A Sagrada Escritura atesta que Nosso Senhor criou o paraíso terrestre, nelecolocando a árvore da vida, e de onde brota uma fonte de que resultam os quatro maiores rios deste mundo: o Ganges na Índia; o Tigre e o Eufrates, que separam a serra, dividem a Mesopotâmia e vão desembocar na Pérsia, e o Nilo, que nasce na Etiópia e acaba no mar, em Alexandria. E não encontro nem jamais encontrei nenhuma escritura de latinos ou gregos que indique, com segurança, o lugar em que se situa neste mundo o Paraíso terrestre; nem tampouco vi em nenhum mapa-mundi, a não ser localizado com autoridade de argumento. Alguns o colocavam ali onde ficam as fontes do Nilo, na Etiópia; mas outros percorreram todas essas terras e não encontraram nenhuma correspondência na temperatura do ar, na altura até o céu, pela qual se pudesse compreender que era ali, nem que as águas do dilúvio houvessem chegado até lá, as quais cobriram tudo, etc. Alguns infiéis tentaram provar, com argumentos que ficava nas ilhas Fortunatas, ou seja, as Canárias […] Creio que, se eu passasse abaixo da linha equinocial, ao chegar lá, mais alta, encontraria temperatura muito maior e diferença nas estrelas e nas águas; não porque creia que ali onde a altura seja máxima seja também navegável ou haja água, nem que se possa subir até lá, mas porque creio que ali é o Paraíso terrestre, aonde ninguém consegue chegar, a não ser pela vontade divina. E creio ainda que esta terra que Vossas Majestades agora mandaram descobrir seja imensa e tenha muitas outras no Austro, de que jamais se ouviu falar.
Sei perfeitamente que as águas do mar levam seu curso do Oriente para o Ocidente, junto com os céus, e que ali, nessa região, quando passam, fazem rota mais rápida, e por isso devoraram tanta parte da terra. Porque por isso existem aqui tantas ilhas e elas mesmas prestam testemunho disso, porque todas, sem exceção, são largas de Poente a Levante e de Noroeste a Sudeste, que é um pouco mais alto e mais abaixo; e aqui, em todas elas, nascem coisas maravilhosas, por causa da amena temperatura que lhes emana do céu, por estar na parte mais alta do mundo […]
[…] do rio e do lago que ali encontrei, tão grande que seria mais justo considerá-lo mar, pois “lago” é lugar de água e, sendo grande, se diz “mar”, como se chamou ao mar da Galileia e ao mar Morto -, e eu afirmo que esse rio emana do Paraíso terrestre e de terra infinita, pois do Austro até agora não se teve notícia, mas a minha convicção é bem forte de que ali, onde indiquei, fica o Paraíso terrestre.[36]
No entanto, se quiséssemos levar às últimas consequências os mal­entendidos da descoberta – não chegou aos “confins do Oriente”, não foi descoberta, mas conquista – talvez devêssemos lembrar a ironia do tempo numerado. Mesmo que admitíssemos que a América teria sido descoberta no dia que Colombo registrou em seu diário de bordo, portanto, 12 de outubro de 1492, ainda assim, teríamos que afirmar que tal não aconteceu e que a data correta seria 23 de outubro de 1492, pois Colombo usara o calendário juliano e nós usamos o gregoriano. Sendo o cálculo do tempo decisivo na perspectiva profético-milenarista, por erro nas datas, o almirante, afinal, não aportou, de fato e deveras, no Paraíso Terreal.
Primeiro Las Casas, depois Montaigne, a seguir Vieira e, às vésperas da Revolução Francesa, o abade Reynal, foram algumas vozes que, impo­ tentes, ergueram-se contra o legado de Colombo: a conquista, o Paraíso destruído. Em 1975, uma mulher iroquesa afirmou:
Agora, eles começam a se reunir para o desastre seguinte e para a destruição do homem branco por obra de suas próprias mãos […] O tempo está próximo. E somente o índio conhece a cura para o mal. Somente o índio pode interromper esta praga. E, neste tempo, o invisível se fará visível, os surdos ouvirão e nós veremos e nos lembraremos.[37]
Para que avaliemos o que foi a obra da conquista, basta lermos alguns trechos de Oviedo, Las Casas e Sepúlveda, deixando de lado, por exemplo, o pavor de um Nóbrega diante da diferença religiosa, ou o sepultamento das cidades incas e astecas pelas edificações de Cortez ou Pizarro, sem mencionarmos o episódio de Potosí.
