6,986 Likes, 218 Comments - Gocase Brasil (@gocasebr) on Instagram: “✨ Não precisa ir para "O Outro Lado" em busca do Will, tá? É só você ir lá no nosso site! Chega…”

biarritzzz quer entrar no seu universo. Ela transita entre a cena de música, festas e arte contemporânea, sempre fazendo uso da internet para a disseminação de suas ideias. É irônica para falar de assuntos sérios – como as devastações sobre povos, saberes e ecossistemas causadas pela ação/razão do homem branco na busca incansável pelo progresso. EU NÃO SOU AFROFUTURISTA, o mais recente trabalho da artista, é um álbum musical feito também de imagens, pensando especialmente para os meios digitais. O projeto integra a exibição virtual Os dias antes da quebra, projeto de Diane Lima para o Pivô Satélite.
Leo Felipe: O afrofuturismo explora interseções entre a diáspora africana e a tecnologia, lançando mão de recursos característicos da ficção especulativa. Qual o motivo de sua desconfiança em relação a este tema?
biarritzzz: É difícil imaginar novas realidades, ou mesmo entender nossas próprias realidades, quando partimos de conceitos criados num outro lugar – físico, geográfico, social, epistemológico. Ao afirmar que não sou afrofuturista, não estou me colocando em lugar de desconfiança à corrente estético-filosófica, mas sim pontuando que não acredito que ela possa dar conta do que se trata meu trabalho – e nem deveria. Pontuo que a realidade da qual estou partindo, negro-indígena do norte e nordeste do Brasil, deve cunhar seus próprios novos conceitos, e não se deitar para conceitos mais uma vez norte-americanos ou europeus em busca de legitimidade. Fui considerada afrofuturista, mas por quê? Por que pessoas negras que trabalham com a tecnologia disponível estariam automaticamente dentro dessa corrente? Em que momento afirmei que estava falando de futuro? E as linguagens com que trabalho, a GIF arte, a videoarte, que estão aí desde os anos oitenta e noventa, e ainda mais para trás, o que dizem sobre “futuro”? Eu não quero falar de futuro, ainda estou ligando os infinitos pontos perdidos entre o passado e o presente. Filosoficamente falando, critico a próprio noção de tempo a partir do Chronos, o deus grego que comia seus filhos. O tempo por aqui nunca foi linear, cronológico. Então mais uma vez, não estou falando do conceito de tempo ocidental. Entendo que o afrofuturismo chega no Brasil após a popularidade causada pelo mainstream hollywoodiano do filme Pantera Negra. Ora, se estou falando de decolonialidade, de pensar a partir de nós, e não a partir da branquitude europeia ou norte-americana, como posso mais uma vez achar que tais termos dão conta do que se está sendo pensado e feito por aqui? Para o meu trabalho, pelo menos, a conta não fecha. Em nenhum momento imagino um futuro, pelo contrário, estou ainda tentando reconectar os laços e os dados do passado para entender esse nosso presente – e me fazer presente. Se hoje sabemos que para os povos originários tanto de América quanto de África o tempo é circular, espiralar; um futuro como algo que vem depois de um presente, e este vindo depois de um passado, assim sucessivamente, não é uma realidade que condiz com o que eu estou dialogando. O futuro, o progresso, o desenvolvimentismo, nunca foram dissociados de um evolucionismo, ora filosófico, ora assumidamente eugenista. E toda essa conta sempre significou três coisas: genocídio, ecocídio e epistemicídio. Eu ainda quero andar para trás.
LF: Em EU NÃO SOU AFROFUTURISTA você remixa uma miríade de sons, textos e imagens que trazem referências das mais diversas: a rapper M.I.A., Baile da Gaiola, John e Yoko, cultura ameríndia e cultura da internet. Quais são os principais pontos de entrada para o “universo de biarritzzz”?
b: Tento falar do mundo ao meu redor e do que toca as pessoas pois entendo que assim me comunico melhor. Antes de pensar sobre termos como cultura do remix ou hipermídia, sinto que essa maneira de pensar sempre esteve presente nessa geração pós internet a qual me incluo. Dessa maneira, não é difícil entender a criação a partir da paródia, da mimetização. Essa linguagem da imitação do mainstream e seus códigos fazem parte do meu trabalho assim como de toda uma geração que precisa partir de alguma referência para entrar no mar de informação que é o mundo conectado. Por isso, partir do reconhecível, do brega, do pop, dos ícones, como entrada para um diálogo, uma ponte para falar do que sinto que preciso, parece uma maneira de me aproximar de diferentes públicos e universos. Então talvez a pergunta não seria como entrar no meu universo, mas sim como eu estou tentando entrar no seu!
LF: O álbum traz diversas colaborações (além da presença de seu alter ego bia hits), e você é integrante de um coletivo em Recife, o Escapa. Você poderia comentar sobre sua opção por se envolver em processos colaborativos?