“A diferença entre o homem e as outras espécies é igualmente clara se compararmos o comportamento territorial dos animais com a posse de propriedades das pessoas. Os territórios são mantidos através de sinais formais, comuns a toda uma espécie. Cada adulto ou grupo de cada espécie ocupa um território. O homem não exibe tal uniformidade; mesmo dentro de uma única comunidade, vastas áreas podem ser apropriadas por uma só pessoa, enquanto outras não têm nada. Há, ainda hoje, a propriedade de pessoas. Mas, em alguns países, a propriedade privada se limita aos bens pessoais. Em alguns poucos grupos tribais mesmo as pequenas posses são mantidas em comum. De fato, o ‘instinto de propriedade’ do homem é tão pouco inato quanto o ‘instinto para roubar’. Naturalmente, é fácil criar filhos para serem gananciosos; no entanto, a forma da ganância, e na medida em que ela é sancionada pela sociedade, varia enormemente de um país a outro, e de um período histórico a outro” (Anthony Burnett, The Human Species, p. 142).
Talvez a palavra “selvageria” seja inapropriada hoje em dia devido às conotações negativas que adquiriu. O filósofo inglês do século XVII, Thomas Hobbes, descreveu celebremente as vidas de nossos primitivos antepassados como uma vida de “medo constante e de risco de morte violenta, e a vida do homem solitária, pobre, desagradável, brutal e curta”. Nenhuma dúvida de que suas vidas eram duras, mas estas palavras dificilmente fazem justiça ao modo de vida de nossos antepassados. O antropólogo e arqueólogo queniano, Richard Leakey, escreve:
“A visão de Hobbes de que as pessoas não tinham ‘nenhuma sociedade’ e que eram ‘solitárias’ dificilmente poderiam estar mais erradas. Ser um caçador-coletor é experimentar uma vida intensamente social. Quanto a não ter ‘nenhuma arte’ e ‘nenhuma letra’, é um fato que os indivíduos coletores possuíam muito pouco da forma material da cultura, mas isto é simplesmente uma consequência da necessidade de mobilidade. Quando os Kung passam de um acampamento a outro, eles, como outros caçadores-coletores, levam todos os seus bens materiais com eles; isto normalmente equivale a um peso total de 12 kg, um pouco mais da metade da franquia normal de bagagem na maioria das empresas aéreas. Este é um conflito inevitável entre a mobilidade e a cultura material, e então os Kung levam sua cultura em suas cabeças, e não em suas costas. Suas canções, danças e estórias formam uma cultura tão rica quanto a de qualquer povo” (Richard Leakey, The Making of Mankind, pp. 101-3).
Ele continua: “Richard Lee [antropólogo e autor de The Kung San: Men, Women, and Work in a Foraging Society, 1979) considera que as mulheres não se sentem exploradas: ‘Elas têm prestígio econômico e poder político, uma situação negada a muitas mulheres no mundo ‘civilizado’” (Ibid., p. 103).
Nestas sociedades, as classes em seu sentido moderno eram desconhecidas. Não havia nenhum estado ou religião organizada, mas havia um profundo senso de responsabilidade e partilha comunitária. O egotismo e o egoísmo eram considerados como profundamente antissociais e moralmente ofensivos. A ênfase na igualdade exige que certos rituais sejam observados quando um caçador afortunado retorna ao acampamento. O objetivo desses rituais é menosprezar o acontecimento de modo a desencorajar a arrogância e a presunção: “O comportamento correto do caçador afortunado”, explica Richard Lee, “é a modéstia e a atenuação”.
“Os Kung não têm nenhum chefe e nenhum líder. Os problemas em sua sociedade são resolvidos em sua maioria antes que amadureçam em qualquer coisa que ameace a harmonia social. (…) As conversas das pessoas são de propriedade comum e as disputas são facilmente neutralizadas através de brincadeiras comunais. Ninguém dá ordens ou as leva a sério. Richard Lee uma vez perguntou a Twi!gum se os Kung tinham chefes. ‘Naturalmente que temos chefes’, ele respondeu, para surpresa de Lee. ‘De fato, somos todos chefes; cada um de nós é o chefe de si mesmo!’ Twi!gum analisou a questão e sua engenhosa resposta foi uma grande brincadeira” (Ibid., p. 107).
O princípio básico que guia cada aspecto da vida é compartilhar. Entre os Kung, quando se mata um animal, um elaborado processo de compartilhamento da carne crua começa ao longo de linhas de parentesco, alianças e obrigações. Richard Lee enfatiza fortemente o ponto:
“Compartilhar profundamente permeia o comportamento e os valores dos coletores Kung, dentro da família e entre as famílias, e se espalha às fronteiras do universo social. Assim como o princípio do lucro e da racionalidade é central para a ética capitalista, da mesma forma compartilhar é central para a condução da vida social nas sociedades coletoras” (Ibid.)