O almirante Colombo encontrou, quando descobriu esta ilha de Espanhola, um milhão de índios e índias […] dos quais, e dos que nasceram então, não creio que estejam vivos, no presente ano de 1535, quinhentos, incluindo tanto crianças como adultos, que sejam naturais, legítimos e da raça dos primeiros índios […] Alguns fizeram esses índios trabalhar excessivamente […] Outros não lhes deram nada para comer, como bem lhes convinha. Além dis­ so, as pessoas desta região são naturalmente tão inúteis, corruptas, de pouco trabalho, melancólicas, covardes, sujas, de má condição, mentirosas, sem constância e firmeza que vários índios, por prazer e passatempo, deixaram­ se morrer com veneno para não trabalhar. Outros se enforcaram pelas próprias mãos. E quanto aos outros, tais doenças os atingiram que em pouco tempo morreram […] Quanto a mim, eu acreditaria antes que Nosso Senhor permitiu, devido aos grandes, enormes e abomináveis pecados dessas pessoas selvagens, rústicas e animalescas que fossem eliminadas e banidas da superfície terrestre […][38]
Quando a escravização e a taxa de assassinatos e suicídios dos índios assumem proporções de genocídio, Las Casas, que não admite culpar Colombo, recorda passagens do almirante sobre a beleza, coragem, simplicidade, pureza e cordialidade das gentes por ele encontradas. Retomando o esboço colombino do bom selvagem, Las Casas lança um grito de horror e de desespero contra a barbárie espanhola:
Deus criou todas essas gentes infinitas, de todas as espécies, mui simples, sem finura, sem astúcia, sem malícia, mui obedientes e mui fiéis a seus Senhores naturais e aos espanhóis a que servem; mui humildes, mui pacientes, mui pacíficas e amantes da paz, sem contendas, sem perturbações, sem querelas, sem questões, sem ira, sem ódio e de forma alguma desejosos de vingança. São também umas gentes mui delicadas e ternas; sua compleição é pequena e não podem suportar trabalhos; e morrem logo de qualquer doença que seja[…] Têm o entendimento mui nítido e vivo; são dóceis e capazes de toda boa doutrina, são muito aptos a receber nossa santa Fé Católica e a serem instruídos em bons e virtuosos costumes, tendo para tanto menos empecilhos que qualquer outra gente do mundo. E tanta que começaram a apreciar as cousas da Fé são inflamados e ardentes, por sabê-las entender: e são assim também no exercício dos Sacramentos da Igreja e no serviço divino que verdadeiramente até os religiosos necessitam de singular paciência para suportar. E, para terminar, ouvi dizer a diversos espanhóis que não podiam negar a bondade natural que viam neles. Como essa gente seria feliz se tivesse o conhecimento do verdadeiro Deus!
Sobre esses cordeiros tão dóceis, tão qualificados e dotados pelo seu Criador como se disse, os espanhóis se arremessaram no mesmo instante em que os conheceram; e como lobos, como leões e tigres cruéis, há muito tempo esfaimados, de quarenta anos para cá, e ainda hoje em dia, outra cousa não fazem ali senão despedaçar, matar, afligir, atormentar e destruir esse povo por estranhas crueldades (como vos farei ver depois); de tal sorte que de três milhões de almas que havia na ilha Espanhola e que nós vimos, não há hoje de seus naturais habitantes nem duzentas pessoas […. ]
Podemos dar conta boa e certa que em quarenta anos, pela tirania e diabólicas ações dos espanhóis, morreram injustamente mais de doze milhões de pessoas, homens, mulheres e crianças; e verdadeiramente eu creio, e penso não ser absolutamente exagerado, que morreram mais de quinze milhões.
