eram os cristãos que viviam fora do mundo e se santificavam abadias e mosteiros foram refúgios para os filhos e filhas mais
) dando graças e louvor a Deus. Na época feudal, os principais novos das linhagens aristocráticas, que encontraram na institui-
núcleos espirituais do Ocidente foram comunidades de homens ção monástica uma solução para seus problemas de sucessão.
j e mulheres que praticavam juntos o cristianismo em um grau de Enfim, a Igreja considerava que a nobreza do sangue conferia um
) I perfeição inacessível ao comum dos fiéis.Doravante, e até o século prestígio sacro e, criava uma predisposição natural para a santi-
XIII, todos os movimentos espirituais no seio da Igreja teriam dade: "aqueles que são bem-nascidos têm pouca chance de dege-
) O esquema tripartite não valorizava apenas a função de nhorial e o mundo dos claustros. Desse encontro, nasceu uma!
oração; distinguia também, no seio dos leigos, duas .categorias espíritualidadesimultaneamente monástica e feudal, que marcou
\ diferentes: os guerreiros e os trabalhadores, ou, para falar em a vida religiosa da sociedade ocidental de maneira exclusiva até o
) :~'. função das-realidades sociais do tempo, os senhores e os campo- começo do século XII, e cujos efeitos se fariam sentir até o fim da
) '·'~p~es~ntaro,5?mOr~:paI<l:s~r,~~UaCl<>,p~1~.~,er.t~~r do l~g'ar?~ais intenções. dos fundadoresassegur<idápo~tradições que dirigiam
próprio gesto da prece - as mãos unidas -, que se generalizou língia; estava perfeitamente adaptado a uma sociedade ainda
) trabalhadores, em contrapartida ela ,viveu-em estreita simbiose A fascinação exercida pela vida e pela espiritualidade monásticas
com o clero e principalmente com os monges. Senhores e relígio- é compreensível em uma civilização para a qual o ato religioso
por excelência era o culto prestado a Deus. Como escreve Marc sianos, este era reduzido a algumas atividades simbólicas e muito
Bloch, "nessa sociedade cristã nenhuma função de interesse Co- breves, sendo o essencial do tempo consagrado à prece litúrgica
pirituais. Não nos enganemos: enquanto espirituais. O papel . Essa preponderância do op'Us' Dei se manifesta principal-
caritativo, cultural, econômico dos grandes capítulos catedrais mente pelo alongamento do ofício. Longas lições - extraídas de
.J e dos mosteiros pode ter sido considerável. Aos olhos dos contem- textos da Bíblia e dos Padres - intercalavam-se entre as partes
porâneos; ele era apenas' acessório't.ê Verdadeira fortaleza da cantadas. Por outro lado, se Cluny não inventou os ofícios suple-
prece, o mosteiro era o lugar por excelência onde Deus era mentares e não-exigidos pela regra, estes foram generalizados e
. Nem sempre foi assim, e o próprio são Bento não atribuíra acrescentaram aos salmos, por exemplo na Trina oratio, recitada
um lugar privilegiado à vida litúrgica. Segundo ele, o monge era em honra da Trindade. Multiplicaram-se também os sufrágios
antes de tudo um penitente, entrando na vida religiosa para (uma antífona, um versículo, uma oração), as litanias ete. A
) chorar os seus pecados e colocar-se sob a direção espiritual do liturgia se enriqueceu enfim com gestos e ações visando acentuar
j monaquismo. Coube à primeira idade feudal, e em particular a Sexta-Feira Santa, dois deles tomavam pedaços de tecido deposi-
1 Cluny, levar essa tendência até suas conseqüências extremas. tados no altar e os rasgavam ao se ouvirem as palavras: "Dioiserunt
i Fundado em 910 pelo abade Bernon, com o concurso do duque sibi uestimenta sua." O ofício se estendeu também no espaço, e a
Guilherme de Aquitânia, esse mosteiro da Borgonha não tardaria liturgia se tornou peregrinante:já no século IX, em Saint-Riquier,
a estendera sua influência a boa parte do Ocidente, da Inglaterra por ocasião das grandes festas, os monges iam em cortejo da igreja
à Itália. Ligado diretamente à Igreja romana, constituiu, do fim abacial para uma outra. Em Cluny, uma procissão solene os
'1 do século X ao início do século XII, a congregação religiosa mais conduzia duas vezespor dia da basílica até a igreja de Santa Maria,
~ bem vivas,especialmente na Alemanha e na Itália. Mas não seria celebrada em Santa Maria, e a missa solene, cantada no altar-rnor
exagero ver em Cluny a expressão mais autêntica das aspirações da basílica, depois da oração de Sextas;Também ali;amplificações
_"'Emb~r~'-os Inong~~;d~ Cluny f()ssemhúi~ditinos como os três vezes, desenvolvimento do KyrfJ, ep'ríhcipalmente acréscimos
outros monges da-época, o ritmo ea organizaçâo de sua vida ao Alleluia de uma prosa e de uma seqüência, textos versificados
