O uso de um retinóide e um hidratante que contém ácido hialurônico e vitamina C também podem ser eficazes na prevenção do aparecimento de rugas.
Se você tiver dúvidas ou preocupações sobre produtos que podem ajudar a prevenir rugas, não deixe de acompanhar o seu médico ou dermatologista.

As amêndoas não são apenas para comer ou adicionar à mistura de trilhas. Este óleo de noz também pode beneficiar sua pele de várias maneiras.
As práticas chinesas e ayurvédicas antigas usam óleo de amêndoa há séculos para ajudar a acalmar e amaciar a pele e para tratar pequenas feridas e cortes. Hoje, não é incomum encontrar óleo de amêndoa em uma ampla variedade de produtos cosméticos e de beleza.
Neste artigo, examinaremos mais de perto os benefícios do óleo de amêndoa e as maneiras como ele pode ser usado em sua pele.
Existem dois tipos de óleo de amêndoa: doce e amargo. O óleo de amêndoa doce é do tipo mais adequado à sua pele. Contém os seguintes nutrientes:
Vitamina A: O retinol na vitamina A tem a capacidade de estimular a produção de novas células da pele e suavizar as linhas finas.
Vitamina E: Este nutriente possui propriedades antioxidantes que podem ajudar a prevenir danos celulares e ajudar reduzir os danos ultravioleta (UV) na pele causada pelo sol.
Zinco: Este é um nutriente essencial para curar a acne ou outras cicatrizes faciais. No entanto, vale ressaltar que o zinco é mais eficaz para esse fim quando tomado por via oral.
Embora haja muitas pesquisas que divulgam o benefícios de comer amêndoas, há menos evidências científicas sobre os benefícios do uso de óleo de amêndoa na pele.
No entanto, de acordo com alguns estudos clínicos e evidências anedóticas, a aplicação de óleo de amêndoa na pele pode ter os seguintes benefícios:
Reduz o inchaço e as olheiras. Porque o óleo de amêndoa é um anti-inflamatório, pode ajudar a aliviar o inchaço da pele.
Melhora a tez e tom de pele. Devido à sua propriedades emolientes, o óleo de amêndoa tem o potencial de melhorar a tez e o tom da pele.
Trata a pele seca. O óleo de amêndoa é usado há séculos para tratar problemas de pele seca, incluindo eczema e psoríase.
Melhora a acne. O teor de ácidos graxos do óleo pode ajudar dissolver o excesso de óleo na pele, enquanto os retinóides no óleo podem reduzir a aparência da acne e melhorar a renovação celular.
Ajuda a reverter os danos causados ​​pelo sol. Estudos em animais mostraram que a vitamina E, um dos nutrientes do óleo de amêndoa, pode ajudar a reduzir os danos à pele causados ​​pela exposição aos raios UV.
Reduz a aparência de cicatrizes. Na medicina chinesa e ayurvédica antiga, o óleo de amêndoa era usado para reduzir cicatrizes. O conteúdo de vitamina E pode contribuir para ajudar a suavizar a pele.
Reduz a aparência de estrias. De acordo com um estudo de 2016, o óleo de amêndoa doce pode ser um tratamento eficaz para prevenir e reduzir as estrias.
O óleo de amêndoa é geralmente considerado seguro para uso na pele. No entanto, existem algumas precauções de segurança a serem lembradas.
Se você nunca usou óleo de amêndoa em sua pele antes, faça um teste de correção antes de aplicar no rosto.
Você pode fazer um teste de correção aplicando uma pequena quantidade de óleo de amêndoa na parte interna do pulso ou cotovelo. Se não houver sinais de vermelhidão, coceira, queimação ou inchaço dentro de algumas horas, é provável que o óleo seja usado com segurança na pele.
Algumas pessoas gostam de usá-lo como um removedor de maquiagem. Na verdade, é um ingrediente comum em muitos produtos naturais para remover maquiagem.
Para usar como removedor de maquiagem, aplique uma pequena quantidade – aproximadamente do tamanho de um doce M&M – na palma da mão. Usando as pontas dos dedos, aplique suavemente o óleo nas áreas em que deseja remover a maquiagem.
Em seguida, use bolas de algodão ou água morna para remover o óleo. Siga lavando o rosto com seu limpador favorito.