Aqueles que foram de Espanha para esses países (e se tem na conta de cristãos) usaram de duas maneiras gerais e principais para extirpar da face da terra aquelas míseras nações. Uma foi a guerra injusta, cruel, tirânica e sangrenta. Outra foi matar todos aqueles que podiam ainda respirar ou suspirar e pensar em recobrar a liberdade ou subtrair-se aos tormentos que suportam, como fazem todos os Senhores naturais e os homens valorosos e fortes.[39]
A denúncia de Las Casas chega, afinal, às Cortes e uma disputa acirrada se instala entre ele e Sepúlveda[40] , que se encarrega de realizar a operação ideológica legitimadora, para os séculos vindouros, da escravização e mesmo do extermínio indígena. Sepúlveda lança mão de dois argumentos. O primeiro deles, tirado de Suárez, defende a tese da servidão voluntária: a liberdade é uma facultas da vontade humana, isto é, um poder escolher, um poder agir ou não agir, um poder fazer ou não fazer; sendo uma faculdade, é alienável, isto é, transferível voluntariamente para um outro, de sorte que a servidão, sendo voluntária, não é injusta, ilegal ou ilegítima. Parte dos índios, assegura Sepúlveda, se dispôs a essa servidão. O segundo argumento, muito mais forte e poderoso que o anterior, e que Sepúlveda mobiliza somente depois de vencido no primeiro por Las Casas, é retirado da teoria aristotélica do escravo natural ou por natureza:
Constata-se essa mesma situação entre os homens; pois há os que, por natureza, são senhores e os que, por natureza, são servos. Os que ultrapassam os outros pela prudência e pela razão, mesmo que não os dominem pela força física, são, pela própria natureza, os senhores; por outro lado, os preguiçosos, os espíritos lentos, mesmo quando têm a força física para realizar todas as tarefas necessárias, são, por natureza, servos. E é justo e útil que sejam ser­ vos, e vemos que isso é sancionado pela própria lei divina. Pois está escrito no livro dos provérbios: ”o tolo servirá ao sábio”. Assim são as nações bárbaras e desumanas, estranhas à vida civil e aos costumes pacíficos. E sempre será justo e de acordo com o direito natural que essas pessoas sejam submetidas ao império de príncipes e de nações mais cultivadas e humanas, de modo que graças à virtude dos últimos e à prudência de suas leis, eles abandonam a barbárie e se adaptam a uma vida mais humana e ao culto da virtude. E se recusam esse império, é permissível impô-lo por meio das armas e tal guerra será justa, assim como o declara o direito natural […) Concluindo: é justo, normal e de acordo com a lei natural que todos os homens probos, inteligentes, virtuosos e humanos dominem todos os que não possuem essas virtudes[41].
A conquista, violência e barbárie que se transmite de geração a geração, numerando o tempo como história sangrenta da provação e da catástrofe, fazendo de todos os dias “dias de abominação e desolação”, é a face sombria do milênio. Para Colombo, o mar Oceano abrira os portais do Paraíso. Para os índios, o mar cerrara as portas da felicidade, mal maléfico, não somente porque através dele vieram os conquistadores, mas sobretudo porque foi ele o obstáculo intransponível para a concreção de um outro milênio, o da Terra sem Males.
Como num eco à voz perdida e esquecida de Las Casas, Pierre Clastres resgata o milênio Guarani, retirando-o do contexto etnocêntrico que o descrevia como superstição, bruxaria, rebeldia e até mesmo como “macaquice”, no dizer de Nóbrega, imitação da religião cristã:
Os Thévet, os Nóbrega, os Anchieta, os Montoya traem, sem o querer o silêncio censor, reconhecendo a capacidade sedutora da palavra dos feiticeiros, principal obstáculo, dizem eles, à evangelização dos selvagens. Com isto, malgrado eles mesmos, deixavam aparecer a confissão de que o cristianismo reencontrava no universo cultural dos Tupi-Guarani, isto é, dos homens “primitivos”, algo fortemente articulado para opor-se com sucesso, e como que num plano de igualdade, à intenção missionária. Surpresos e amargos, os zelosos jesuítas descobrem sem o compreender, na dificuldade de sua pregação, a finitude de seu mundo e a irrisão de sua linguagem. Constatam com estupor que as superstições diabólicas dos índios podiam se elevar às regiões supremas daquilo que se chama religião[42].
Mas, afinal, o que os missionários e visionários cristãos encontram no Novo Mundo? O que, no universo dos guarani, se interpunha à realização das profecias e do milênio? O milênio dos próprios guarani. A promessa e a esperança da Terra Sem Males.
Aquele que os jesuítas chamavam de feiticeiro, não o era. Era o karai, o profeta guarani, profeta errante que ia a toda parte estimulando os índios à purificação e preparação para a grande viagem que os levaria à Terra Sem Males. O karai é duplamente subversivo. Em primeiro lugar, por sua simples existência, pois a sociedade guarani é patrilinear e o profeta se apresentava como não tendo pai, nascido de mulher e da divindade. Enunciando a ausência do pai, afirmava não pertencer a linhagem alguma e, portanto, à própria sociedade. Mais do que isso, negava a ossatura da sociedade indígena, organizada pelos laços de sangue e parentesco. Em segundo lugar, pela enunciação de seu discurso profético, que rompia com o discurso interno a sociedade e com seus valores, proclamando o fim das suas normas.