i eram, em grande parte, originais. Assim, enquanto são Bento que explicitavam em termos líricos o sentido do mistério que a
~ fixava em 40 o número dos salinos recitados cada dia, no fim do liturgia- do dia ressaltava. A isso se somavam as missas próprias,
século XI, diziam-se 215 em Cluny, A regra previa a leitura de um rezadas pelos monges que fossem padres - isto é, a maioria nas
saltério por semana. No tempo do abade Odilon, era uma Bíblia grandes abadias -, para as quais fora preciso multiplicar os
) inteira que se deveria ler a cada ano. 3 Enfim, as disposições do altares, e conseqüentemente as capelas laterais em torno do
fundador instituíam um equilíbrio aproximativo entre os diversos deambulatório. Essas cerimônias eram acompanhadas de incen-
aspectos da vida monástica: quatro horas para a leitura dos textos so e aspersões de água benta. Tudo isso contribuía para criar um
sacros e dos autores eclesiásticos (lectio divina), três horas e meia ambiente sagrado que, pelo fausto das celebrações, deveria per-
·para a liturgia e seis horas para o trabalho. Nos mosteiros cluni- mitir à alma ter acesso direto ao sobrenatural. Não se negligen-
ciava a oração individual e os religiosos não eram obrigados a considere a prece monástica como uma arma. O monge se servia
participar ao mesmo tempo de todos os ofícios. Mas a prece dela primeiramente contra si mesmo, para combater as tentações
litúrgica e comunitária continuava sendo o essencial: fileiras de e sobretudo a acedia, lassidão espiritual que ameaça precipua-
monges se sucediam no coro como batalhões na linha de fogo, mente aqueles que aspiram à perfeição. Seguindo com virilidade
procurando oferecer a Deus um louvor ininterrupto -e um sacri- o caminho estreito da observância regular, ele podia entretanto
) fício que lhe fosse agradável. Só a realização desse grande desígnio evitar as àrmadilhas do "inimigo antigo", isto é, o Demônio.
fornecia uma justificativa para o fardo sempre mais pesado das Restava-lhe então travar o combate cotidiano, que consistia em
Na espiritualidade monástica da época feudal, a prece litúr- e ao fogo eterno. Essa luta incessante contra as forças do mal
ofício lhes eram dedicadas. Aliás, foi o abade Odilon que, no fim b) Vida angélica e desprezo pelo mundo
ou dia de Finados, a 2 de novembro. Existiam, além disso, cor- Seria inexato considerar apenas, na espiritualidade monástica dos
rentes de preces entre os mosteiros, que comunicavam seus séculos X e XI, o lugar ocupado pela oração e pela luta contra as
, obituários, fazendo figurar neles os nomes dos monges que ti- forças do mal. Se, para os homens desse tempo, a vida do claustro
em suas orações. Benfeitores leigos, soberanos ou nobres, podiam também porque constituía um estado privilegiado, que permitia
também. ser inscritos. Era uma honra cobiçada e que valia os o retorno da 'criatura para o seu Criador, através de um serviço
grandes sacrifícios materiais realizados para isso, especialmente fiel a Ele prestado. Sem dúvida, essa comunhão com habitantes
sob a forma de donativos piedosos. Para realizar essa função de do céu só devia se realizar plenamenteno fim dos tempos, masjá
intercessão sobre o mundo, os monges procuravam colaboração .. começava neste mundo. O mongemédievaleraaninÍado,corrió
E~ Cluny, o santoral gregoriano se enriqueceu com numerosos prece litúrgica, de se esforçava porjuntar sua voz aos coros dos anjos;
ofícios de santos franceses: todos os dias,' recitava-se o oficio de pela prática da ascese e da mortificação, procurava levar uma vida
todos os santos e a missa solene era precedida da leitura das angelical, long;-cios'prazeres e das tentações deste mundo. O
litanias. No dia de sua festa, lia-se integralmente a sua Paixão- mosteiro, onde se praticava uma observância regular, se tomava uma
se se tratasse de um mártir - ou sua Vida, no caso de um antecipação do paraíso, um pedaço do céu sobre a terra.
confessor. O texto, que devia ser lido nessa ocasião - esse é o Essa dimensão escatológica do monaquismo permite com-
) sentido da palavra legenda -, ocupava as oito primeiras lições preender o lugar que ocupavam a leitura e a meditação da Bíblia
das Matinas, onde se imploravam muito particularmente os seus na sua espiritualidade. O Antigo Testamento desempenhava um
Em última análise, o significado dessa liturgia ao mesmo da última fase da história da salvação, inaugurada pela Encarna-
) tempo solene e exuberante só pode ser compreendido caso se ção: em relação ã Parusia, isto é, à voltagloriosa do Cristo no fim