“Um homem Kung descreve isto desta forma: ‘Digamos que um homem foi caçar. Ele não deve voltar para casa e anunciar como um fanfarrão, ‘matei um animal grande no mato!”’Ele primeiro deve se sentar em silêncio até que alguém venha até ao seu fogo e pergunte, ‘o que você viu hoje?’ Ele responde com calma, ‘Ah, eu não sou bom para a caça. Não vi nada em absoluto… Talvez apenas uma coisinha pequena’. Então, sorrio para mim mesmo porque agora sei que ele matou algo grande’. Quanto maior a matança, mais ela deve ser menosprezada. (…) A brincadeira e a subestimação são seguidas estritamente, não somente entre os Kung, mas em muitos povos coletores, e o resultado é que embora alguns homens sejam caçadores, sem dúvida, melhores que outros, ninguém acumula prestígio ou status incomum devido aos seus talentos” (Leakey, pp. 106-7).
Esta ética não se limita aos Kung; é uma característica de caçadores-coletores em geral. Tal comportamento, contudo, não é automático; como a maioria do comportamento humano, tem que ser ensinado desde a infância. Cada criança humana nasce com a capacidade de compartilhar e a capacidade de ser egoísta, diz Richard Lee. “O que é nutrido e desenvolvido é o que cada sociedade individualmente considera como mais valioso”. Neste sentido, os valores éticos destas sociedades primitivas são muito superiores aos do capitalismo, que ensina as pessoas a serem ambiciosas, egoístas e antissociais.
Naturalmente, é impossível dizer com certeza que este é o quadro exato da sociedade humana primitiva. Mas condições similares tendem a produzir resultados similares, e as mesmas tendências podem ser observadas em muitas culturas diferentes no mesmo nível de desenvolvimento econômico. Como disse Richard Lee:
“Não devemos imaginar que esta é a forma exata em que nossos ancestrais viveram. Mas acredito que o que vemos nos Kung e em outros povos coletores, são padrões de comportamento que foram cruciais no início do desenvolvimento humano. Dos vários tipos de hominídeos que viviam há dois ou três milhões de anos, um deles – a linha que levou até nós – ampliou sua base econômica através da partilha de alimentos e incluindo mais carne em sua dieta. O desenvolvimento de uma economia de caça e coleta foi uma poderosa força que nos tornou humanos” (Citado em Leakey, pp. 108-9).
Ao comparar os valores das sociedades de caçadores e coletores com os valores de nossos próprios tempos, nem sempre conseguimos ganhar. Por exemplo, apenas se compare a família contemporânea, com seu histórico espantoso de abusos à esposa e aos filhos, seus órfãos e prostitutas, com a educação infantil comunal praticada pela humanidade durante a maioria de sua história; isto é, antes do advento desse estranho arranjo social que os homens gostam de chamar de civilização:
‘”Vocês, pessoas brancas’, disse um índio americano a um missionário, ‘amam somente seus próprios filhos. Nós amamos as crianças do clã. Elas pertencem a todo o povo e cuidamos delas. Elas são osso de nosso osso, e carne de nossa carne. Somos todos pais e mães delas. As pessoas brancas são selvagens; elas não amam suas crianças. Se as crianças são órfãs, pessoas têm que ser pagas para cuidar delas. Não sabemos nada de tais ideias bárbaras’” (M. F. Ashley Montagu, ed., Marriage: Past and Present: A Debate Between Robert Briffault and Bronislaw Malinowski, Boston: Porter Sargent Publisher, 1956, p. 48).
Contudo, não devemos ter uma visão idealizada do passado. A vida para nossos primitivos antepassados permanecia uma dura luta, uma batalha constante contra as forças da natureza para a sobrevivência. O ritmo do progresso era extremamente lento. Os primeiros humanos começaram a fazer ferramentas de pedra há pelo menos 2,6 milhões de anos. As mais antigas ferramentas de pedra, conhecidas como as de Oldowan, continuaram a ser produzidas por cerca de um milhão de anos até cerca de 1,76 milhões de anos atrás, quando os primeiros humanos começaram a golpear e separar grandes lascas e, em seguida, formatando-as ao golpear e separar pedaços menores em torno das bordas, resultando em uma nova ferramenta: o machado de mão. Estes e outros grandes tipos de ferramentas de corte caracterizam a cultura Achelense. Estas ferramentas básicas, incluindo uma variedade de novas formas tendo por núcleo a pedra, continuaram a ser feitas durante um enorme período de tempo – que terminou em diferentes lugares há cerca de 400 mil a 250 mil anos.