O discurso dos karai pode-se resumir em uma constatação e uma promessa. Por um lado, afirmavam sem cessar o caráter intrinsecamente mau do mundo e, por outro lado, exprimiam a certeza de que era possível conquistar um mundo bom (…] O discurso profético dos karai não se apresentava aos índios como discurso doente, um delírio de demente, pois repercutia neles como a expressão de uma verdade à espera da qual se encontravam, como uma prosa nova que dizia o novo semblante, o semblante mau do mundo. Em suma, doente não era o discurso dos profetas, mas sim o mundo do qual falavam, a sociedade em que viviam […] O discurso dos karai, muito anterior à invasão branca cristã, nào era resposta aos conquistadores, nem contraponto de mitos indígenas cristianizados, mas discurso autóctone referido à experiência da própria sociedade Guarani. Qual o mal, qual a doença que os karai haviam percebido e sobre os quais alertavam os demais? Através do efeito conjugado de fatores demográficos (forte crescimento populacional), sociológicos (tendência à concentração em grandes aldeias, em vez da dispersão) e políticas (emergência de chefias poderosas) eclodia, nessa sociedade primitiva, a inovação mais mortal: a da divisão social, da desigualdade. Um mal-estar profundo, sinal de crise grave, agita­ va essas tribos e foi desse mal que os karai tomaram consciência e, para reconhecê-lo e enunciá-lo, falaram na maldade do mundo, na feiura da vida e no cansaço da terra. Por isso os índios não os ouviam como se delirassem. Havia concordância profunda entre eles e o profeta que lhes dizia: é preciso mudar o mundo […] Que remédio propunham os karai? Exortavam os índios a abandonar a terra má e dirigir-se ã Terra Sem Males, lugar de repouso dos deuses, onde as flechas partem sozinhas ã procura da caça, onde o milho cresce sem que ninguém cuide dele, território dos adivinhos, do qual toda alienação está ausente, território que foi, antes da destruição da primeira humanidade pelo dilúvio universal, o lugar comum aos humanos e aos divinos[…] A radicalidade da promessa não estava nela apenas, mas no fato de que com ela toda a norma e toda a regra eram abandonadas numa sub­ versão da antiga ordem.[43]
Porque possuíam seu próprio milênio, que os fez migrar das zonas centrais do continente rumo ao litoral leste e oeste, os guarani conseguiram não sucumbir à promessa dos cristãos. Porque tinham a promessa de seus deuses, não precisavam das promessas do cristianismo. E porque a ida à Terra Sem Males encontrou um obstáculo imponderável, o mar, aprenderam, de um lado, a fazer “viagens interiores”, uma especulação metafísica sobre a origem do mal e sobre seu fim pela destruição pelo fado e pela onça celeste. E, por outro lado, aprenderam também a fazer os preparativos purificadores para a grande viagem através do mar: a dança, que os tornará leves e os elevará sobre as águas até a Terra Sem Males, onde aguardarão a destruição da velha terra má e o renascimento da nova terra boa.
As viagens interiores, ou a metafísica guarani, e os ritos de purificação, ou a teologia guarani, exprimem-se no canto matinal e vespertino, na prece que cada guarani repete, à espera da Grande Palavra que virá resgatá-los:
Tu pronunciarás as palavras em abundância para todos os destinados à Terra Indestrutível, à terra eterna que pequeneza alguma altera. Tu.
