"Zohan - Um Agente Bom de Corte" - Adam Sandler é Zohan Dvir, um militar de Israel que forja sua própria morte para poder viver o sonho de se tornar um cabeleireiro em Nova York. Mas quando Zohan chega à Big Apple, as coisas não saem como o planejado e ele acaba arrumando um emprego em um salão nada glamouroso. Isso sem contar que a farsa de sua morte pode estar perto de ser descoberta.
"O Grande Dave" - Eddie Murphy é uma nave extraterrestre - isso mesmo!- na comédia. Com seu planeta ameaçado, os alienígenas chegam à Terra na forma de "mini-humanos" e contam com as naves no formato de humanos normais como abrigos. Uma dessas naves é Dave (Eddie Murphy), que precisa agir como um ser humano normal para não levantar suspeitas.
As histórias de amor não poderiam faltar na lista e elas podem ser musicais, cômicas, dramáticas... Zac Efron e Vanessa Hudgens garantem a diversão da garotada em "High School Musical 3 - Ano de Formatura". Os amantes dos animais, vão poder conferir as emoções de "Marley & Eu". E para quem é fã da obra de Woody Allen, "Vicky Cristina Barcelona" é a primeira produção feita na Espanha pelo cultuado diretor nova-iorquino.
"High School Musical 3 - Ano de Formatura" - Gabriella (Vanessa Anne Hudgens) e Troy (Zac Efron) chegam ao último ano da escola e se preocupam se o romance terá um futuro, caso eles cursem faculdades diferentes. Entre dúvidas, despedidas, um certo clima de nostalgia e, claro, muita música, o casal e sua turma preparam um musical de primavera.
"Jogo de Amor em Las Vegas" - Depois de levar um fora do namorado, Joy (Cameron Diaz) decide curar as mágoas em Las Vegas. Demitido pelo próprio pai, o infantil Jack (Ashton Kutcher) tem a mesma ideia. Acompanhados de seus melhores amigos, eles acabam se esbarrando no hotel e depois de uma noite de bebedeira, acordam casados. Para completar, eles faturam 3 milhões de dólares em um cassino e cada um reivindica que a fortuna é sua. A dupla leva a situação ao tribunal, mas o juiz, cansado de ver pedidos de anulação constantemente, decide que para Joy e Jack colocarem a mão no prêmio, precisam viver juntos e provar que são um casal estável.
"Marley & Eu" - Inspirado no best-seller homônimo, a história mostra a relação de John Grogan (Owen Wilson) e seu mascote, o labrador Marley, comprado como uma espécie de treinamento para a paternidade, uma ideia sugerida por um amigo de John. Apesar do caos que o cachorro traz ao lar dos Grogan, o filme - baseado em uma história real - emociona ao retratar a amizade entre o homem e seu animal de estimação.
"Vicky Cristina Barcelona" - Em terras espanholas, o diretor Woody Allen assinou o longa que conta com Scarlett Johansson, Rebecca Hall, Javier Bardem e Penelope Cruz nos papéis principais. As amigas Vicky (Rebecca Hall) e Cristina (Scarlett Johansson) embarcam em uma viagem à Espanha e acabam se envolvendo com o pintor Juan Antonio (Javier Bardem). A certinha e comprometida Vicky reluta em seguir sua paixão, enquanto a ousada e volúvel Cristina mergulha de cabeça em uma relação nada convencional e caliente.
"Austrália" - Em um filme com esse nome, nada mais apropriado que Nicole Kidman e Hugh Jackman, dois astros australianos, protagonizando o longa, que se passa no início da 2ª Guerra Mundial. Nicole vive a aristocrata inglesa, Sarah, que ao chegar na Austrália descobre que o marido foi assassinado. Para não perder a fazenda da família lá, ela se estabelece no local e encontra apoio no Vaqueiro (Hugh Jackman) e no pequeno aborígene Nullah (Brandon Walters) para levar uma nova vida.
"O Caçador de Pipas" - Baseado no livro homônimo, o filme reproduz a história de dois amigos em Kabul. Hassan e Amir, apesar de unidos, vivem realidades de vida bastante diferentes. Após um torneio de pipas, um fato afeta para sempre a relação da dupla, que segue caminhos separados. Vinte anos depois, Amir volta dos EUA disposto a enfrentar até mesmo o regime talibã para pagar um dívida moral.
"Foi Apenas Um Sonho" - Leonardo DiCaprio e Kate Winslet retomam a parceria dos tempos do arrasa-quarteirão "Titanic", só que dessa vez vivendo um casal nos anos 50. Apaixonados, Frank e April levam uma vida, aparentemente perfeita, com seus dois filhos, em Connecticut. Com uma rotina estável e sem grandes emoções, April sente o vazio de quem abandonou o sonho de se tornar atriz para encarar a vida doméstica. A crise conjugal vem a medida em que eles se dividem entre satisfazer seus desejos ou adotar o conformismo.