Toda a história humana consiste precisamente na luta da humanidade para se elevar acima do nível animal. Esta longa luta começou há sete milhões de anos, quando nossos remotos ancestrais humanoides primeiro ficaram de pé e foram capazes de libertar suas mãos para o trabalho manual. A produção dos primeiros raspadores de pedra e machados de mão foi o início de um processo pelo qual homens e mulheres se tornaram humanos através do trabalho. Desde então, as sucessivas etapas de desenvolvimento social surgiram sobre a base das mudanças no desenvolvimento das forças produtivas do trabalho – isto é, de nosso poder sobre a natureza.
Durante a maior parte da história humana, este processo foi muito lento, como The Economist comentou às vésperas do novo milênio:
“Durante quase toda a história humana, o avanço econômico foi tão lento quanto imperceptível dentro do período de uma vida. Século após século, a taxa anual de crescimento econômico foi, em lugar de decimais, zero. Quando ocorreu o crescimento, ele era tão lento a ponto de ser invisível para os contemporâneos – e, até mesmo retrospectivamente, ele parece, não com o aumento dos padrões de vida (que é o que significa o crescimento na atualidade), mas meramente como uma pequena elevação na população. Ao longo dos milênios, o progresso para todos além de uma minúscula elite, ascendeu a isto: tornou lentamente possível a mais pessoas viverem, no nível mais humilde de subsistência” (The Economist, 31 de dezembro de 1999).
O progresso humano começa a acelerar como resultado da primeira e mais importante destas grandes revoluções, que foi a transição do modo de produção dos primitivos caçadores-coletores à agricultura. Esta sentou as bases para a vida sedentária e para o surgimento das primeiras cidades. Este foi o período a que os Marxistas se referem como a barbárie, ou seja, a etapa entre o comunismo primitivo e a nascente sociedade de classes, quando as classes começam a se formar e, com elas, o estado.
O prolongado período do comunismo primitivo, a fase inicial do desenvolvimento da humanidade, onde as classes, a propriedade privada e o estado não existiam, abriu caminho à sociedade de classes tão logo as pessoas foram capazes de produzir um excedente acima das necessidades da sobrevivência cotidiana. Neste ponto, a divisão da sociedade em classes se tornou economicamente viável. A barbárie surge da desintegração da velha comuna. Aqui, pela primeira vez, a sociedade está dividida pelas relações de propriedade, e as classes e o estado estão em processo de formação, embora estas coisas somente emerjam gradualmente, passando de uma etapa embrionária e finalmente se consolidando como sociedade de classes. Este período começa há aproximadamente 10.000 ou 12.000 anos.
Nas grandes escalas da história, o surgimento da sociedade de classes foi um fenômeno revolucionário, na medida em que libertou um setor privilegiado da população – a classe dominante – do fardo direto do trabalho, permitindo-lhe o tempo necessário para desenvolver a arte, a ciência e a cultura. A sociedade de classes, apesar de sua exploração cruel e de sua desigualdade, foi o caminho que a humanidade precisou percorrer para construir os pré-requisitos materiais da futura sociedade sem classes.
Eis aí o embrião a partir do qual cresceram as vilas e cidades (como Jericó, que data de cerca de 7000 aC), a escrita, a indústria e tudo o mais que lançou os alicerces do que chamamos civilização. O período da barbárie representa uma fatia muito grande da história humana, e está dividido em vários períodos mais ou menos distintos. Em geral, se caracteriza pela transição do modo de produção dos caçadores-coletores ao pastoreio e à agricultura, isto é, da selvageria paleolítica, passando através da barbárie neolítica à mais elevada barbárie da Era do Bronze, que está no limiar da civilização.
Este decisivo ponto de viragem, que Gordon Childe chamou de Revolução Neolítica, representou um grande passo à frente no desenvolvimento da capacidade produtiva humana e, portanto, da cultura. É isto o que Childe tem a dizer: “Nossa dívida com a barbárie pré-literária é pesada. Todo vegetal alimentício cultivado de alguma importância foi descoberto por alguma sociedade bárbara desconhecida” (G. Childe, What Happened in History, p. 64).
