Mas os estudiosos não se davam conta que grande parte de sua linguagem teológica era já algo de removido da vida. Pensavam que salvação significava ir ao paraíso, que os dons do Espírito Santo não eram sentidos e vivenciados, que os pecados eram remetidos também se eram cometidos de novo, que o elo do matrimônio era indissolúvel, que os poderes dos padres não eram correlatos com o ministério sacerdotal, e que a extrema unção podia ser recebida por pessoas que não eram mais conscientes.
Não viam nada de incorreto numa missa que era pronunciada por um padre usando palavras que o povo não podia escuta e muito menos entender e que prestava atenção somente quando era soada uma campainha. De muitos modos, o ministério sacerdotal se transformava numa magia sacramental na tarda Idade Média, mas as autoridades da Igreja repetidamente recusavam exigências para uma reforma, até o século XVI, quando metade da Europa se convertera ao protestantismo.
O Concílio de Trento reformou o sistema sacramental, eliminando a maior parte das práticas supersticiosas, insistindo que os bispos fossem verdadeiros pastores de sua grei e que os padres fossem preparados em seminários. Do século XVI à metade do século XX a prática sacramental católica e a teologia sacramental católica foram uma o reflexo da outra. O caráter batismal e o caráter da ordenação explicavam por que os católicos jamais deixavam a Igreja e por que os padres não deixavam jamais o ministério.
A eucaristia era realçada durante a missa e colocada num ostensório para a exposição do Santíssimo Sacramento, e era recebida só raramente, em geral após uma sincera confissão dos pecados a um padre. O elo indissolúvel do matrimônio explicava por que os católicos não se divorciavam jamais. A crisma e a extrema unção não tinham efeitos visíveis, mas os católicos acreditavam confiantemente que fosse bom que a primeira fosse recebida na adolescência e a segunda antes da morte. A Igreja católica permaneceu medieval na forma e no modo de pensar até boa parte do século vinte.
No Concílio Vaticano II os bispos católicos de todo o mundo solicitaram um ‘aggiornamento’ [uma atualização] das práticas sacramentais da Igreja. Historiadores e liturgistas recuperaram as formas primitivas da missa e de outros ritos que se tinham perdido nas épocas obscuras – coisas como orar na língua do povo, receber a comunhão sob a espécie do pão e do vinho, repensar a relação entre pecado e confissão, e restituir a unção ao contexto do ministério aos enfermos.
Inesperadamente, a unidade de prática e teologia começou a dissolver-se. O povo deixou de confessar-se regularmente. Os padres começaram a deixar o presbiterado e o número dos seminaristas se reduziu. Os católicos casados começaram a divorciar-se em número crescente e até a redesposar-se sem esperar a anulação.
O principal efeito da crisma pareceu ser aquele de fazer abandonar a Igreja. Até o batismo não era mais uma garantia que o povo permanecesse católico, e sequer cristão, dado que aqueles que deixavam a Igreja talvez se tornavam agnósticos ou ateus, hebreus ou muçulmanos.
Alarmados por esta aparente defecção, os Papas João Paulo II e Bento XVI insistiam numa estrita adesão a regras eclesiásticas, reafirmando as doutrinas tradicionais, reprimindo o dissenso e negando qualquer ulterior desenvolvimento na prática sacramental, como permitir aos diáconos a unção dos enfermos ou aos padres de se desposarem.
Mas, as doutrinas tradicionais não correspondem mais à experiência contemporânea dos católicos em termos de pertencimento, de matrimônio e de ministério, para não falar de seu sentido do pecado e de sua experiência da enfermidade. Até o culto católico não é mais sentido como nos dias da missa em latim e do canto gregoriano, e o precedente forte sentido da presença de Cristo na eucaristia é difícil de recuperar.
Como no terceiro século, há uma disparidade crescente entre a teologia e a experiência, só que hoje a teologia é duplamente removida da vida. O ensinamento oficial sobre a missa e sobre os sacramentos só é desconectado da vida cotidiana do povo, mas com frequência também é desconectado da experiência do culto do povo. Para muitas pessoas, a liturgia não é a fonte primária de seu nutrimento espiritual, nem o momento culminante de sua semana.
No período do Vaticano II, os pensadores católicos como Edward Schillebeeckx, Karl Rahner, Bernard Cooke e Louis-Marie Chauvet procuraram interpretar os sacramentos de modos mais próximos à realidade contemporânea. Cinquenta anos após, no entanto, ao seu trabalho não é prestada grande atenção porque ele sofria de um fatal defeito.
Ao invés de refletir sobre as experiências dos ritos de culto, eles refletiam sobre as doutrinas sacramentais da Igreja e procuravam traduzi-las em categorias de pensamento derivadas do existencialismo e da fenomenologia, da psicologia e sociologia da religião, e até da filosofia pós-moderna.
Todavia, sendo ligados às doutrinas medievais, estes teólogos deviam explicar por que o batismo é permanente, como a crisma dá força espiritual, por que a confissão é necessária, como a unção ajuda os enfermos, por que o matrimônio é indissolúvel, e por que o presbiterado é para sempre.
Mas, estas ideias não correspondem mais ao mundo habitado pela maioria dos católicos, para os quais as teologias contemporâneas são removidas da vida real precisamente como a teologia escolástica que haviam esperado substituir.
Existe um modo para sair da confusão atual? Existe, mas não é nem uma reafirmação dogmática do passado nem uma queda no relativismo cultural. Precisamos redescobrir o que é essencial ao modo de viver cristão, reinventar os modos de ritualizá-lo e reformular o que aqueles ritos significam em termos que sejam fiéis tanto ao ensinamento de Jesus como a uma experiência de vida conforme a tal ensinamento.

Disponibilidade de meio andar com 387,44 m² sendo salas a partir de 33,77 m² á 49,32 m² com possíveis junções de 83,16 m² á 128,73 m²

Desenvolvido por alunos da Universidade Federal Rural do Semiárido (UFERSA) em parceria com escolas públicas e privadas do Rio Grande do Norte, Mossoró sediará a 1ª Competição Phenom de Mini Aeronaves de Baixo Custo, que segundo a organização "tem por objetivo proporcionar aos estudantes de ensino médio uma forma de conhecer e experimentar os princípios básicos da aviação e da engenharia, bem como aprender a trabalhar em equipe, pesquisar, planejar e se dedicar para atingir os objetivos necessários ao desenvolvimento do projeto escolhido."
As Equipes participantes, formadas por alunos de escolas de ensino médio, estão sendo incentivados a projetar e fabricar uma aeronave simples, de baixo custo, com propulsão através de hélice e elástico. Para o desenvolvimento desse projeto, os alunos aplicam fundamentações obtidas desde as disciplinas as quais eles já estão estudando, tais como física e matemática, além de exercitarem o inglês para a pesquisa de literaturas relevantes compondo o embasamento necessário ao desenvolvimento do projeto e até própria língua portuguesa, aplicada na redação do relatório técnico.
Nesta primeira edição da competição, foram envolvidas 13 escolas em cidades do RN como: Mossoró, Caicó, Caraúbas, Santa Cruz e Natal. O evento ocorrerá dia 30/03/2019 no Campus da Universidade Federal Rural do Semiárido (UFERSA) em Mossoró.