Este artigo faz parte de um debate sobre a expressão “capitalismo racial”. Confira outros momentos dessa discussão:
Num artigo recente para a Dissent , o editor emérito Michael Walzer se pergunta em voz alta sobre o que significaria o termo “capitalismo racial”. O final do texto se abstém elegantemente de conclamar por um veto a essa expressão, mas se anima a sugerir que “o termo fosse sempre posta em questão pelos editores”, uma vez que ele não foi capaz de defini-lo satisfatoriamente.
Mas, antes de mais nada, por que Walzer estaria implicando sobre o que significa “capitalismo racial”? Ele bem que poderia ter-se feito essa pergunta.
A teoria do capitalismo racial envolve uma série de posicionamentos intelectuais a respeito de nossa estrutura social global, tal como se desenvolveu ao longo do século XX. No seu clássico Capitalismo e escravidão , de 1944, Eric Williams defendeu aquilo que os historiadores econômicos hoje conhecem como a “tese de Williams”: grosso modo, a ideia de que o tráfico transatlântico de escravos originou o desenvolvimento tanto do racismo global quanto do capitalismo. Nos anos 1950, seu colega de Trindade e Tobago, o sociólogo Oliver C. Cox, elaborou alguns dos principais elementos daquilo que se tornou a teoria do “capitalismo racial” nos livros Classe, casta e raça e Os fundamentos do capitalismo, nos quais ele notava as semelhanças e as diferenças entre as estruturas sociais do subcontinente indiano e as da Europa pré-capitalista. Entre suas várias conclusões, está a de que “o antagonismo racial… desenvolveu-se dentro do sistema capitalista, como um de seus traços fundamentais”.
O teórico político afro-americano Cedric Robinson seguiu esse caminho no seu trabalho Marxismo negro , um texto que criticava Marx e os marxistas de ponta a ponta, por marginalizar e dar pouca atenção aos povos não europeus. Identifica-se frequentemente o livro de Robinson como a origem do termo “capitalismo racial” por se referir ao modo de compreender a história geral do capitalismo global, tal como formulado por ele mesmo e aqueles pensadores. A geógrafa e abolicionista afro-americana Ruth Wilson Gimore, uma das principais teóricas do capitalismo racial, foi além, com sua famosa definição de racismo como “a produção e exploração, sancionada pelo Estado ou ilegalmente, da vulnerabilidade face a uma morte prematura com base na diferenciação de grupos”. Segundo a autora, o racismo, assim entendido, tem sido importante para os regimes que tentam sobreviver em meio a crises políticas e econômicas — o que desse modo confere ao racismo um papel funcional na produção e na reprodução do próprio capitalismo.
A ideia que unifica esses teóricos é a de que as conquistas coloniais europeias, iniciadas em 1492, disseminaram tanto os laços econômicos que se iriam constituir no capitalismo, quanto as formas de organização social que iriam resultar nas raças. Para Robinson, um motivo importante na interconexão desses dois fenômenos foi o de que a Europa, a região do mundo que produziu os impérios mundiais capazes de constituir-se em sistema, já estava racialmente organizada. Ele argumenta que as formas de conquista, espoliação e exploração do trabalho que chegariam aos nativos da América e aos africanos, assim como as ideologias que justificavam seu jugo, já tinham sido aplicadas em menor escala sobre os eslavos e os irlandeses. Não ocorreram, portanto, dois atos separados de criação, mas um único ato de disseminação das formas sociais europeias, que deixou como legado o capitalismo e o racismo.
Levando em conta este contexto, é fácil de ver porque a discussão de Walzer sobre o capitalismo racial não se coloca. Ele começa atribuindo um motivo para o próprio uso do termo, dizendo que “o capitalismo racial seria um tipo de capitalismo, havendo, portanto, outros tipos, que exigiriam outros adjetivos.”, e que “a função do adjetivo, assim, seria simplesmente chamar nossa atenção, com bons motivos, para os trabalhadores não brancos”. Walzer está equivocado nesses dois aspectos — se Cox, Robinson, William e Gilmore estão certos, o capitalismo racial é o único tipo de capitalismo que já tivemos. A função do objetivo é chamar nossa atenção para as formas mais amplas de organização social que constituem a vida social sob o capitalismo, para além do modo com que o capitalismo organiza o trabalho e a produção.
Walzer então indaga se os trabalhadores explorados na Manchester de 1844 participavam de um sistema (racialmente) capitalista, uma vez que eram brancos. Ele se aproxima do início de uma resposta correta — reconhecendo que o algodão processado nas fábricas era cultivado pelo trabalho escravo — mas insiste que “a questão fundamental é a exploração, não o racismo”. Afinal, diz Walzer, o capitalismo teria surgido do mesmo modo se os negros não tivessem sido atingidos pelo tráfico de escravos — teria simplesmente explorado, em vez deles, os trabalhadores irlandeses.
Registre-se, aliás, que isso está provavelmente errado: no total, estima-se que o comércio transatlântico de escravos traficou mais de 12 milhões de africanos ao longo dos séculos (para termos uma ideia da proporção, o total da população da Irlanda no século XVII era de menos de 2 milhões de habitantes).