A agricultura começou no Oriente Médio há cerca de 10 mil anos, e representa uma revolução na sociedade e cultura humana. As novas condições de produção deram aos homens e mulheres mais tempo – tempo para o complexo pensamento analítico. Isto se refletiu na nova arte consistindo em padrões geométricos – o primeiro exemplo de arte abstrata da história. As novas condições produziram uma nova perspectiva sobre a vida, sobre as relações sociais e as relações que unem homens e mulheres ao mundo natural e ao universo, cujos segredos foram sondados de uma forma antes impensável. A compreensão da natureza se faz necessária por exigências da agricultura, e avança lentamente na medida em que os homens e as mulheres realmente aprendem a conquistar e subjugar as forças hostis da natureza na prática – através do trabalho coletivo em uma grande escala.
A revolução cultural e religiosa reflete a grande revolução social – a maior em toda a história humana até agora – que provocou a dissolução da comuna primitiva e estabeleceu a propriedade privada dos meios de produção. E os meios de produção são os meios da própria vida.
Na agricultura, a introdução de ferramentas de ferro marca um grande avanço. Permite o crescimento populacional e comunidades maiores e mais fortes. Acima de tudo, cria um maior excedente que pode ser apropriado pelas principais famílias da comunidade. Em particular, a introdução do ferro marcou uma mudança qualitativa no processo de produção, uma vez que o ferro é muito mais eficaz que o cobre ou o bronze, tanto para a produção de ferramentas quanto de armas. Era muito mais acessível que os velhos metais. Aqui, pela primeira vez, as armas e a guerra se tornaram democráticas. A arma mais importante daqueles tempos foi a espada de ferro, que apareceu primeiro na Inglaterra há cerca de 5 mil anos. Todo homem pode ter uma espada de ferro. A guerra, assim, perde seu caráter essencialmente aristocrático e se torna um assunto de massas.
O emprego dos machados e foices de ferro transformou a agricultura. A transformação se evidencia no fato de que um acre de terra cultivada agora pode manter o dobro de pessoas do que antes. Contudo, ainda não há nenhum dinheiro e a economia permaneceu como uma economia de escambo. O excedente produzido não era reinvestido, e não havia forma de se fazer isto. Parte do excedente era apropriado pelo chefe e sua família. Parte era consumida em festas, que tinham um papel central neste tipo de sociedade.
Em uma única festa até 300 pessoas poderiam ser alimentadas. Nos restos de uma dessas festas os ossos de 12 vacas e de um grande número de carneiros, porcos e cães foram encontrados. Estas reuniões não eram ocasião somente para excessos de comida e bebida – desempenhavam também um importante papel social e religioso. Em tais cerimônias, as pessoas agradeciam aos deuses pelo excedente de alimentos. Permitiam a mescla dos clãs e a resolução dos assuntos comunais. Estas pródigas festas também proporcionaram aos chefes os meios para mostrar sua riqueza e poder e, assim, elevarem o prestígio da tribo ou do clã envolvido.
Além desses locais de reunião, gradualmente surgiu a base de assentamentos permanentes, mercados e pequenas cidades. A importância da propriedade e da riqueza privada aumenta junto ao aumento da produtividade do trabalho e do excedente produzido, que apresentam um alvo tentador para ataques. Uma vez que a Idade do Ferro foi um período de contínuas guerras, brigas e ataques, os assentamentos eram muitas vezes fortificados com grandes obras de terraplenagem, tais como os castelos de Maiden, em Dorset e de Danebury, em Hampshire.
O resultado da guerra era um grande número de prisioneiros de guerra, muitos dos quais eram vendidos como escravos, e estes – no último período – eram negociados como mercadoria com os romanos. O geógrafo Estrabão comenta que “Estas pessoas dar-lhe-ão um escravo por uma ânfora de vinho”. A troca começou assim na periferia destas sociedades. Através do intercâmbio com uma cultura mais avançada (Roma), o dinheiro foi gradualmente introduzido, as primeiras moedas se baseando nos modelos romanos.
O domínio da propriedade privada significa pela primeira vez a concentração da riqueza e do poder nas mãos de uma minoria. Ela traz uma mudança dramática nas relações entre homens e mulheres e sua prole. A questão da herança agora começa a assumir importância incendiária. Como resultado, vemos o surgimento de túmulos espetaculares. Na Grã-Bretanha, tais túmulos começam a aparecer há cerca de 3 mil anos aC. Eles representam uma declaração de poder da classe ou casta dominante. Também proporcionam uma afirmação de direitos de propriedade sobre um território definido. O mesmo se pode ver em outras culturas antigas, por exemplo, dos índios da planície da América do Norte, para os quais existem relatos detalhados no século XVIII.
