UM COSTUME ANTIGO DO MINHO: Casamento e Choro
No século XVI, em tempo do Rei Dom João III, existia ainda pujante um antiquíssimo costume sobrevindo dos fundos das eras dos netos de Noé, hoje completamente abandonado e ignorado. No dia do noivado oficial, as mulheres da parentela e da vizinhança organizavam uma fiada a que chamavam serão da noiva. Todas juntas fiavam a noite inteira, desde o sol-pôr até raiar a luz da matina, contribuindo numa palhetada para fazer o enxoval e bragal da prometida, a bichanar segredos de alcova, o diafragma a arfar de tanto espírito-santo-de-orelha e riso alarve.
Menina recolha o cravo,
Pra casar inda tem tempo.
Por sua vez a moçoila casadoira, na manhã do seu casamento, recusava terminantemente abandonar a habitação paterna, resistindo com contumácia ao máximo, aqui d'el-rei, «daqui não saio, daqui ninguém me tira». Depois de determinada resistência, choradeira infinita e partes-gagas da noiva, a fazer finca-pé, os irmãos, primos e tais e tais da parentela da contraente botavam-lhe a gadanha e acabavam por arrastá-la à viva força porta fora da casa paterna, por entre alta grita da futura esposa e pranto da mãe, ai-jesus.
Minha mãe, o que é casar? Sofrer, parir e fiar!
Outrossim, desta forma a maridada amostrava o quanto amava os pais. Mas acima de tudo demonstrava que tão-somente saía de casa a toque de caixa, contra a sua vontade e forçada por força bruta de braços másculos. Após este escarcéu todo, enfim rendida, a nubente trémula das pernas ajoelhava e beijava a mão do pai.
Minha mãe case-me cedo,
Enquanto sou rapariga;
Não dá palha nem espiga.
Organizavam de seguida uma escolta de janízaros com a famelga e dois compadres a custodiar a renitente moçoila na trilha do altar, trupe que trupe, rompiam a tanger todos os campanários. A abrir caminho da comitiva nupcial seguia um rapazola, irmão da pretendida, que transportava a roca e o fuso, símbolo do trabalho doméstico e das canseiras que ela desditosa carregava para a sua nova casa, carrego mais pesado que os montes Hermínios.
Em casamento e mortório, sempre há falatório.
Defronte do templo, no exterior (in facie ecclesiae, no sentido literal), procedia-se a uma série de ritos tradicionais de esponsais em presença das testemunhas, tais como a troca de consentimento mútuo entre os esposos, a assinatura e a entrega do dote. A noiva era então entregue pelos seus pais ao noivo. O sacerdote passava o anel ao noivo que, por sua vez, introduzia a aliança no dedo anelar da mão enluvada da desposada, símbolo da pureza, enquanto o futuro esposo lhe dava uma moeda de ouro, dizendo ao mesmo tempo: «com este anel te esposo, com este ouro te honro e com este dote te doto».
Minha mãe vou-me casar,
Sou filha de matrimónio;
Já tenho as unhas rompidas
De arranhar este demónio!
Entrementes, a meio da missa de casamento, os nubentes deitavam-se acamados no chão, ao comprido e eram tapados com um lençol, acto que expressava a união carnal do casal[1]. Durante duzentos anos entre os séculos XVI e XVIII, o desposório era celebrado à porta da igreja, em especial ao sábado e sabemos de fonte segura que se atirava trigo para cima dos recém-casados. E claro, como é óbvio, não existia qualquer tipo de vestido branco de noiva, porquanto os noivos vestiam tão-somente as suas melhores roupas, em geral azuis ou vermelhas, e as mulheres, acatando uma antiga tradição milenar, levavam um véu na cabeça.
Antes que te cases vê o que fazes!
Para assinalar a boda, nesta altura da centúria de quinhentos, o padrinho e o marido atiravam ao ar uma mancheia de confeitos, que o rapazio lambão e monco de palmo disputava à rebatinha, em porfia de muitos encontrões e força de unha. Feito o casório e responso matrimonial, marido, mulher e o respectivo préstito retrocediam ao lar de volta da igreja por atalho diverso, pois é de mau agoiro trilhar o trajecto anterior, rescendia a bafo de belzebu. Nessa tarde do enlace, fazia-se um baile de terreiro de quatro assobios, meneavam o saricoté como o santo rei David a bailar diante da Arca da Aliança e, avessos a pompas e fidalguias, engoliam uma janta melhorada.
Enquanto fui solteirinha
Dormia sem ter cuidado;
Passo noites no sobrado.
Aqui vai, ipsis verbis em letra macarrónica da centúria de oitocentos, o artigo que narra este velhíssimo costume, ora varrido pela lima do tempo para o limbo do esquecimento e que se praticava ainda em Ponte de Lima e em Coura, altar da natureza, no século XVII:
«Usos Antigos nos Casamentos de Portugal
Nos casamentos usavão as antigas mulheres portuguezas, principalmente as da provincia do Minho, não sahirem da casa de seus paes para a de seus esposos, senão como violentadas: os seus parentes fazião a ceremonia de puxarem por ella para fóra da porta arrebatadamente, e indo no meio de dois padrinhos, adiantava-se a toda a comitiva hum moço, que levava a roca cheia de linho, e o fuso.
No tempo de João de Barros, que floreceo pelos annos de 1549, ainda permanecia quasi geral este costume; porque a noiva, quando sahia da casa de seus pais, diz elle na discripção do Minho, chorava muito, dando assim a entender saudosa, que se apartava da sua companhia contra vontade.
Tambem costumavão, quando sabião que alguma moça estava contratada para casar, juntarem-se as visinhas e parentas della, e fiarem todas á porfia huma noite até pela manhãa, a que chamavão o serão da noiva, e assim chegavão a fiar muitas varas de panno para seu enxoval. Desta sorte ajudavão huns aos outros para o dote das filhas, e no dia da boda fizião grandes festas e banquetes».
Usos Antigos nos Casamentos de Portugal
Tambem costumavão, quando sabião que alguma moça estava contratada para casar, juntarem-se as visinhas e parentas della, e fiarem todas á porfia huma noite até pela manhãa, a que chamavão o serão da noiva, e assim chegavão a fiar muitas varas de panno para seu enxoval. Desta sorte ajudavão huns aos outros para o dote das filhas, e no dia da boda fizião grandes festas e banquetes[2].
Depois do casamento vem o arrependimento.
[1] A.H. de Oliveira Marques, A Sociedade Medieval Portuguesa: Aspectos da Vida Quotidiana, 1.ª edição, Lisboa, Sá da Costa, 1964, p. 129.