Possíveis saídas para a crise da Igreja - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
Nunca como antes, na época moderna, as comunidades cristãs estão abaladas atualmente. O que é possível fazer? Um exame de consciência teológico.
A análise é de Wolfgang Beinert (1933), sacerdote desde 1959, depois de ter sido professor de dogmática em Bochum (Alemanha). De 1978 até o fim de sua carreira acadêmica em 1998, foi professor de teologia dogmática e de história dos dogmas na Universidade de Regensburg, onde foi colega de Joseph Ratzinger. Editou o Lessico di teologia sistematica (1990) e é autor de Il Cristianesimo. Respiro di libertà (2003) e de Avrei una domanda… Informazione sulla fede dei cristiani (2004), todos pela editora Queriniana.
O artigo foi publicado na revista alemã Christ in der Gegenwart, 21/2012, e reproduzido no sítio Teologi@Internet. A tradução é de Moisés Sbardelotto.
A tensão teológica começa ainda com o conceito de Deus. Segundo a fé cristã, Deus é o Tri-Uno. O Unum, a unidade, também é essencial, igualmente importante e decisiva para a fé tanto quanto o Trinum, a triunidade. Toda a história dos dogmas mostra como foi problemático para todas as épocas pensar o momento do uno e o dos muitos considerados juntos em Deus e transferi-los para a realidade do Divino e, portanto, também para a realidade da fé. O momento da unidade encerra em si mesmo de modo latente o risco de um absolutismo autoritário, enquanto a triunidade parece deixar espaço para a pluralidade ilimitada em todas as dimensões.
Encontramos uma tensão semelhante no conceito de criação: o mundo em que vivemos e em que também está se desdobrando o destino da Igreja não é apenas bom. Mesmo no Novo Testamento aparece uma dupla noção de kósmos. O evangelista João emprega em muitas passagens a palavra "mundo", geralmente indicado como "este mundo" ("ho kósmos hutós"), como sinônimo daquilo que é contrário ao divino e ao anticristão. O destino do Redentor é determinado pelo fato de que "o mundo não o reconheceu" (cf. 1, 10). O seu triunfo consiste em ter vencido o príncipe deste mundo (14, 30) e, com este, o mundo (16, 33). O desapego do mundo é, portanto, um objetivo fundamental da vida cristã (cf. 1Jo 2, 15).
Por outro lado, o mundo é obra de Deus, isto é, da bondade fundamental. O próprio Evangelho de João, que é conhecido pelo seu desprezo do mundo, também reconhece que "Deus amou de tal forma o mundo, que entregou o seu Filho único" (3, 16). A ação salvífica de Cristo, portanto, pode ser descrita como a criação de um novo céu e uma nova terra (cf. Ap 21). O cristão tem uma relação com o mundo que deve ser sopesada criticamente: ele pode acolher o mundo como se fosse um presente, usufruindo dele e dando-lhe uma marca, mas sem ceder a ele. Ele deve estar bem certo de dar espaço ao "mundo novo". O pensamento cristão é orientado escatologicamente para a vinda final e definitiva de Cristo. A medida da relação com o mundo é o discernimento dos espíritos (cf. 1Cor 12, 10; 1Jo 3), que pressupõe, por sua vez, uma plausível doutrina do Espírito Santo (pneumatologia).
A ideia de communio não se refere mais principalmente à comunidade como um todo, mas sim à cabeça: a comunhão é concebida exclusivamente do ponto de vista hierárquico, como união e comunhão com o papa. Dessas categorias dúplices citadas, por exemplo, cheias de tensão, derivaram-se na história da Igreja, muito frequentemente, apenas dualismos, isto é, princípios hostis entre si e reciprocamente excludentes. Um polo foi unilateralmente enfatizado a despeito do outro. Estruturas feudais condicionadas pelo tempo codeterminaram onde teologicamente os acentos são postos: sobre a unidade de Deus, sobre a unicidade de Cristo, sobre a negatividade do pecado, sobre o centralismo no governo da Igreja.
A crise atual da Igreja consiste exatamente nisto: que, sob a influência do espírito democrático da sociedade contemporânea, as unilateralidades da Igreja têm um efeito prejudicial. Mas as polarizações singulares, cada um dos dualismos não podem mais funcionar. Essa é a reviravolta epocal dos universos de conceito que se reforça na comunidade de fé. O futuro da Igreja e o seu destino dependem de como ela vai gerir e solucionar a questão.
"Tudo o que, tirado dos tesouros da doutrina da Igreja, é proposto por este sagrado Concílio, pretende ajudar todos os homens do nosso tempo, quer acreditem em Deus, quer não O conheçam explicitamente, a que, conhecendo mais claramente a sua vocação integral, tornem o mundo mais conforme à sublime dignidade do homem, aspirem a uma fraternidade universal mais profundamente fundada e, impelidos pelo amor, correspondam com um esforço generoso e comum às urgentes exigências da nossa era. Certamente, perante a imensa diversidade de situações e de formas de cultura existentes no mundo, esta proposição de doutrina reveste intencionalmente, em muitos pontos, apenas um carácter genérico; mais ainda: embora formule uma doutrina aceite na Igreja, todavia, como se trata frequentemente de realidades sujeitas a constante transformação, deve ainda ser continuada e ampliada" (n. 91).