O óleo de amêndoa é conhecido como óleo transportador, o que significa que ele tem a capacidade de transportar outros óleos essenciais mais profundamente para a pele.
Você pode misturar o óleo de amêndoa com um óleo essencial que é conhecido por beneficiar a pele, como rosa mosqueta, lavanda, gerânio rosa ou óleo de limão. Certifique-se de testar o óleo essencial na parte interna do cotovelo ou punho antes de aplicar no rosto.
Adicione algumas gotas do óleo essencial a cada onça de óleo de amêndoa e misture bem. Aplique a mistura de óleo na pele úmida e enxágüe com água morna. Por ser um limpador de óleo, pode ser necessário enxaguar duas vezes para remover qualquer resíduo.
Para fazer isso, lave e seque a pele como de costume. Em seguida, aplique suavemente uma pequena quantidade de óleo de amêndoa – cerca da metade do tamanho de uma moeda de dez centavos – no rosto com as pontas dos dedos e deixe absorver na pele. Se você o estiver usando como hidratante, não precisará enxaguar.
O óleo de amêndoa é usado há milhares de anos para acalmar, amaciar e reparar a pele. Devido às suas propriedades anti-inflamatórias e emolientes, bem como ao seu alto teor de nutrientes, ainda hoje é um ingrediente popular para o cuidado da pele.
Geralmente é considerado seguro, mas se você é alérgico a nozes, não use óleo de amêndoa na pele. Se você nunca experimentou óleo de amêndoa antes, faça um teste de correção antes de aplicá-lo no rosto.
Se você não tiver certeza se o óleo de amêndoa é adequado para a sua pele, converse com seu médico ou dermatologista antes de usá-lo.

Bahia com História 100 anos do Terreiro de Candomblé de Bernardino do Bate Folha | Biblioteca 2 de Julho
Durante os 365 dias que contemplaram o ano de 2016, o Terreiro de Candomblé Congo-Angola Manso Banduquenqué – Terreiro do Bate Folha, localizado à Rua Dionísio Brito Santana, antiga Travessa São Jorge, 65-E, no bairro da Mata Escura, em Salvador-BA, celebrou seus 100 anos de fundação, preservação e continuidade de práticas religiosas afro-baianas. O Terreiro tem como principal divindade representada o Nkise Bamburecema.2 Essa importante casa de candomblé viveu, ao longo da sua trajetória religiosa, diversas situações que a coloca no centro de um importante período da história afro-religiosa e cultural da Bahia. Os desdobramentos do pós-abolição, a constituição da Primeira República Brasileira, a Era Vargas, são alguns momentos emblemáticos na história do Brasil e da Bahia envolvendo conflitos, disputas e resistências entre lideranças afro-religiosas e o Estado.
Pensar na construção social e nos discursos que giravam em torno das práticas de cura, sobretudo com o uso de plantas medicinais, práticas de jogos de búzios, festas, celebrações, dentre outras situações envolvendo rito, religião e culto, nos faz deparar com os estereótipos elaborados institucionalmente a partir dos Códigos Penais Brasileiros de 1830, 1890 e 1940.
Além disso, contou-se com uma ampla campanha higienizadora e civilizadora veiculada nos jornais de grande circulação na capital baiana ao longo de toda a primeira metade do século XX. Praticantes do candomblé eram amplamente associados a sujeitos que estavam vinculados a cultos diabólicos, animistas, fetichistas. Esses sujeitos levavam consigo uma carga desqualificante, colocando-os como equivalentes aos marginais, desordeiros, vagabundos, charlatões, portanto, sujeitos imorais e ilegais diante da Constituição Brasileira entre os séculos XIX e XX.
Trazer à cena do século XXI a trajetória do Terreiro do Bate Folha é associá-la ao indivíduo Manoel Bernardino da Paixão em seus primeiros passos à frente de um Terreiro de Candomblé, que por sua vez trará como consequência a continuidade de práticas afro-baianas que têm como referência a memória, a história, a ancestralidade e a religiosidade centro-africana de Congo e de Angola. São práticas religiosas que tiveram, a partir do Tata Ampumandezu,3 iniciações ao culto dos nkises.