Temos aqui o primeiro grande exemplo de alienação. A essência do homem é dele alienada em sentido duplo ou triplo. Primeiro, a propriedade privada significa a alienação de seu produto, que é apropriado por outros. Segundo, seu controle sobre sua vida e destino é apropriado pelo estado na pessoa do rei ou faraó. Por último, mas não menos importante, esta alienação se traslada desta vida à outra – o ser interior (a “alma) de todos os homens e mulheres é apropriado pelas deidades do outro mundo, cuja boa vontade deve ser continuamente obtida através de rezas e sacrifícios. E assim como os serviços para o monarca formam a base da riqueza da classe alta de mandarins e nobres, os sacrifícios aos deuses formam a base da riqueza e poder da casta sacerdotal que fica entre as pessoas e os deuses e deusas. Temos aqui a gênese da religião organizada.
Com o crescimento da produção e com os ganhos de produtividade possibilitados pela nova economia de trabalho, houve novas mudanças nas crenças e costumes religiosos. Também aqui, o ser social determina a consciência. Em lugar do culto ancestral e dos túmulos de pedra para os indivíduos e seus familiares, vemos agora uma expressão muito mais ambiciosa de fé. A construção de círculos de pedra de proporções assustadoras atesta um grande crescimento da população e da produção, tornado possível pelo uso organizado do trabalho coletivo em grande escala. As raízes da civilização se encontram, portanto, precisamente na barbárie, e ainda mais, na escravidão. O desenvolvimento da barbárie termina ou na escravidão ou sob outra forma, que Marx chamou de “modo asiático de produção”.

O bailado clássico em dois atos é coreografado por Marius Petipa e Lev Ivanov e baseia-se no conto “O Quebra-Nozes e o Rei dos Ratos”, de E.T.A. Hoffmann.
A história da menina que encontra o desejado príncipe Quebra-Nozes ganha movimento ao som das composições musicais de Tchaikovsky, como a “Dança da Fada do Açúcar” e “A Valsa das Flores”.

O Baby Mater E E I oferece toda a estrutura necessária para o conforto e desenvolvimento educacional dos seus alunos, como por exemplo: Banda Larga, Reciclagem de Lixo, Parque Infantil, Refeitório, Pátio Coberto, Pátio Descoberto e Internet.
O Baby Mater E E I se localiza em: Av Zelina, 1160- Vl Zelina, São Paulo - São Paulo. As informações de contato se encontram abaixo.

Fundada em 2007, a VietJet é a primeira companhia aérea privada do Vietnã. Com 53 destinos na Ásia, ela é comandada pela CEO Nguyen Thi Phuong Thao, que se tornou a primeira mulher milionária do país. A empresa vem crescendo bastante e é conhecida por suas ideias pra lá de criativas, como um uniforme opcional de biquíni para as comissárias!
O relato de hoje foi enviado pelo leitor Bruno Machado, que testou os serviços da companhia vietnamita. Embarque com ele e descubra o que a VietJet Air tem a oferecer além dos preços excelentes! (PS: Não, não esperem ver fotos das comissárias de biquíni :p ).
Eu e minha esposa fizemos uma viagem recentemente ao Sudeste Asiático e China. Para não perdermos tempo com grandes deslocamentos, em alguns trechos decidimos recorrer as low cost (companhias aéreas de baixo custo) asiáticas, que possuem boa reputação e excelentes preços. Fizemos dois trechos com a VietJet Air: Phu Quoc/Vietnã para Ho Chi Minh (Vietnã) e um trecho internacional entre Ho Chi Minh e Hong Kong.
Ambas experiências foram ótimas. As aeronaves foram Airbus 320 nos dois trechos. A única diferença no trecho internacional foi a existência de revistas e venda Duty Free a bordo.
Vou relatar com mais detalhe nossa ida de Phu Quoc para Ho Chi Minh. As notas estão ajustadas tomando em consideração o fato de a VietJet Air ser uma low cost.
A compra das passagens foi muito tranquila. O site está todo em inglês e é fácil navegar. Como toda low cost, o preço da passagem é basicão. Você escolhe add-ons, como a escolha de assentos, embarque preferencial, seguro, bagagem despachada e refeições. A oferta de refeições incluem desde salgadinhos e bebidas até opções de almoço e jantar com pelo menos duas opções de pratos. Como o voo para Ho Chi Minh era curto decidimos apenas incluir a escolha dos assentos e uma bagagem de 20 kg. O preço total para os dois ficou em US$ 60,00.
O aeroporto da ilha de Phu Quoc cheira a tinta nova, parece que foi inaugurado recentemente, e como no Brasil, ainda tem uma ou outra área de “pendência”, mas no geral é limpo, moderno e de fácil orientação, com placas e direções em inglês e vietnamita.
