Outra aproximação entre mística e erotismo é em relação à linguagem: tensionada entre o desejo de expressar o indizível e a limitação intrínseca ao discurso. Os já mencionados poeta Octávio Paz e o filósofo Bataille percebem que a experiência de plenitude é vivenciada de forma semelhante por meio da mística, do erotismo e da poesia, defendendo que a poesia está para a linguagem assim como o erotismo está para a sexualidade, isto é, se mística e erotismo são tentativas de transcender os limites do ser, experiências de outridade, a linguagem poética é o meio encontrado para expressar essas experiências limítrofes porque a poesia também é linguagem às bordas do indizível, também é tentativa de escapar dos limites do discurso.
Poetas e místicos assumem a dura tarefa de dizer uma experiência que se encontra fora dos limites da palavra. E talvez por isto multipliquem-se os paradoxos, as metáforas inquietantes, as imagens inusitadas e eróticas. “Beije-me ele com os beijos de sua boca porque melhor é o seu amor do que o vinho”, diz-nos o poeta, autor dos Cânticos bíblicos. “O corpo não tem desvãos,/só inocência e beleza,/tanta que Deus nos imita/ e quer casar com sua Igreja”, ousa Adélia Prado.
Como dito antes, tanto a linguagem da paixão quanto o discurso da mística é uma fala que se confessa impotente, fracassada em seu mérito de linguagem produtiva, inútil até. Entretanto, se o fim da experiência mística é o silêncio – lembremo-nos o já tão citado epigrama de Wittgeinstein: “Daquilo que não se pode falar deve-se calar” – poucos gêneros discursivos foram tão produtivos quanto esse, pois o que os místicos mais fazem é falar: na mística fala-se (e muito) para confessar-se mudo, emudecido, en fanti.
Místicos simplesmente não têm sido silenciosos. Muitos têm falado sem restrição, e outros têm escrito volumosamente. O gênero de literatura mística é não somente quantitativamente vasto, mas linguisticamente luxuriante. No discurso místico, a linguagem se desenfreia: ela pula, ela salta, ela canta. Ela fala em prosa e poesia; ela dá descrições objetivas da experiência e voa nas asas do êxtase; ela guia iniciantes com um gentil cuidado e corta a ilusão com argumentos de lâmina afiada. […]. Além disso, certos místicos têm tido suas experiências místicas na e através da linguagem. Com isso eu quero dizer não somente que a linguagem evoca e molda essas experiências, mas que as formas linguísticas participam na revelação do domínio transcendente. Nesse sentido, pode existir uma mística da linguagem (COUSINS, 1992, apud SHOJI, 2003, 60).
De todas as inflexões possíveis para a linguagem positiva, a linguagem erótica é aquela mais apropriada para levar as palavras a ultrapassarem a si mesmas, o que é perceptível nos muitos testemunhos pessoais de místicos onde os símbolos e as metáforas usados para caracterizar a união mística ente Criador e criatura assumem uma conotação claramente sexual, como vimos nos exemplos citados no decorrer do texto. E um dos temas frequentes nestes textos e testemunhos é a busca pela fusão, em que o Eu seja suprimido pela união com o sagrado, mote repetido por inúmeros místicos, e não apenas dentro da tradição cristã, sendo o símbolo da união erótica considerado o mais apropriado para a expressão do êxtase místico, conforme salienta Rosado:
A união erótico-amorosa tem sido o único símbolo da união mística utilizado por praticamente todas as tradições místicas, incluída a cristã, e a diferença de qualquer outro símbolo sagrado, a sexualidade imanente no amor e no erotismo é universal e a-histórica: o ser humano nunca pôde prescindir dela, e quando o faz com exercícios de ascetismo, recorre a metáforas ou alegorias para encontrar uma via que permita expressar a inefabilidade da continuidade do ser, da participação de Deus por meio de sua semelhança com o ato amoroso (ROSADO, 2001, 10).