Já a CBR 650R 2020 tem nas formas de sua carenagem uma clara identidade com a superesportiva de referência da Honda, a Fireblade. Além disso, a versão esportiva também segue o conceito "Total Control", e mesmo com a troca do "F" pelo "R" no nome segue sendo acessível para usuários de diferentes níveis, satisfazendo desde os mais experientes a novatos que desejam evoluir na pilotagem. Disponível nas cores vermelho e cinza metálico.
A Honda CB 650R e CBR 650R 2020 tem garantia de três anos, sem limite de quilometragem, além de contar com a cobertura do Honda Assistance (Assistência 24 horas), durante o período que durar a garantia.

Yamas vem da raiz sânscrita ‘yam’, que significa manter ou sustentar, no sentido de restringir-se, como se faz quando ‘se toma as rédeas de um cavalo’. Nesse sentido, yamas toma a forma de abstenções em vez de proibições, algo auto-imposto ou por uma autoridade externa, pois quando a prática é imposta, gera e retém demasiada energia interna para sua contenção, com conseqüências mentais e emocionais imprevisíveis. Assim, yamas deve ser uma atitude ou comportamento de abster-se por não se encontrar mais um mínimo de sentido nas antigas práticas. Os yamas são: abster-se e libertar-se dos anseios por violência (ahi?s?), por falsidade (satya), por roubo (asteya), por prazeres (brahm?c?rya) e por cobiça (aparigraha).
No início da prática das abstenções, logo irão surgir algumas situações em que talvez duas ou mais abstenções vão contrapor-se. Nesses casos, devem-se respeitar os yamas segundo a ordem em que foram apresentados por Pat?ñjal?. O princípio de não-violência (ahi?s?) terá sempre prioridade sobre os demais, a veracidade (satya) perde sua prioridade apenas para ahi?s?, imperando sobre os demais, e assim por diante. Na sua prática, é essencial o convívio em sociedade e a busca de a exposição a pequenas mudanças, como forma de experimentar e testar nossas reações condicionadas (sa?sk?ras) em situações diferentes.
Mas será que existe realmente uma relatividade nesses conceitos? Devemos ter em mente que qualquer forma de atenuação dessas rigorosas regras pode esconder a atuação indulgente de nossa mente (manas), guiada por nosso ego (aha?k?ra). Entretanto, estamos encarnados num universo relativo, onde certo e errado são conceitos totalmente subjetivos e ilusórios. Assim, embora situações conflitantes sempre surjam, não podemos perder de foco qual é a nossa verdadeira meta. Encontrar nosso Eu é não pertencer mais ao mundo das relatividades, mas ao Universo do Uno, e, assim, a busca da perfeição nessas abstenções, a que o Yoga S?tra denomina Yamas, não reconhece nenhuma exceção, independe de qualquer coisa e constitui o mah?-vrata? (o Grande Voto) YS II:31.
Mas esse voto somente surgirá realmente quando despertar em nós o senso de auto-responsabilidade, onde passamos a seguir essa severa disciplina não mais como imposição externa ou por motivos externos. Quando a auto-responsabilidade surge, não mais nos domina a mente as desculpas e justificativas imaturas como fatores biológicos de nossa natureza, fatores familiares, hereditários, ambientais ou sociais, mas assumimos integralmente a responsabilidade por nossa vida.
A abstenção dos yamas é uma atitude passiva em princípio, que pode nunca ser posta em prática se as condições apropriadas não surgirem, como nos sa?ny?sis (retirantes). Assim, a prática das abstenções impõe uma vida em grupo para que se perceba se os antigos hábitos já estão adormecidos. A meta final da prática dos yamas é desenvolver o estado mental de aparigraha. Ahi?s? é o início, e cada yama é uma forma de facilitar a prática e a perfeição do estado mental subseqüente.
A não-possessividade (aparigraha) somente pode surgir de um estado mental de não-indulgência (brahm?c?rya). Somente quando não se cultiva o hábito de ceder ao prazer da satisfação dos desejos dos sentidos é que se obtém a verdadeira ausência de inveja e conseqüente cobiça.
Já o estado mental de brahm?c?rya é dependente de um estado de não-roubo (asteya) que nasce de um estado de não-falsidade (satya) e não-falsidade somente pode surgir de uma base não-violenta (ahi?s?). Na perfeição da prática de yamas resplandece uma real libertação desses desejos por violência, falsidade, roubo, prazeres e cobiça, que independe de todas as circunstâncias.

É boa a ideia da Agência Nacional de Saúde Suplementar (ANS) de lançar um novo modelo para tratar os idosos na rede privada.
O Brasil conta hoje com 20 milhões de pessoas com mais de 60 anos, dos quais quase 90% padecem de ao menos uma doença crônica, como hipertensão arterial, diabetes, câncer, osteoporose etc. A magnitude do problema só crescerá nos próximos anos: as projeções apontam para uma população de 65 milhões de idosos em 2050.
Eis aí um desafio para o qual o país precisa se preparar. À medida que a idade avança, surgem problemas crônicos que não se limitam a uma especialidade médica.
No atual modelo, ao paciente nem sempre se oferece um médico primário, que seria o responsável pelo gerenciamento de sua saúde. O usuário dos planos acaba entrando no sistema por meio de um serviço de emergência (onde a cada turno há um plantonista diferente), quando não decide por conta própria ir a especialistas.
Quanto mais médicos o idoso visita, maior tende a ser o número de exames e procedimentos a que ele se submete, assim como tende a ser maior a quantidade de drogas prescritas. Tal prática não só tem impacto sobre os custos mas também aumenta o risco de iatrogenia.
Se um médico com experiência em idosos centralizar os cuidados, decerto haverá redução de desperdícios com consultas, exames e procedimentos desnecessários. Também se evitará o risco de perigosas interações entre medicamentos.
O projeto da ANS tem o condão de imprimir mais racionalidade ao sistema. Uma das propostas é induzir os planos a criar centros geriátricos em que atuariam médicos e outros profissionais da área, que reconheçam riscos capazes de agravar a saúde do idoso e atuem também de forma preventiva.