O Concílio sabia que o risco da assincronia ou, posto de forma positiva, da necessidade do aggiornamento é um dado constante para todo o tempo deste mundo. Infelizmente, os padres conciliares não foram autorizados, ao menos, a discutir todas as questões que urgiam naquele momento. Essas questões são idênticas aos problemas que hoje – sempre e de novo – figuram entre as interrogações mais urgentes e de primeira ordem: por exemplo, o celibato do clero latino, a relação com os divorciados em segunda união, a atitude com relação à sexualidade e o controle de natalidade em particular, a natureza da nomeação dos bispos e a reforma da Cúria.
Mas a formação de tabus não levou a nada de novo. Os quesitos não encontraram resposta, mas se agudizaram. Enquanto isso, não se pode evitar a impressão de que o ponto de partida conciliar deveria ter ocorrido com cautela e ter se desenvolvido com reflexão. Mas isso levaria a que a crise da Igreja atingisse proporções de risco alarmantes.
Em primeiro lugar, a Bíblia conhece uma grande tradição de liberdade, segundo a qual o Pai é o Deus do êxodo, o Filho é o Redentor, o Espírito é o instrumento de salvação. A partir daí, o cristianismo formou o conceito de pessoa, que, por sua vez, constitui a base dos direitos humanos. Nessa tradição de liberdade, deve-se proceder para além. Para a Igreja, isso implica a necessidade da solidariedade total com a humanidade.
Em segundo lugar, deve ser aprofundada a doutrina sobre o Espírito Santo (pneumatologia). De acordo com o Evangelho de João, a Igreja nunca foi a proprietária da verdade no mercado do mundo, mas é discípula do Espírito Santo, que a introduz incessantemente na verdade (16, 13). Isso traz consigo o dever que Paulo convida a observar: "Não extingam o Espírito, não desprezem as profecias; examinem tudo e fiquem com o que é bom. Fiquem longe de toda espécie de mal" (1Tessalonicenses 5, 19-21). O Concílio Vaticano II falou, nesse sentido, de "sinais dos tempos", que deveriam ser "interpretados à luz do Evangelho" (Gaudium et Spes 4) (cf. Lc 12, 56).
Em terceiro lugar, a figura escatológica do cristianismo, o seu ser voltado ao cumprimento eterno, deve ser levada a sério. A doutrina do retorno do Senhor Jesus Cristo (parusia) pertence às tradições primitivas da religião cristã. No Credo, professamos e confessamos que ele virá para julgar os vivos e os mortos. Mas levamos isso muito pouco a sério. Nós postergamos o retorno a um momento que se encontra em uma distância nebulosa. Mas não se realiza constantemente – na morte dos indivíduos, na extinção das gerações com as suas culturas? Isso também vale para tudo o que chega até nós – o novo –, como evento do retorno: quem se defende fundamentalmente do tempo se defende do éschaton, da salvação que vem. Ele perde o encontro com o "esposo", como as desventuradas jovens fazem no relato bíblico. A escatologia é, como ensina essa história (Mateus 25, 1-13), o presente.
Em quarto lugar, devemos repensar a característica essencial do serviço da Igreja, sem negar a forma e a estrutura fundamentalmente hierárquicas da Igreja de Cristo. Essa estrutura não deve ser vista como um fim em si mesma, ou até mesmo como uma descrição perfeita da Igreja, mas apenas como um momento ao lado de outros, que torna visível a constituição de base da comunidade de fé. O Concílio Vaticano II descreveu a Igreja muito felizmente como sacramento, como "sinal e o instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o gênero humano" (Lumen Gentium, n. 1). Em nenhum momento a Igreja é fim, mas sempre é meio. Isso tem consequências enormes: quem se compreende como fim deve buscar uma política de poder e, uma vez adquirido, deve defendê-lo com unhas e dentes. Quem serve é capaz de doar tudo, inclusive a si mesmo.
Em quinto lugar, a estrutura da Igreja deve ser descentralizada. Um dos maiores problemas de pensamento e de governo – não só na Igreja, mas da humanidade em geral – é a relação entre unidade e pluralidade. Ambas devem ser mantidas em equilíbrio e em recíproco nivelamento. A unidade como uniformidade não seria apenas uma má compreensão do cristianismo, mas também – como contraponto à multiplicidade desintegrada – a sua destruição. "A unidade deve ser encontrada enquanto as pessoas aprendem mais profundamente e mantêm entre si a pluralidade e a diversidade do seu ser. A unidade assim alcançada vive do reconhecimento recíproco como seu princípio unificante", escreve o teólogo Ralf Miggelbrink, de Essen.
Em sexto lugar, quem mais se interessou pela mensagem do cristianismo o achará fascinante, promotor de vida, que escancara os horizontes. Essa é uma experiência que muitos/as cristãos/cristãs fazem. Infelizmente, também é verdade, por exemplo, que o modelo de pregação do evangelho de Cristo, em muitos casos, torna mais difícil e impede essa experiência. A proclamação oficial da Igreja por meio de documentos nas línguas latina ou nacionais, geralmente, usa uma linguagem alta, incompreensível.
A Igreja é a comunhão dos seguidores e das seguidoras de Jesus. Ela aponta o caminho apontando para longe de si mesma. A Igreja não cai do céu a cada poucas gerações, mas se move segundo a lei a partir da qual começou uma vez. É a tradição. Se se mantém firme renuncia ao tradicionalismo. Se se esconde facilmente, isso é o fundamentalismo. Mas o tradicionalismo leva – e vemos isso cada vez mais claramente – à demolição gigantesca da própria tradição. Daí decorre que apenas se a Igreja seguir no caminho ao longo do tempo é que ela irá encontrar as pessoas e, nelas, o seu Senhor e Redentor Jesus Cristo.