Francis BACON: The Advancement of Learning, Londres, J. M. Dent and Son, 1973. pp. 79-80. No mesmo espírito, Campanella escreve na introdução ã Cidade do sol: “Há mais história nestes cem anos do que teve o mundo em quatro milênios; e se fizeram mais livros nestes cem anos que em cinco milênios”. ↑
Sentença do Santo Ofício contra o padre Vieira, citada por Maria Leonor BUECU, “Introdução”, em Antônio Vieira, História do futuro – Do Quinto Império de Portugal, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, s. d., p. 13. ↑
Em 721 a. C., Sargon, rei da Assíria, invade a Samaria, desmantela o Reino de Israel (menos as tribos de Judá e Benjamin, que formam o Reino da Judeia), deportando e dispersando as outras dez tribos, que desaparecem da história. Durante séculos elas serão buscadas, não só porque os judeus (os da Judeia) imaginam que elas se conservaram com suas tradições e religião, como eles o haviam feito, mas também porque a profecia de Isaías sobre o Messias exige, primeiro, a dispersão de todo o povo nas quatro direções dos ventos, para depois haver a reunião do “resto de Israel”, formando um só rebanho sob um só pastor. Para Menasseh ben Israel, o relato de Montezinos é decisivo, sobretudo quando, em 1656, chega a Amsterdam a notícia do aparecimento do Messias, Sabbatai Sevi, em Smirna. Sobre as relações entre Menasseh e Vieira, veja-se A. SARAIVA, “Antônio Vieira, Menasseh ben Israel et le Cinquiéme Empire”, Studia Rosenthaliana, vol. VI, nº 1, jan. 1972; H. MECHOULAN, “Introduction”, em Menasseh ben ISRAEL, Espérance d’Israel, Paris, Vrin, 1979. Sobre a tese de Menasseh veja-se Esto es la esperança de Ysrael, Amsterdam, 1650 (há um original na Biblothéque Nationale de Paris, no Britsh Museum, na Library of Congress, em Washington, e na Biblioteca Rosenthaliana de Amsterdam). Para o messianismo judaico do século XVII em Amsterdam, veja-se, entre outros, G. SCHOLEM, Sabbatai Sevi the Mvstical il1essiah 1626- 1676, Princenton, Princenton University Press, 1973. ↑
A. VIEIRA, op. cit., p. 203. Terra australi: o Ocidente, as Índias Ocidentais na interpretação de Colombo e de Vieira, a partir de Isaías em latim, e do mapa de Toscanelli. ↑
Eis a descrição da Hispaniola (São Domingos): “Lançou âncora num rio não muito grande que banhava planícies e campos de maravilhosa beleza. Levou redes para pescar e, antes que chegasse à margem, uma liça saltou para dentro do barco, semelhante às que existem na Espanha. Até então, não haviam visto peixe algum parecido com os de Castela. Os marinheiros pescaram e mataram ostras, linguados e outros como os de lá. Caminhou um pouco pela terra, que é toda cultivada, e ouviu cantar o rouxinol e outros passarinhos como os de Castela. Encontrou murta e outras árvores iguais às de Castela, assim como são iguais a terra e as montanhas […] A ilha é grande e muito bem cultivada. O Almirante acha que os povoados devem ser longe do mar, de onde enxergam a chegada das caravelas e por isso todos fugiam espavoridos […] Em frente ao porto há várzeas, das mais lindas do mundo e quase semelhantes às terras de Castela, mas com mais vantagens do que elas e por isso chamou a ilha de Ilha Hispaniola”. Cristóbal Colón, op. cit., pp. 76 e 77. Na carta de fevereiro de 1502, ao papa, escreve: “Esta ilha é Társis, Setim, Ofir, Ofaz e Cipango e a chamamos Hispaniola”. op. cit., p. 311. Colombo unifica, assim, as ilhas bíblicas salomônicas (Társis, Ofir, Ofaz, Setim), a descríçào de Marco Polo e a localizaçào de Cipango no mapa de Toscanelli. ↑
Valeria a pena ler as análises dos estudiosos mexicanos sobre a estrutura arquitetônica da Cidade do México de Cortez ou a de Sete Povos das Missões, mas, agora, soh a perspectiva profético-milenarista, isto é, o predomínio do quadrado (e do retângulo). em conformidade com a visão da Nova Jerusalém descrita por Ezequiel e que inBpirou. junta­ mente com as descrições do Corpus Hermeticus. a organização do espaço nas utopias de Campanella e de Bacon, isto é, a Cidade do sol e a Nova Atlântida. Sobre Colombo, Campanella escreveu: “Mais viu Colombo, genovês. com os olhos e mais com o corpo correu, do que o fizeram os poetas, filósofos e teólogos, Agostinho e Lactâncio. com a mente. que negaram os antípodas”. Cit. por Paolo Rossi. Os filósofos e as máquinas. São Paulo. Companhia das Letras, 1989, p. 90. ↑
G. F. Oviedo, História geral e natural das Índias, em O Paraíso destruído, Porto Alegre, L&PM, 1984, p. 22. ↑
Bartolomeu de LAS CASAS, Brevíssimo relatório da destruição das Índias Ociden­tais, em O Paraíso destruído, op. cit., pp. 26-9. ↑

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Aqui em Brasília o frio já chegou… Não dá vontade de passar o dia em casa enrolada no cobertor e tomando chocolate quente? O clima daqui não justifica ter um ambiente com lareira em casa, mas em alguns estados esse é um item obrigatório!
