A submissão da mulher ao marido que já havia sido estabelecida antes da queda, que era uma submissão voluntária9 e sadia, passou a ser doentia: “…e o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará” (Gn 3.16).
O domínio do homem sobre a mulher e sobre a criação passou a ser com pesar, porque ele desprezou a autoridade recebida de Deus, e a transferiu à sua mulher. Ele não perdeu a autoridade na queda, nem o dever de ser o provedor do lar, assim como a mulher não perdeu o poder de dar à luz, mas doravante ela daria à luz com dores, e Adão exerceria seu domínio com pesar e proveria o sustento do lar com suor e fadiga: “E a Adão disse: Porquanto deste ouvidos à voz de tua mulher….” (Gn 3.17). É por isso que Paulo, em 1Tm 2.11-15 associa a submissão da mulher com o seu poder de dar à luz. Eva não ficou satisfeita com a benção de dar à luz, ela quis a benção de Adão, ou seja, ela quis dominar, e Adão simplesmente desprezou a sua benção, quando transferiu sua autoridade à sua mulher.
O primeiro advento de Cristo não cancelou o domínio masculino nem a submissão da mulher ao seu marido. Os apóstolos Paulo e Pedro nada dizem nesse sentido. Pelo contrário, eles os recomendam, porque a sujeição da mulher simboliza a subordinação do Filho ao Pai. Tanto Paulo como Pedro dão orientações para que a submissão da mulher ao marido, que se tornou doentia por causa do pecado, volte a ser sadia, como deveria ser, e como era antes da queda, por isso Paulo ordena às mulheres que sejam sujeitas “como ao Senhor” (Ef 5.22) e como a “igreja está sujeita a Cristo” (Ef 5.24), e aos maridos que amem suas mulheres “como também Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela” (Ef 5.25). Não há cancelamento aqui, nem do domínio nem da submissão, o que há é uma recomendação para que o domínio seja amoroso, e a submissão seja voluntária (Cl 3.19; 1Pe 3.7).
Essa relação de submissão do Filho ao Pai não terminará nem mesmo na Eternidade, pois lemos nas Escrituras que “…o mesmo Filho se sujeitará àquele que todas as coisas lhe sujeitou…” (1Co 15.28). Se ela será preservada na relação do Pai com o Filho, porque a submissão da mulher ao marido deveria ser cancelada, como alegam os defensores do ministério pastoral feminino? Isso destruiria o simbolismo, de sua relação com o Filho, que Deus deseja transmitir na relação entre marido e mulher. Mulheres que querem ser pastoras, não somente se rebelam contra a Palavra de Deus, mas também destrói a figura da sujeição da Igreja a Cristo, como esposa e esposo. Esta figura irá perdurar pelos séculos vindouros, quando o Esposo receberá a Igreja como esposa (Ap 21.2).
De acordo com 1Tm 2.12 a mulher está proibida de ensinar e usar de autoridade na Igreja: “Não permito, porém, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silêncio”. Essa proibição de ensinar as Escrituras com autoridade na Igreja (com a mesma autoridade de pastor), consequentemente a proíbe de ser ordenada pastora.10
É verdade que a palavra poimen (pastor) não aparece em nenhum dos textos nos quais Paulo proíbe a mulher de exercer autoridade. Em nenhum texto Paulo proíbe expressamente a mulher de ser pastora, mas ele a proíbe de ensinar com autoridade de homem. Ora, uma das qualidades que ser requer dos pastores é que eles sejam aptos para ensinar (1Tm 3.2). Nesse caso como uma mulher poderia ser pastora e estar apta para ensinar, se ela está proibida de ensinar com a mesma autoridade de homem, e, portanto com a mesma autoridade de pastor? Como uma mulher pastora poderia exercer o ministério pastoral sem exercer autoridade de pastor?
Deve ficar claro aqui que a OPBCB não é contra a mulher ensinar ou pregar. Mulheres podem orar (1Co 11.5,13). Mulheres podem ensinar outras mulheres (Tt 2.4). Mulheres podem ensinar homens, pois Priscila ensinou teologia para Apolo (At 18.24-26). Mulheres também podem profetizar como fizeram as quatro filhas de Filipe (At 21.8,9).11 Entretanto nem Priscila nem as filhas de Filipe eram pastoras. Elas ensinaram e profetizaram, mas não o fizeram como pastoras.
Examinando o ministério pastoral feminino sob o aspecto prático, teríamos o seguinte problema. Como fica a situação de um casal na Igreja, no qual a esposa é pastora e o marido um simples membro. Ele deve obedecê-la na Igreja, e ela obedecê-lo em casa? Quer dizer então que, se concordarmos com essa situação, quando a mulher está em casa ela perde o status de pastora? Em casa ela é apenas esposa, e deve obedecer a seu marido, mas na Igreja, é ela quem comanda, pois é a pastora de seu marido, e, por isso, ele deve sujeitar-se a ela? Isto é absurdo!
Diz o texto que a mulher que deseja aprender deve perguntar em casa ao seu marido: ”E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus próprios maridos; porque é vergonhoso que as mulheres falem na igreja.” (1Co 14.35). Se a mulher for pastora, quem deve perguntar em casa, a esposa ou o marido?