Entre 1906 e 1907, Manoel Bernardino da Paixão, ainda adolescente, tem a sua iniciação religiosa no candomblé. Nascido na cidade de Santo Amaro da Purificação, em 1892, era filho de Lino da Paixão e Maria Anastácia da Paixão. Embora não tenhamos encontrado registros do seu nascimento no Fórum do Município de Santo Amaro da Purificação,4 a tradição oral do Terreiro do Bate Folha atribui o seu nascimento ao dia 20 de agosto de 1892. A partir de algumas pistas, foi possível encontrar indícios que apontam a genealogia de Manoel Bernardino para a região do Recôncavo Baiano, nos trazendo inicialmente duas possibilidades de localização. A primeira é que Bernardino tenha nascido em 1892 na Vila de Santo Amaro da Purificação e sido batizado na Igreja de Nossa Senhora da Purificação no mês de abril de 1893.5
A segunda possibilidade de nascimento e/ou batismo de Bernardino seria na Vila de Cachoeira, em especial a Igreja de Nossa Senhora da Conceição do Rosário da Vila de Cachoeira. No período pesquisado (1892-1893), localizamos apenas um indício existente nos livros de batismos dos arquivos da Cúria Metropolitana da Arquidiocese de São Salvador.6 Será com aproximadamente 13 ou 14 anos de idade que Bernardino passará pelo processo de iniciação no candomblé. A iniciação se dá pelo africano congolês Manoel Nkosi, que residia na região do Recôncavo. Cabe aqui destacar o fato de que a documentação existente e que trata da história de vida do sacerdote Bernardino do Bate Folha não é tão precisa a ponto de auxiliar e descrever a trajetória de vida de Manoel Bernardino. Situações como infância, juventude, vida afetiva, dentre outras, em quase nada puderam ser cruzadas com a tradição oral.
Bem, se nos deparamos com a imprecisão documental, o registro da tradição oral corrobora no entendimento ou, pelo menos, nas lacunas que intrigam e estimulam a compreensão da trajetória do fundador do Terreiro do Bate Folha. Se a iniciação no candomblé de nação Congo se dá entre 1906 e 1907, demarca-se que em 1910, em decorrência do falecimento do pai de santo Manoel Nkosi, havia a necessidade de que se realizasse a obrigação denominada mão de vumbe.7 Esse processo ocorrerá nas dependências do Terreiro de Candomblé do Tumbenci, localizado na capital baiana, no Bairro do Beiru, atual Tancredo Neves. A zeladora e responsável era a Sra. Maria Genoveva do Bonfim – Mameto Tuhenda Nzambi, também conhecida por Dona Maria Nenê. Bernardino realizará essa obrigação, e por consequência disso, se vinculará aos preceitos do Candomblé Angola. Ele será, portanto, Congo por iniciação e Angola por obrigação.
A documentação existente nos dá com precisão que, com 24 anos de idade, Manoel Bernardino irá adquirir as terras localizadas na Fazenda Bate Folha. O contexto geográfico das terras onde está situado o Terreiro do Bate Folha corresponde à zona territorial do distrito de Santo Antônio Além do Carmo. Consta que, em 11 de dezembro de 1916, as partes outorgantes compareceram ao cartório do 4º Tabelião de Notas, em Salvador, sendo vendedor Secundino dos Santos, solteiro, maior, e como comprador Manoel Bernardino da Paixão.8 De acordo com o vendedor, foi dito que era senhor e possuidor de um terreno baldio de seis tarefas, cuja descrição é a seguinte:
[…] Seis tarefas de terra encravada no terreno de propriedade de Sancho José Bernardo dos Santos, que se divide pela nascente […] trás o rumo de Manoel Camillo e propriedade do referido Sancho e pelo lado oposto com a fonte da telha e terrenos de Christóvam Elias de Seixas e o mesmo Sancho José Bernardo dos Santos, e assim descrito e demarcado, livre e desembaraçado de todo e qualquer ônus, tal como o comprou a Manoel Lino de Antunes jus escritura particular de 23 de Fevereiro de 1905, vende-o ao comprador Manoel Bernardino da Paixão, pela quantia de quatrocentos mil reis (400$000) que neste ciclo deve receber em moeda legal e corrente e da qual lhe dá plena, geral e irrevogável quitação e em seguida transferindo-lhe a posse, acção, direito e pertenção, tal como exercia no terreno vendido, para que gose-o, e possua-o como seu que fica sendo por força dessa escritura e da clausula constitutiva, obrigando-se como se obriga, em qualquer tempo, fazer boa, firme e valiosa esta venda por si, seus herdeiros e sucessores a responder a quaisquer dúvidas futuras e pela evicção de direito quando chamado a auditoria.9
Registrada em cartório de imóveis, o documento acusa a compra, a venda e a quitação das terras acima delimitadas e adquiridas por Manoel Bernardino da Paixão, em 11 de dezembro de 1916. É justamente esta data que as novas gerações vêm tomando como referência para comemorar as contribuições deixadas pelo fundador. De uma sequência de seis líderes religiosos com experiências datadas entre 1916 a 2016, os membros integrantes da família do Terreiro do Bate Folha têm mantido a tradição do Tata Ampumandezu – Manoel Bernardino da Paixão. Entretanto, o contexto em que se deu a aquisição das terras por Bernardino, de acordo com a narrativa de Dona Maria Bernadete, foi o seguinte:
[…] Sempre que Bernardino passava pelas ruas, você só via as pessoas se curvando, e alguns diziam: – Lá vai o homem! Ele realmente era uma pessoa ímpar. E daí ele foi, foi… e num certo dia uma senhora procurou ele para que resolvesse uma questão que encontrava-se na Justiça há mais de vinte anos e não se obtinha sucesso. Foi aí que ele indagou: – Se eu conseguir resolver, o que é que ganho? E ela responde: – O que o senhor quiser! E prontamente ele respondeu: – Eu quero uma roça! E essa senhora, prontamente disse: – Eu dou. Sabemos que ele resolveu a questão e essa senhora cumpriu o prometido.
Quando Bernardino começou a estruturar a roça, outras casas de candomblé achavam que ele não avançaria ali e não iria sobreviver. Algumas pessoas tinham tentado antes estabelecer naquelas terras e não conseguiram. Só que Bernardino sabia o que estava fazendo! Ele comprou a roça e Bamburucema/Yansã pegou ele e foi nos pontos-chaves tirar o que não deveria estar naquele espaço. Ela limpou a casa para ele.10
A trajetória religiosa de Manoel Bernardino, que compreende o período de 1916 a 1946, também será contemplada por práticas de iniciação e confirmação, delimitadas no ano de 1929, quando ocorrerá o recolhimento do primeiro barco, e o recolhimento do derradeiro barco liderado por ele, em 1942. Houve com Bernardino práticas de feitura e confirmações para 55 (cinquenta e cinco) pessoas ao longo de pelo menos trinta anos de liderança junto ao Terreiro do Bate Folha.11 Quando nos deparamos com o número de pessoas apenas iniciadas, predominam mulheres. 32 (trinta e duas) mulheres iniciadas e apenas 02 (dois) homens realizaram feituras de nkises. Esses indivíduos iniciados chamavam-se João Correia de Melo – Lesenge e Antônio José da Silva – Bandanguame, que viria a ser o sucessor de Manoel Bernardino.
Quanto às práticas ritualísticas de confirmação dos nkises, o gênero predominante será o masculino. Teremos 16 (dezesseis) homens confirmados e apenas 5 (cinco) mulheres inseridas nesse processo. Bernardino consegue atingir 41% de confirmações masculinas. Cabe aqui compreender que essas mulheres confirmadas estiveram exercendo papéis de makotas e kotas,12 enquanto os homens exerceram funções de cafuringomas e xicarangomas.13 Devemos levar em consideração o fato de que as práticas ritualísticas de feitura e iniciação ocorrem com Bernardino entre 1929 e 1942, portanto, durante treze anos, embora o seu sacerdócio tenha alcançado trinta anos.
