A visão apocalíptica e a neutralização do adventismo, p. 34. (voltar)
Tags: forma, igreja, pós-modernismo
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