jbpsverdade: Até os cristãos casados ​​são chamados a abraçar a pobreza, a castidade e a obediência
Até os cristãos casados ​​são chamados a abraçar a pobreza, a castidade e a obediência
Na Idade Média, todos os membros da cristandade viviam sob uma lei comum: a lei do Evangelho como ensinada pela Igreja. Não havia dois mundos, dois padrões, o sagrado e o profano; havia apenas um, que unificou todas as coisas ao redor da cruz. Portanto, essa sociedade era hierárquica, mas não clericalista. O clericalismo é a esclerose da hierarquia. Ocorre quando a hierarquia deixa de ser um princípio de coesão vital e interno, reconhecido como porta-voz de um cristianismo comum, e se torna, ao contrário, uma imposição externalizada.Se seguirmos a teologia do casamento de São Tomás de Aquino, que era bastante representativa da época em que ele viveu, podemos dizer que a vida conjugal não era vista como mundana, excluindo as exigências do sagrado, nem a vida clerical e religiosa. vistas como sagradas para a exclusão das necessidades deste mundo, mas ambas eram percebidas como realidades sagradas pertencentes à Igreja como expressões da vida católica, e ambas deveriam produzir frutos para o Reino dos céus: casamento ajudando cônjuges a gerar e educar cidadãos do Reino, o clero e os religiosos, buscando primeiro o Reino de Deus em sua oração litúrgica, e depois ensinando e alimentando os fiéis com bens espirituais (e com bastante frequência, bens materiais). O próprio casamento não mais existirá no Reino celestial, mas, com exceção de Adão e Eva, que foram moldados diretamente por Deus, todos os que estão no Reino são os frutos bem-vindos do casamento, e essa é precisamente sua grande dignidade: ser o símbolo insuperável e vívido da humilde serva da suprema alegria celestial, uma indispensável parteira da gloriosa Cidade de Deus.
Assim, o casamento no período da cristandade foi entendido dentro da lógica do Evangelho. Não era visto como um assunto mundano de autodeterminação e prazer da vontade; envolvia penitência e autocontrole, mesmo que a vida clerical e religiosa o fizesse. Durante a Idade Média, os cônjuges católicos eram rotineiramente esperados para se abster de relações conjugais muitas vezes durante o ano, incluindo toda a temporada da Quaresma. A abstinência do "uso do casamento" parece ter sido esperada, se não obrigatória, por um total de vários meses a cada ano. A autocontenção sexual era uma rotina ascética de continência periódica que não vemos há séculos, e pode-se argumentar que essa perda foi prejudicial à vida espiritual dos casados ​​(cf. 1Cor 7 : 5; 7:35).
O ponto principal é que o casamento foi então reconhecido como uma verdadeira via crucis, uma maneira de levar a cruz diária nas pegadas de Cristo. Apesar de todas as suas diferenças, o estado de casado e os estados religiosos e clericais gozavam de uma profunda unidade - a unidade das virtudes cristãs, com a caridade como rainha-mãe. O amor do homem e da mulher, e o amor deles pelos filhos, tinham que ser um amor de caridade, não um mero afeto terreno. Todas as exigências da caridade sobrenatural, começando com a própria exigência de que ela tenha primazia sobre todos os aspectos da vida humana, estavam em vigor na igreja doméstica.
Por mais que a bela face da cristandade tenha sido desfigurada por guerras, pragas e revoluções nos últimos quinhentos anos, essa primazia da caridade permanece verdadeira hoje, já que a natureza intrínseca do casamento sacramental não mudou, nem seus objetivos e exigências elevados.
Uma conseqüência importante foi vista claramente por São Tomás de Aquino em seu tratado Sobre a Perfeição da Vida Espiritual - a saber, que mesmo que poucos cristãos adotem os conselhos evangélicos de pobreza, castidade e obediência em toda a sua extensão na imitação do O caminho da vida do redentor na terra, todos os cristãos são chamados a viver seu significado essencial. Não menos do que aqueles "mortos para o mundo", os cristãos "vivendo no mundo" também devem ser pobres de espírito, puros de coração e obedientes à palavra de Deus e à palavra da Igreja. Mais especificamente, eles devem se esforçar para ser frugal em bens corpóreos, prontos para a continência corporal e obedientes na estrutura familiar. Em outras palavras, a pobreza, a castidade e a obediência devem ser vividas, tanto em espírito como em carne, por todos os cristãos, de acordo com seus estados de vida e as necessidades e exigências de diferentes estágios de suas vidas.
Casais sabem disso por experiência: circunstâncias como doenças, lesões, gravidez, viagens ou demandas de trabalho, e o simples fato de envelhecer, tornam a abstinência inevitável. A virtude moral é necessária para que os cônjuges aceitem esses períodos com um espírito generoso de caridade e abnegação, e os convertam em continência meritória e temporária para o Reino. O mesmo se aplica ao uso da riqueza e ao abandono de atividades independentes fora do lar que não mais se adequam ao bem comum da família.
É uma tragédia que muito do ensino da Sagrada Escritura sobre a família, bem como grande parte da sabedoria da tradição patrística e medieval, tenha sido descartado devido a um simples embaraço ou, pior, uma visão modernista de que os ditames morais da Escritura são culturalmente determinados e, portanto, substituíveis pelo código de comportamento mais "esclarecido" que homens e mulheres do Ocidente moderno consideram possuir. Como apontei em uma palestra, até mesmo o Catecismo da Igreja Católica sucumbe às vezes a essa tentação de seguir o Zeitgeist em vez do Espírito Santo. Felizmente, possuímos uma herança rica e consistente que guia os fiéis corretamente, mesmo quando os religiosos em um determinado momento da história são culpados.