Claro que a greve no actual contexto será sempre problemática e poderá até dividir, mais do que unir, os professores. Pois há quem entenda que o tempo é de fazer esforços e sacrifícios para manter as escolas a funcionar, o melhor possível, em tempo de pandemia. Enquanto outros vão percebendo que, a coberto das medidas anti-covid, se está uma vez mais a atentar contra os direitos e a dignidade profissional dos professores, exigindo-lhes sacrifícios inúteis sem as necessárias contrapartidas, impondo condições de trabalho que deveriam ser objecto de negociação colectiva e adiando eternamente as questões da carreira, dos concursos e das aposentações que continuam por resolver.
O secretário-geral da Federação Nacional de Professores (Fenprof) garantiu esta sexta-feira que a organização sindical vai avançar com uma greve entre 9 e 11 de dezembro, caso o Ministério da Educação continue a recusar reunir-se com os docentes. A entrega do pré-aviso de greve tem de ser feita até 27 de novembro, pelo que os professores concedem uma semana ao Governo para aceitar reunir-se com a Fenprof, algo que já não acontece há 10 meses.
“É possível evitar esta greve. Com uma semana pela frente para fazer aquilo que já devia ter sido feito há tempo, que é quebrar o gelo, marcar uma reunião que sirva não apenas para nos encontrarmos, mas para podermos identificar quais as matérias a que vamos dar prioridade em relação à resposta aos problemas que se estão a viver e a questões que têm que ver com a segurança e a saúde das pessoas”, afirmou Mário Nogueira.
A estrutura sindical está a realizar uma consulta aos professores, pela internet e nas escolas, para perceber que ações de luta defendem. Nogueira revelou que responderam cinco mil professores com 88,8% a defender que se deve avançar na luta devido a problemas relacionados com a situação socioprofissional, de carreira e das condições de segurança e sanitárias nas escolas. A maioria das respostas obtidas até agora é favorável à realização de uma greve, garantiu o dirigente, mas só no dia 25 termina a consulta.

Hoje é dia 10 de junho, «Dia de Portugal, de Camões e das Comunidades Portuguesas», uma data que celebra Portugal, a cultura e a(s) identidade(s) portuguesa(s), na suposta efeméride do falecimento, em 1580, de Luís de Camões, autor d’Os Lusíadas. Este é, como sabemos, um dos grandes livros de poesia que mais contribuem para tecer os pensamentos, os mitos e as narrativas nacionais, outro deles sendo, sem dúvida, Mensagem, de Fernando Pessoa.
É sabido que a celebração deste dia foi estabelecida ante litteram em 1880, por D. Luís, enquanto «Dia de Festa Nacional e de Grande Gala», a festividade tendo sido entretanto objeto de apropriações, reinterpretações e revisitações ao longo dos anos, inclusivamente de matriz cultural, política e religiosa, uma delas se patenteando na designação «Dia do Santo Anjo da Guarda de Portugal», proclamado pela Igreja Católica em 1952.
Nos mitos e nas narrativas da identidade portuguesa, o Islão joga um papel fundamental: por um lado (o mais visível), porque Portugal nasce no contexto da Cruzada do século XII, como reino cristão que contribui para a chamada Reconquista; por outro (mais oculto ou ocultado), porque a presença multissecular dos muçulmanos no ocidente ibérico – outrora Gharb al-Andalus, logo Portugal – fez com que a contribuição linguística, cultural e humanista dos árabes e dos muçulmanos tenha sido um fator na própria construção da identidade portuguesa, aqui entendida em sentido lato, aberto e cultural. Para ter uma noção intuitiva disso, basta pensar nas milhares de palavras portuguesas com origem etimológicas no árabe.
Há, no discurso sobre Islão e Portugal, uma patente ambivalência, que persiste no debate contemporâneo. Com efeito, se a primeira posição é largamente proposta pelos media e por uma certa representação orientalista e de «choque das civilizações», que vai até à islamofobia e que, infelizmente, prolifera no psiquismo coletivo, a segunda foi, contudo, defendida por alguns entre os maiores intelectuais e artistas portugueses contemporâneos, entre os quais Fernando Pessoa e Agostinho da Silva.
Na década de 1910, Pessoa celebrava os árabes como «nossos maiores», elogiava a «tolerância» e a «livre civilização» estabelecidas pelos muçulmanos na Península, e afirmava que «a alma árabe é o fundo da alma portuguesa», assim reconhecendo, em sentido identitário, o legado cultual e espiritual do al-Andalus (711-1492) e dos próprios muçulmanos que viveram no Reino de Portugal (até à expulsão deles e dos judeus, por D. Manuel, em 1496).
Por sua vez, o filósofo portuense Agostinho da Silva defendeu a herança islâmica em Portugal em várias intervenções e de várias formas ao longo da vida, tal como aconteceu no ensaio «Realidade e sonho» de 1970: «temos de descobrir e formular a identidade da mensagem divina e humana que veio, aos Portugueses do total, pelas palavras de Cristo, de Maomé ou de Buda, ou se exprime por canto, dança ou escultura ou silêncio, desde os orixás africanos às liturgias malaias.».
Além disso, Agostinho assumiu o Islão – no sentido etimológico e religioso da palavra islām, enquanto «entrega a Deus» – como a atitude filo-sófica por excelência, no livro Sete Cartas a um Jovem Filósofo, de 1945:
Aqui tem você um conselho que lhe poderá servir para a sua filosofia: não force nunca; seja paciente pescador neste rio de existir. Não force a arte, não force a vida, nem o amor, nem a morte. Deixe que tudo suceda como um fruto maduro que se abre e lança no solo as sementes fecundas. Que não haja em si, no anseio de viver, nenhum gesto que lhe perturbe a vida. Islamismo, claro. Estamos todos na mão de Alah. Alah fará de nós o que entender. […] E para que lhe servirá a você construir um sistema filosófico que não amadureceu dentro de si, e não fez corpo consigo, que você não tem de dar ao mundo, por uma obrigação que o excede, como às mulheres acontece com os filhos?
É importante relembrar que o próprio Fernando Pessoa – cujo pensamento Agostinho da Silva interpretou no seu Um Fernando Pessoa de 1958 – também se debruçou sobre a referida atitude, de serena entrega a Deus, que define a espiritualidade da religião monoteísta pregada por Muḥammad (Maomé), e revelada através do Alcorão na Arábia do século VII. Sabemos que Pessoa estudou teologia islâmica através da leitura de obras entre as quais as de Theodor Nöldeke e que o Islão, assim como o al-Andalus e as culturas árabe e persa, constituíram interesses significativos para o autor da Mensagem.
Tendo Pessoa refletido sobre a presença árabe e do al-Andalus na identidade portuguesa, oportuno será, considerando a data comemorada, referir que um dos textos em que o próprio Pessoa mais reflete sobre o Islão, enquanto religião e forma de espiritualidade e de pensamento, foi produzido pelo poeta num dia 10 de junho, nomeadamente a 10 de junho de 1912. Trata-se de um soneto em inglês, conhecido como «The Arab Sage» («O Sábio Árabe», v. Fig. 3).