Em 1Tm 2.14 Paulo recorre à queda para informar que Adão não foi enganado: “E Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão”. De onde Paulo extrai essa informação? Da própria Escritura; a própria Eva diz que foi enganada (Gn 3.13). Os argumentos de Paulo não se baseiam em acontecimentos e costumes de sua época, mas em acontecimentos que ocorreram no Jardim do Éden. Ele usa a queda para ilustrar como as responsabilidades de cada um (Adão e Eva), quando invertidas contribuíram para a queda no pecado. Satanás conseguiu subverter a ordem da criação. Ele convenceu Eva a decidir por sua própria conta, não debaixo da autoridade de seu marido, e Adão, negligenciando seu papel de cabeça, concordou com isso, o que resultou na queda.
Paulo usa sua autoridade apostólica para dizer que a mulher não pode ensinar na igreja, com autoridade como se ela fosse a cabeça, porque esta é uma prerrogativa que Deus concedeu ao homem, e ele cita o primeiro casal como exemplo, mostrando que quando essa ordem foi invertida ela culminou na queda da raça humana no pecado.
Portanto a introdução do ministério pastoral feminino na Igreja é na verdade, outra investida de Satanás, para conduzir a Igreja à destruição. É certo que a Igreja jamais será destruída (Mt 16.18), mas isso poderá trazer juízo sobre ela.
Paulo ordenou a Tito que consagre presbíteros de cidade em cidade (Tt 1.5). Em cada cidade ele deveria ordenar um homem ao presbitério, pois em sua lista de qualificações para o exercício do presbitério, Paulo exige que os candidatos sejam homens, pois se refere a eles como “marido de uma mulher” (Tt 1.6). Não há mulheres na lista de qualificações de Paulo, porque a mulher não recebeu chamado para o pastorado. Este ofício lhe foi proibido. É verdade que a proibição contra o ministério pastoral feminino não é explícita, mas está implícita na proibição da mulher de exercer autoridade na igreja. A mulher não recebeu autoridade (nem chamado) para esse ofício, e isso está patente no chamado que Deus fez exclusivamente para homens. Deus chamou somente homens, e se Ele quisesse mulheres no ministério pastoral feminino Ele as teria chamado e isso estaria registrado na Bíblia
Se Deus chamou mulheres para o ministério pastoral feminino no tempo apostólico porque não encontramos nenhum registro bíblico desse chamado? A resposta a essa pergunta é que Deus não chamou mulheres para o ministério pastoral feminino. E se Ele não as chamou no tempo apostólico, também não as tem chamado nos dias atuais.
Em 1Tm 3.1-7 Paulo descreve as qualificações do bispo (episkopos), semelhante a pastor (poimen) ou ancião (presbuteros). O bispo deve ser MARIDO de uma mulher. A tradução literal desse texto, conforme aparece no original, escrito em grego, seria que o bispo deve ser “macho de uma mulher” (γυναικος ανδρα), portanto o termo grego é masculino e refere-se a um homem. Não existe a expressão “MARIDA DE UMA MULHER” a não ser nas relações entre lésbicas.
Em Tito 2.3 há uma expressão que os defensores do ministério pastoral feminino, associam com a segunda Epístola de João, e usam para defender sua posição: ”O ancião à senhora eleita…” (2Jo 1). Em Tito 2.3 lemos “As mulheres idosas…” (Tt 2.3). O vocábulo grego é presbitis (πρεσβυτις), traduzido por “ancião” ou “idoso”. Em Tito Paulo cita “mulheres presbitis”, ou seja “mulheres idosas”. Alguns dos defensores do ministério pastoral feminino querem ver aqui o que não existe. Dizem que o título de presbítero está sendo atribuído às mulheres, e alegam que João em sua epístola quando se dirigiu à senhora eleita, estava se dirigindo a uma presbítera ou pastora. Uma leitura natural do texto, sem deturpações, há de demonstrar que a senhora eleita era apenas uma mulher anônima, cujos filhos crentes andavam na verdade. Era provavelmente uma senhora influente cujo nome João ocultou a fim de protegê-la da perseguição.
Todas as palavras traduzidas por “pastor”, “bispo”, “presbítero”, e “diácono”, e os pronomes a elas associados, estão no gênero masculino sem nenhuma exceção no texto original. Portanto ao defender o ministério pastoral feminino coloca-se em dúvida a inspiração verbal das Escrituras. Isso não é novidade, porque se prolifera o número de pastores batistas que não mais acreditam na inspiração verbal-plenária, na inspiração de cada palavra da Bíblia, em número, gênero e grau. Eles creem (se é que de fato creem) na inspiração apenas de conceitos, não de palavras, portanto para eles tanto faz se a palavra está no masculino ou no feminino. Mas nunca devemos nos esquecer que foi o próprio Senhor Jesus quem disse que ”…nem um jota ou um til jamais passará da lei, sem que tudo seja cumprido.” (Mt 5.18).
O Senhor escolheu doze homens para serem os cabeças das tribos de Israel. Ele assim estabeleceu o modelo de liderança. Quando esse modelo foi violado, resultou em destruição. Quando a nação de Israel se submeteu à liderança feminina, foi duramente repreendida por Deus: ”Os opressores do meu povo são crianças, e mulheres dominam sobre ele; ah, povo meu! Os que te guiam te enganam, e destroem o caminho das tuas veredas.” (Is 3.12). Vejamos mais dois exemplos: