O sacerdote, que apresentou uma conferência sobre as obras de misericórdia e a ação social da Igreja, intitulada “Da humanização da Misericórdia Divina à divinização da misericórdia humana”, defendeu que isso aconteceu porque a Igreja se foi “desviando do evangelho”, ou seja, de Jesus Cristo. “A Igreja, ao afastar-se da Bíblia, afastou-se de Jesus Cristo, e, por isso, da misericórdia”, afirmou, sublinhando que “a ignorância dos irmãos leva à ignorância de Deus e não ao contrário”. “Ninguém se iluda, imaginando que pode amar a Deus, ficando-se pela prática de deveres religiosos. Se celebrássemos verdadeiramente a liturgia como festa de família, onde tivessem lugar os que, habitualmente, não encontram lugar noutras associações, ela nos levaria não só a amar a Deus, mas, sobretudo, a amar o próximo”, sustentou, lembrando, como disse São João Paulo II, que são os pobres “o verdadeiro lugar teológico: o caminho para Deus e para a Igreja”.
No encontro, que teve lugar na terça-feira no Centro de Bem-Estar Social de Nossa Senhora de Fátima, em Olhão, o sacerdote deixou claro que “ninguém está isento da prática do amor a Deus (celebrado na liturgia) e do amor ao próximo (celebrado na prática da caridade)”. “Jesus nunca desligou os dois cultos. Fica claro que não podemos separar o que Jesus uniu; por outras palavras: que o amor a Deus inclui e supõe o amor ao próximo e que o amor ao próximo inclui e supõe o amor a Deus”, afirmou, considerando que “a eucaristia é, assim, o lugar teológico dos dois amores”. “Se o divórcio entre marido e esposa destrói a família, não nos devemos admirar de que o divórcio entre a liturgia do culto a Deus e a liturgia do culto dos irmãos, esteja na origem da crise e do divórcio que existe entre a Igreja e o mundo”, complementou, salientando, no entanto, que “Jesus prefere a misericórdia à liturgia”. “Se houvesse mais amor ao próximo, o domingo seria mesmo dia do Senhor e as nossas igrejas não estariam tão vazias. As pessoas deixaram de praticar a religião, desde que deixaram de praticar a misericórdia e vice-versa. Ambas se pressupõem mutuamente”, afirmou, interrogando: “de que nos serve saber que há Deus, se não queremos saber dos irmãos?”.
Neste sentido, o orador considerou que a fundação das Misericórdias “provam bem a união dos dois cultos” e que o modelo por que devem reger-se as IPSS católicas é o do “Samaritano, que estava – ou ficou – mais próximo de Deus do que o sacerdote e o levita, mais preocupados com o culto religioso” e “viciados pela religião”. “O que fez a diferença, não foi o ver (porque todos viram o homem meio-morto). A diferença esteve no «encher-se de piedade», no condoer-se, no usar de misericórdia”, considerou, advertindo que “apresentar um Cristianismo sem chagas é o contrário do Cristianismo”. Nesse sentido, apelou à recuperação da “credibilidade do Cristianismo e do evangelho”, lamentando que os cristãos tenham transformado o Cristianismo em “cristandade”. “Precisamos de falar mais de Jesus Cristo e, se calhar, menos da Igreja; é preciso que nos convertamos a Jesus Cristo, que nos levará automaticamente à conversão à Igreja”, defendeu.
O sacerdote disse ainda que a missão de quem trabalha numa Misericórdia ou num Centro Paroquial é precisamente “cuidar de quem sofre” e que esse ato “é o modo mais profundo de amar o próximo”. “Trata-se de um amor que «salva» quem sofre e quem cuida de quem sofre; um amor que «faz bem», não só a quem padece, como a quem se compadece de quem padece”, sustentou, acrescentando que aquelas instituições devem ser “um «lugar teológico», não só do amor aos outros, como também do amor a Deus; um lugar, onde as pessoas – as de dentro e as de fora – possam ver e experimentar a humanidade e a misericórdia de Deus, que deviam ser mais visíveis aí do que, se calhar, até na liturgia do templo”. “Num mundo, em que se estão a perder as referências cristãs, as nossas instituições devem ser «luzes» a brilhar nas trevas, que se vão adensando, numa Europa e num país cada vez mais descristianizados”, completou.