As histórias cruzadas envolvendo Manoel Bernardino da Paixão e o Terreiro do Bate Folha também se estendem a conflitos, negociações, atritos e trocas. Podem-se mencionar pelo menos duas importantes circunstâncias. A primeira está relacionada ao Delegado e depois Secretário de Polícia, Pedro Gordilho, e remete ao período entre 1920 a 1930. Embora não tenhamos identificado junto ao banco de dados da Secretaria de Segurança Pública do Estado da Bahia – SSP-BA processos ou registros de ocorrências envolvendo o nome do líder do Bate Folha em possíveis casos de reclusão, a tradição oral nos contempla com algumas narrativas. Tomemos a narrativa de Dona Olga – Nengua Guanguasesse, que compartilha as atribuições de zelar pelos nkises do Terreiro desde 1965. Dona Olga, juntamente com os sacerdotes que irão suceder Manoel Bernardino, será responsável pelo auxílio nas manutenções e continuidades dos preceitos ritualísticos da casa. E suas memórias nos trazem uma passagem interessante sobre a visita de Pedro Gordilho ao Bate Folha:
[…] houve um dia que Bernardino saiu escondido do terreiro e teve que passar por debaixo da cerca. Outra situação foi quando Pedrito tentou chegar a cavalo pela mata do Bate Folha. Ele ouvia os toques dos atabaques, mas não conseguia chegar ao local. Ele perseguiu muito Seu Bernardino.14
Quanto às perseguições ao Terreiro do Bate Folha até a década de trinta do século XX, o atual zelador do Terreiro, Cícero Lima – Tata Muguanxi15 nos traz uma situação bem peculiar envolvendo o Delegado Pedro Gordilho – conhecido por Pedrito:
Na nossa casa de Nkosi, temos a história de uma espada que foi doada ao Terreiro do Bate Folha por Pedrito. Essa situação se deu depois que o delegado tentou fazer uma batida policial no terreiro e no caminho de mata fechada acabou se perdendo. Como forma de agradecimento por nada ter lhe acontecido durante essa diligência, Pedro Gordilho presenteia Bernardino com uma espada. Na época, tal atitude foi entendida como sendo uma trégua às perseguições implacáveis dos policiais aos cultos dos nkises dentro das terras do Bate Folha. A partir dali, Pedrito deixou de perseguir os cultos de Bernardino. Desconheço registros de apreensão de objetos de cultos ou prisão de membros do Bate Folha durante o período mais repressor dos cultos afro-baianos.
A segunda circunstância envolvendo Manoel Bernardino e o Terreiro do Bate Folha conta com a inicial repulsa, e depois ajuda e aproximação com o intendente Juracy Magalhães.16 De acordo com a tradição oral, ambos estiveram ligados pelas práticas de cura em atendimentos prestados por Bernardino ao intendente e acabaram, de certa forma, atenuando conflitos e perseguições da polícia ao Terreiro do Bate Folha. Entretanto, isso não o “alforriava” com relação aos pedidos de autorização de funcionamento em períodos festivos religiosos, junto à Delegacia de Jogos e Costumes. O episódio narrado a seguir faz parte da trajetória de vida religiosa de Bernardino da Paixão, envolvendo o interventor federal e governador institucional da Bahia. Juracy Magalhães foi nomeado interventor durante a era varguista, no período que se estende de 19 de setembro de 1931 a 10 de novembro de 1937. Dona Maria Bernadete17 narra:
Mas sabemos através de Bernardino, que Juracy Magalhães apareceu com uma tuberculose. Ele foi levado para o Ilê Axé Opô Afonjá em São Gonçalo, mas nada foi resolvido. Até que uma pessoa disse para o intendente para ver o outro lado, sugerindo que alguém tinha feito um feitiço para atingi-lo. Um chefe de polícia se adiantou e resolveu prender Bernardino. Prenderam ele, deram umas pancadas na delegacia. Bernardino nos contou que disse o seguinte na delegacia: – Olhe, vejam como vocês me batem. Sou eu ou vocês! E Juracy Magalhães, ao saber do episódio, ordenou que o soltassem imediatamente. Na ocasião, Bernardino diante do intendente, mencionou que de fato, no dia da posse de Juracy como interventor da Bahia, alguém havia colocado algo na taça de champanhe em que ele havia bebido. E salientou: – Não fui eu! Quem fez isso foi o pessoal de Cachoeira! Eu não vou tirar esse feitiço porque me bateram nessa delegacia. No final das contas, Bernardino acabou desfazendo o trabalho.