Como Phu Quoc é um destino muito frequentado por russos, também há placas nesse idioma. No embarque há redes locais, asiáticas e ocidentais (Burguer King) e algumas lojas de produtos típicos da ilha (pérolas, óleo de coco, café, pimenta).
Uma das agradáveis surpresas, assim como em outros voos que fizemos pela Ásia, é que o check-in foi rápido e eficiente, sem filas. No entanto, aconselhamos que as pessoas verifiquem bem certinho o peso das bagagens de mão e despachadas, pois isso é aferido de forma minuciosa e a VietJet cobra pelo peso extra como em outras low costs. O aeroporto tem balanças no saguão de forma a evitar embaraços na hora do check-in.
O embarque foi feito remotamente e em menos de 10 minutos o avião estava praticamente completo. De fato saímos alguns minutinhos antes do horário previsto.
O avião era um Airbus A-320 na configuração clássica de duas seções com três assentos cada (6 poltronas por fileira). Os assentos das primeiras fileiras contam com mais espaço para as pernas e podem ser adquiridas como suplemento na hora de comprar a passagem.
Apesar da aeronave aparentar ser antiga, os assentos estavam limpos, os bancos eram revestidos de couro e o conforto era similar a outras companhias que utilizam esse equipamento.
Não achei os assentos muito apertados, mas imagino que pessoas muito altas possam ficar desconfortáveis.
O entretenimento é sempre a parte mais prejudicada nas companhias low cost. Havia revistas da própria companhia aérea em inglês, mas nada de filmes ou outras opções. Como o voo para Ho Chi Minh era muito curto, cerca de 40 minutos, não sentimos falta. Agora no voo de três horas e meia para Hong Kong, alguma opção a mais de entretenimento seria bem-vinda.
No quesito alimentação, havia um menu com diversas opções de bebidas e lanches, alem de refeições propriamente ditas. Interessante notar que eles sempre dispõe de opções ocidentais e chinesas, além das ofertas locais. Há bebidas alcoólicas para venda.
Outra coisa que achamos interessante, e que já havíamos visto em um voo da Air Asia, é a oferta de souvenires da companhia aérea. Minha esposa achou alguns itens bem “fofinhos”, mas acabamos não levando nada, pois não tínhamos dongs (moeda do Vietnã) suficientes. Aliás, esse é outro ponto: o serviço de bordo só aceita cash em dongs ou dólares, ou na moeda local do país de chegada.
Um ponto que tenho que destacar é o impecável atendimento dos comissários da companhia aérea. Primeiramente todos os anúncios são repetidos em um inglês claro e minucioso, muito diferente das leituras de nossas companhias, que as vezes é ininteligível. Além disso, tivemos algumas dúvidas sobre o menu e sobre a chegada e as comissárias foram super simpáticas, falando um inglês claro.
De acordo com o site oficial da VietJet Air, a companhia não possui programa de fidelidade, como muitas low costs.
A chegada ao aeroporto de Ho Chi Minh se deu de forma tranquila. O desembarque foi feito em finger e as orientações e placas sinalizavam bem onde teríamos de buscar nossas bagagens.
Um aviso: no aeroporto de Ho Chi Minh há checagem dos comprovantes das bagagens, e o passageiro só é liberado após apresentar o comprovante e o passaporte, portanto guardem bem os recibos de despacho.
No geral, recomendamos a VietJet Air. Não se pode esperar mais de uma low cost e é um meio eficiente e barato de se locomover pelo Vietnã e pelos países vizinhos.
Agradecemos ao Bruno pelo relato! Quer ver a sua avaliação publicada no Melhores Destinos? Capriche no texto e nas fotos e mande para a gente: avaliacao@melhoresdestinos.com.br
Tenho uma duvida com relação ao peso das malas, quando vc fala uma bagarem com peso de 20 kg, isso é fora a mala de mão, ou incluindo?
Pode me ajudar com uma dúvida? Aceita cartão brasileiro pra pagar a passagem daqui? Se não me engano, a Malindo não aceitou e tive que comprar da AirAsia. Obrigada!
Oi Fabiana, independente do banco emissor ser brasileiro ou não, o cartão precisa ser habilitado para uso internacional. Caso não consiga efetuar a compra, entre em contato com seu gerente e solicite o serviço.
Ele é… é pq a Malindo não aceita comprar de cartões brasileiros, mesmo internacional. Espero não ter problema com essa cia. Tentarei! Obrigada!

Tulum é uma cidade com mais de 30 mil habitantes, localizada a cerca de 130 km de Cancún, e que desponta como destino turístico no estado mexicano de Quintana Roo. Confira nossas dicas e saiba o que fazer em Tulum, um lugar que por suas belezas naturais e históricas cada vez ganha mais o gosto dos brasileiros.
