Reflexões sobre o Daksinamurti Stotram - Bruno Jones
Entre os stotrams compostos por Adi Shankaracarya, o Sri Daksinamurti Stotram é um dos menores e ainda o mais rico. Com grande maestria, Shankara debate os argumentos daqueles que se sustentam numa visão dual do universo e estabelece a sua visão não dual.
Seus dez versos são repletos de significados que necessitam de um professor para serem destrinchados, de maneira que o aluno tenha o entendimento correto. Neste texto vamos nos ater apenas aos dois primeiros versos que apontam para três questões:
1) O que é o indivíduo?
2) O que é Isvara?
3) Qual é o papel de maya na relação entre eles?
Os dois primeiros elementos serão estudados nos dois primeiros versos, sendo o primeiro dedicado ao indivíduo e o segundo a Isvara. O que nos aponta para o mahavakya, a grande afirmação, tat tvam asi.
A discussão sugerida por Shankara no primeiro verso é principalmente voltada para aqueles que já têm uma visão clara de Atma-anatma viveka (o discernimento entre sujeito e objeto). Este nível de entendimento é subentendido pelo autor.
Este verso fala sobre a natureza de atma (tvam): "Assim como no sonho, um mundo, como uma cidade vista no espelho, é visto dentro do próprio indivíduo, assim também tudo está no atma e é visto como se fosse externo, devido a maya. No momento da realização, o Eu livre de dualidade é visto claramente. Saudações a este mestre que é Daksinamurti."
O universo não pode ter surgido do vazio, pois o universo é uma projeção da Consciência. E então, não há como uma projeção se sustentar por si só. O sonho parece externo, mas está dentro da minha mente. Porém, sonho e mente estão contidos no atma. Então, dentro e fora são apenas pontos de vista enganosos, estabelecidos pela ignorância em relação à minha própria natureza.
Surge a questão: "Por que esta criação existe?" De fato, a criação não existe separada de Brahman. Ela é apenas uma projeção. Maya é aquela que produz o impossível, pois não há criação. A palavra maya significa aquela que não existe. Isto aponta para o fato de que as projeções das experiências não refletem a minha realidade.
O segundo verso fala sobre Isvara (tat) e nele há uma brilhante analogia para explicar maya que é, na verdade, a "capacidade" de manifestação de Isvara: "Assim como é o broto dentro da semente, estava em estado não-manifesto, assim também este universo antes da criação.
Uma grande variedade é produzida novamente, por maya, dentro do espaço-tempo. Assim como o mágico revela uma criação, assim também faz o grande yogin, à sua vontade. Saudações a este mestre que é Daksinamurti."
As escrituras apresentam Brahman como a causa inteligente e material de todo o universo. De acordo com a Chandogya Upanishad: "existe apenas Brahman antes da criação, que serviu como causa inteligente e material para esta manifestação.
Mesmo gramaticalmente, uma frase não pode existir sem um sujeito. Existir não é algo a ser alcançado por nenhum de nós. Um objeto não-existente não poderá existir. A conclusão é que tanto objetos existentes e não-existentes não podem ser criados, e por isso afirma-se que não há criação.
Quando esta "capacidade de manifestação de Brahman" chamada maya está ativa, tempo e espaço surgem. Quando Brahman é percebido através da ótica tempo e espaço, o universo torna-se plural
Algo deve ser seguido, não apenas "engolido". Em uma crença, você engole. É algo que tem que ser aceito por completo, sem questionamento. Qualquer questionamento que se estabeleça é apenas para estabelecer ainda mais a crença. O que na verdade não é nenhum questionamento.
Por isso há tantas tentativas para tentar se provar que alguém existiu em determinado momento da história. Se alguém existiu ou não, não é o que importa. O que importa é o ensinamento.
"Aqui a sua forma não é percebida como é,tampouco a final, nem a origem, nem a permanência. Cortando esta árvore (asvattha), que tem raízes muito crescidas, com a forte arma do desapego."