IHU Online - Pregadora de uma nova fé e em pé de igualdade com os outros apóstolos
Pregadora de uma nova fé e em pé de igualdade com os outros apóstolos
João Vitor Santos | Edição Márcia Junges | Tradução Walter O. Schlupp
Katherine L. Jansen - Logo no início da Idade Média, a personagem do evangelho Maria Madalena foi totalmente transformada pelo Papa Gregório I , também conhecido como Gregório Magno. Em 591 ele pregou um sermão que amalgamou a personagem do evangelho com outras mulheres mencionadas no Novo Testamento, incluindo a anônima mulher pecadora do evangelho de Lucas (7,36-50), que entra na casa do fariseu onde Jesus está descansando, lava seus pés com suas lágrimas e os seca com seus cabelos. E ele vai além: também sugeriu que no caso de Maria de Betânia, irmã de Marta e Lázaro, se tratava da mesma pessoa (João 11,1-45 e 12,1-8).
Na Antiguidade tardia, no entanto, essas posições de autoridade [feminina] na igreja tinham desaparecido, porque se argumentou que a autoridade apostólica foi transmitida de São Pedro através dos bispos, nenhum dos quais era mulher. Existe, no entanto, um retrato do século IX em mosaico maravilhosamente enigmático na igreja de Santa Prassede, em Roma. Na capela de San Zeno, uma mulher chamada Theodora é identificada como "Epíscopa", forma feminina de epíscopo/bispo.
Katherine L. Jansen - Não se deve cometer o erro de pensar que Maria Madalena fosse quer símbolo do pecado, quer símbolo de evangelização. Ela era pecadora antes de sua conversão, mas depois da Ascensão de Cristo, foi pregadora da nova fé. No que tange a seu "apostolado" na França, trata-se de uma história interessante, porém fantasiosa. Ela emerge no século XI, quando cidades ansiosas por não terem seu próprio santo padroeiro, começam a associar-se a personagens do Novo Testamento. Pense na lenda de São Tiago de Compostela , por exemplo. Foi nessa mesma época em que Compostela foi tramando sua lenda de São Tiago arribando na costa espanhola, que se fez o mesmo no sul da França. No século XI, provavelmente em conjunto com o desenvolvimento do culto de Maria Madalena em Vézelay, começou a circular no Ocidente uma lenda segundo a qual Maria Madalena, sua irmã Marta e o irmão Lázaro, juntamente com 72 discípulos, foram jogados num barco sem leme na Palestina e largados à deriva no mar. Acabaram arrastados até a Provença e passaram a evangelizar lá, primeiro em Marselha, mais tarde em Aix-en-Provence. Outras lendas acrescentam que ela passou os últimos trinta anos de sua vida como eremita na montanha de La-St-Baume, onde veio a falecer.
Um dos principais promotores do culto de Maria Madalena no sul da França foi Carlos II de Anjou , rei de Nápoles e Duque da Provença. Era grande devoto de Maria Madalena, sendo que uma lenda alega ter ele descoberto restos mortais dela em Saint-Maximin, na Provença. Em consequência, ele ali fundou uma nova basílica em sua honra, determinando que a Ordem Dominicana assumiria a respectiva custódia. Isso explica por que Maria Madalena até hoje é conhecida como apóstola da Provença e a veneração dela ser tão forte na região.
Quanto ao que aconteceu com ela depois da ascensão de Cristo, nada sabemos, uma vez que nenhum túmulo da época ou evidência textual veio a lume. O melhor que podemos fazer é atentar para Gregório de Tours , escritor do século VI, que nos diz que Maria Madalena teria acompanhado a Virgem Maria e João Evangelista até a Ásia Menor, onde ela morreu e foi sepultada. Até hoje a cidade de Éfeso, na Turquia moderna, preserva uma sepultura da qual se alega ter sido a de Maria Madalena.
IHU On-Line - Os relatos bíblicos dão conta de que é Madalena quem faz o anúncio da ressurreição e que é ela que encoraja Pedro e os demais. Ainda assim, como compreender que a Igreja é erguida a partir de Pedro? Como compreender o que poderia ser chamado de ideologia de gênero medieval a partir da história de Madalena? Como essa ideologia se atualiza na história do Cristianismo e qual suas influências nos dias de hoje?
Katherine L. Jansen - Pelo menos desde o século V, começando com o Papa Leão, o Grande , a Igreja institucional tem apelado para a passagem em Mateus 16,18, quando Jesus diz: "Tu és Pedro, e sobre esta rocha edificarei a minha Igreja", como evidência de um mandato para a sucessão apostólica do sexo masculino para a autoridade e liderança episcopais. Como se acreditava que Pedro fosse o líder da comunidade romana cristã (e, portanto, "bispo" de Roma), argumentou-se também que Roma fosse a principal sede [ou sé] episcopal do mundo cristão, mesmo que outras sedes no Oriente Médio tivessem direito e pedigree mais veneráveis. Este argumento, claro, naturalmente marginaliza o significativo papel de Maria Madalena na história da salvação como "apóstola dos apóstolos", e concede a Pedro e aos seus sucessores poder e autoridade eclesiásticas. Finalmente, gostaria de dizer que isso encapsula a tensão (muitas vezes não reconhecida) na Igreja em relação aos papéis das mulheres e à autoridade desde o período cristão primitivo até os dias atuais.
Katherine L. Jansen - Estou muito contente em ver que o Papa Francisco elevou o dia em que se festeja Maria Madalena de um dia memorial para um dia festivo em pé de igualdade com os outros apóstolos. Tanto o decreto quanto a carta de acompanhamento da Congregação para o Culto Divino, de 10 de junho, são intitulados "Apostolorum Apostola" ("Apóstola dos Apóstolos"), título que não tem sido conferido à santa desde a Idade Média; sua história eu analiso em profundidade no meu livro The Making of the Magdalen (Princeton: Princeton University Press, 2000). Por isso, considero extremamente gratificante que Maria Madalena finalmente esteja recebendo o devido reconhecimento, na Igreja moderna, ao menos na liturgia, e espero que minha pesquisa tenha contribuído para isso. Gostaríamos de interpretar isso como um primeiro passo numa discussão voltada para a reabertura de posições de autoridade e poder para mulheres na Igreja Católica Romana. A carta do secretário da Congregação para o Culto Divino sugere essa interpretação: "Está certo que a celebração litúrgica dessa mulher tenha o mesmo nível festivo dado à celebração dos apóstolos no calendário romano geral, destacando a missão especial dessa mulher que é exemplo e modelo para cada mulher na igreja".