A pequena cidade é conhecida por ter um sítio arqueológico maia e além dessa vertente histórica também possui belas praias, acompanhadas por uma estrutura hoteleira bem preparada e ruas com charmosos restaurantes.
A cidade vem se desenvolvendo rápido e se tornando um destino cada vez mais popular na região, que se diferencia de outros de Quintana Roo pelo seu jeito simples, rústico, sem construções grandiosas, mas confortáveis. É um lugar excelente para quem busca contato com a natureza, tranquilidade e praias com pouco movimento. O lugar também tem um tom místico e por isso é procurado por pessoas que querem levar um estilo de vida mais saudável.
Tulum está localizada na costa Leste do México, a cerca de 1500 km da capital Cidade do México, ou a cerca de 130 km de Cancún, ou 64 km de Playa del Carmen. E, pelo menos por enquanto, é um destino bem mais tranquilo do que suas vizinhas próximas. Com um litoral de praias calmas, a cidade tem basicamente duas áreas: uma área central onde vivem os mexicanos, chamada Tulum Pueblo, e uma área ao longo do litoral, que é a zona hoteleira e turística, onde fica a maior parte dos hotéis e restaurantes.
Cancún é conhecida pelo seu grande desenvolvimento e hotéis all inclusive; Playa del Carmen é conhecida pela estrutura sem exageros, já Tulum é aquele destino de praia que de pequena vila de pescadores em pouco tempo se tornou um destino descolado e badalado, procurado por artistas e pessoas que buscam sossego.
A cidade está próxima de vários maravilhosos cenotes, que são piscinas naturais integradas a rios subterrâneos, possui um sítio arqueológico incrível, tem praias de um colorido espetacular, está a cerca de 47 km do sítio arqueológico de Cobá e a 18 km do parque aquático Xel-Há. É um destino ótimo para se desconectar, escolher um hotel e nele passar o dia relaxando!
As ruínas de Tulum são uma das mais conhecidas do México e da região de Cancún. A pequena cidade construída na beira do mar, em cima de uma falésia, era fortificada e tinha essa curiosa localização porque servia como uma espécie de porto para embarcações. O sítio arqueológico de Tulum tem uma localização incrível e uma visita ao lugar permite conhecer mais de perto sobre o modo de vida dos mais e detalhes de sua cultural. “El castillo”, uma das principais ruínas de Tulum, fica em um dos extremos do sítio e funcionava como farol de navegação e ponto de observação astronômica. Vale muito a pena visitar o sítio arqueológico, principalmente na companhia de um guia, que explicará melhor sobre as construções, formações da cidade e o dia a dia dos maias.
Um pouco mais distante, mas igualmente interessante é o sítio arqueológico de Chichen Itzá, uma das 7 maravilhas do mundo moderno. O local tem construções bem conservadas e uma pirâmide que permite identificar os grandes dotes matemáticos, arquitetônicos e astronômicos que os maias possuíam. Já estive em Chichen Itzá em mais de uma oportunidade e é simplesmente incrível ver de perto o conhecimento que os maias possuíam há centenas de anos.
Se o tempo permitir, vale também visitar Cobá, uma cidade com diferentes edifício quase que perdida no meio da floresta. É outro sítio arqueológico lindo, com construções inteiras e que se diferencia dos demais parques porque você pode conhecê-lo de bicicleta. Como são vários os sítios arqueológicos e os passeios em Quintana Roo, recomendo que você se programe para entender melhor que tipo de atividade te agrada mais e então elaborar sua própria programação!
Tulum tem beach clubs (clubes de praia) muito legais, que costumam ser uma boa pedida para curtir a praia, permitindo que você passe o dia desfrutando de uma boa estrutura. Eles são uma boa alternativa para curtir o mar, já que poucos são os trechos de praia “pública” em Tulum; a maior parte dos acessos ao mar está fechada por hotéis e propriedades privadas, o que faz com que esses Beach clubes ofereçam não apenas o acesso ao mar como bebidas, comidas, espreguiçadeiras e até piscina para quem decide ali passar o dia na beira da praia.
Entre os clubes de praia mais conhecidos em Tulum e que valem uma visita, ainda que seja apenas para um almoço relaxante, vale entrar na sua lista o Ahau Tulum, Taboo Tulum e o Ziggy’s Beach.