A lareira pode ser instalada em ambiente próprio ou na sala de estar, e além de ser muito bem executada, para não encher a casa de fumaça, devem ter um acabamanto bonito. Com a tecnologia a gás ficou ainda mais fácil, já que elas não produzem fumaça e ainda podem ser feitas em diversos tamanhos. Seja qual for o modelo escolhido, esse cantinho tão concorrido no inverno tem que ser lindo e aconchegante, né?
Sala de TV + lareira, com sofazão em “L”. A parede, que é o centro das atenções, ganhou um revestimento escuro e aparador baixo em concreto. Reparem que o piso da sala é ebanizado, lindo! Via Architectural Digest.
Esse cantinho da lareira ficou perfeito para um bate-papo, como sofás de frente um para o outro. Dessa forma eles não bloqueiam o calor para o restante da sala. A lareira ficou embutida no painel revestido com cerâmica. Via Architectural Digest.
Lareira metálica enorme, proporcional ao tamanho da sala, que ainda tem pé-direito duplo. A decoração é rústica e aconchegante, com clima de fazenda. Projeto Ouriço Arquitetura via Casa Vogue.
Lareira metálica como aspecto industrial, fazendo contraste com a parede de pedra ao fundo. Rústico e moderno ao mesmo tempo.
Sala linda, com decoração sofisticada reforçada pela parede de mármore travertino, onde ficou embutida a lareira a gás. Adorei! Projeto Manuela Lamego.
Decoração minimalista e simétrica com pontos de cor. A lareira fica bem no centro da sala e da parede toda branca.
Sala perfeita! O pé direito duplo foi valorizado pela parede de tijolinhos aparentes entre dois panos de vidro. Assim, a lareira ficou centralizada e num lugar de destaque. O jardim atrás também é lindo! Projeto Isabel Veiga e foto Edgard Cesar.
Adorei a aplicação de travertino na parede…sabe quanto +ou- está saindo o m²? Estou com uma grande dúvida, minha sala de jantar é integrada com a sala de estar e com a cozinha americana. Porcelanato no piso clarinho, cozinha com móveis brancos e bancada em granito preto absoluto… pensei em fazer tudo bem clean.. pensei em aplicar na parede da sala de jantar apenas (em uma parede só subindo para o teto só deste trecho) placas de madeira clarinha, mas não sei se o travertino aplicado desta forma ficaria bom tb…
o blog de vocês é o meu preferido fica em primeiro lugar. Eu comecei a gostar e entender melhor de decoração quando comecei a trabalhar com flores artificiais,essas de silicone que remetem mais ao natural e atendia muito arquitetos e decoradores ficava atenta em tudo quando trabalhava em casas de alto padrão. E hoje sempre procuro me atualizar com vocês .
Gostaria de saber se ficaria carregado a lareira com pedra ônix translucida como o modelo da sétima foto? O ambiente sera em tom bege,branco e ébano. O que eu estou vendo é o travertino bruto como o da foto, mas ao mesmo tempo gostaria de deixar algo mais impactante, mas tenho medo.

SINOPSE: Lightning McQueen volta à tona com seu melhor amigo Mater, e precisará levar seus passaportes em um mundo de intrigas, ação e comédia ao redor do mundo. Com um novo chefe, eles irão disputar a Corrida dos Campeões.

Mini Sinopse: Todos ainda estão chateados com Eric por quebrar o isqueiro e todo mundo ganha uma nova responsabilidade, exceto ele. Nathan ainda está tentando falar com Daley sobre o seu "relacionamento" agora que ela sabe sobre sua paixão.

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gostaria de anunciar o primeiro curso focado em performance and tuning do Coruja de TI, na modalidade à distância e presencial.
Adotaremos como parte do material didático deste treinamento o livro Performance e Monitoramento, o qual foi lançado pela Editora Brasport:
Ele, o treinamento, também terá como base o material do curso Red Hat Enterprise Performance Tuning (RH442) – O melhor curso de performance do mercado. 🙂
O treinamento presencial será realizado na 2Work para até 12 pessoas. O escritório fica na Rua Líbero Badaró, 471, 14 andar – São Paulo/SP
O treinamento presencial custará R$ 335,00. Neste valor está incluso 1 coffee-break por dia de treinamento, mais o livro que será utilizado como material didático.