Já visitei Tulum em três momentos diferentes, com uma última viagem em 2019. Nesse último período a cidade estava sofrendo com uma invasão de algas (sargaço) e comprometia o mergulho nas praias de Tulum, mas nas semanas seguintes tudo já estava normalizado. O sargaço chega até as praias levado pelas correntes marinhas, que variam frequentemente… por isso não é possível saber com antecedência como estará o mar. Independentemente disso, fique de olho em nossa matéria sobre o Sargaço em Cancún, que ajudará a entender a situação na região! E lembre-se que Tulum não tem apenas praias, tem também várias outras atividades, incluindo deliciosos cenotes!
Visitar os cenotes de Tulum e região é um programa imperdível! Os cenotes são “piscinas” naturais abastecidas pelas águas de rios subterrâneos e que possuem as mais variadas formas. Alguns cenotes ficam dentro de cavernas e possuem ainda cavernas sub-aquáticas, outros cenotes ficam ao ar livre e se parecem com piscinas… outros mais parecem com um lago. Cada cenote tem uma forma peculiar e Tulum é cheio deles, por isso vale reservar um tempo para conhecê-los. Como são vários os cenotes em Tulum (e região), o ideal é que você escolha alguns para visitar.
Um dos cenotes mais populares da cidade e que fica próximo de Tulum Pueblo é o Gran Cenote, que tem águas de um azul turquesa sensacional! Parte desse cenote fica em uma caverna e lá mesmo você pode alugar equipamento de snorkel se quiser. A água é geladinha o cenário muito bonito, principalmente quando a luz incide diretamente na água do cenote. O que nem sempre é muito bacana no Gran Cenote é que por ser um local próximo da cidade, costuma ficar cheio e com muito movimento de pessoas.
Nessa propriedade ficam dois cenotes localizados dentro de cavernas. A cor deles é linda, turquesa, e o local é de muita tranquilidade. Nesses cenotes você pode praticar snorkeling ou mergulho, atividade também oferecida no local. as piscinas ficam cercadas por muitas árvores, redes de descanso e são um belo passeio para passar o dia com tranquilidade. A vantagem é que por serem cenotes “fechados”, você pode curtir o dia aqui mesmo quando o tempo está um pouco encoberto ou chuvoso.
Nessa propriedade ficam quatro cenotes, conhecidos através de um passeio feito na companhia de um guia local, com um tempo para explorar cada um dos locais. No tour passamos por cenotes em cavernas, parcialmente fechados e ao ar livre! O passeio é tranquilo, indicado para quem gosta de nadar e quer explorar as belezas naturais da região! Um dos cenotes se parece com uma piscina, tamanho o nível de transparência de sua água! O lugar fornece colete salva-vidas e máscara para snorkeling! Foi um dos cenotes mais bonitos que tive oportunidade de visitar na região! Recomendo o passeio! Confira o site do local.
O parque Xenotes faz parte do grupo Xcaret e consiste em uma área com diferentes cenotes a atividades. São quatro piscinas diferentes que podem ser visitadas no passeio, cada uma delas de um jeitinho, entre eles um cenote em caverna, um cenote semi-aberto e cenote ao ar livre, com direito a tirolesa e local para pular nas profundezas do cenote. É um passeio organizado e um lugar bem estruturado, indicado para quem quer passar o dia em meio a natureza e podendo mergulhar em águas cristalinas, com uma temperatura agradável, por volta dos 23°C.
O Ik-Kil é um cenote muito popular na área de Cancún e certamente um dos que oferece melhor estrutura. O lugar tem uma paisagem deslumbrante e muito peculiar, que vale a pena conhecer mesmo sem a intenção de mergulhar! O cenote está em uma dolina, a cerca de 25 metros abaixo do nível da superfície e seu acesso é feito por uma escadaria esculpida no meio das pedras. Ao longo da descida há dois mirantes para observar a majestosa formação. Como parte do cenote fica “ao ar livre”, há muitas plantas caindo da superfície em direção a água do cenote, formando um cenário digno de cenário de filmes! O lugar é realmente surpreendente e o banho ajuda a amenizar o calor que costuma fazer em Cancún.
O parque Ik-Kil é muito bem estruturado. Tem armários para guardar seus pertences, banheiro, ducha, lanchonete, estacionamento e aluguel de coletes salva-vidas. Em termos de beleza, a hora mais bonita de conhecer o cenote é próximo ao meio dia, quando a luz do sol incide diretamente sob a água e é possível admirar seu azul extasiante. Outra dica é evitar conhecer o cenote no fim do dia, em torno das 16 horas, porque nesse horário muitos passeios de ônibus param ao lugar, deixando o parque bem cheio! Como fica próximo de Chichén Itzá, geralmente os passeios que levam ao parque arqueológico também fazem uma parada nesse cenote.