Aprender a distinção que a Igreja faz entre beatificação e santificação me parece útil. Um beato, reconhecido oficialmente como tal, não é santo? Da mesma forma como também são santos todos aqueles não reconhecidos que, após a morte, são acolhidos no Céu?
Uma tradicional divisão da comunhão dos santos, que constitui a Igreja como povo de Deus, distingue a Igreja peregrina, a nossa condição na história, daquela gloriosa, os santos no céu, e daquela em um estado de purificação, os defuntos pelos quais rezamos.
Quando a Igreja reconhece a santidade de uma pessoa, existe uma mudança precisa: a nossa relação com aquele cristão passa de uma oração para ele(a), em seu favor, a um pedido de oração voltado para ele ou para ela. Certamente o convite à oração recíproca tem valores para todos, como nos lembra o apóstolo Tiago: “rezem uns pelos outros” (Tg 5,16). Precisamos da oração dos irmãos na fé durante o nosso caminho em direção ao Reino de Deus ou pela nossa última purificação.
Os santos e beatos intercedem por nós enquanto da parte deles estão em comunhão definitiva com Deus, na espera da manifestação do Senhor Jesus Cristo quando retornará na glória da ressurreição dos mortos. A tradição ortodoxa expressa bem esta passagem com uma liturgia formal, dita glorificação e distinta em duas partes: a primeira se desenvolve pela última vez uma oração em favor do defunto, passando pela primeira vez a uma liturgia na qual se dirigem orações oficiais ao novo santo. No dia seguinte é celebrada pela primeira vez uma missa durante a qual o santo é nomeado como tal, pela graça e a glória de Deus.
O culto dos santos, portanto, pertence aos modos com os quais a Igreja manifesta a sua fé através da oração, pessoal e comunitária. Cada expressão histórica da vida eclesial viveu mudanças e modificações no curso dos tempos. As primeiras atenções de uma oração pública voltada aos santos são aquelas para com os mártires, ligados a uma comunidade particular. Pensemos nos santos tradicionais como Lúcia, Ágata, Cecília ou os apóstolos, dos quais o martírio em uma cidade deu lugar a um culto precioso. De maneira singular a morte dos santos Pedro e Paulo em Roma decidiu pelo papel eclesial único do bispo daquela cidade. De maneira paralela o culto para com a Virgem Maria se liga à manifestação particular neste ou naquele lugar. Em síntese, o culto aos santos nasce ligado a um lugar, a uma comunidade local. Somente com o tempo se estende a outras comunidades. Os primeiros santos não mártires dos quais se conhece um culto são Antônio, padre do monaquismo, e Martinho de Tours, o primeiro santo não mártir do qual temos um ofício litúrgico.
O culto público a um santo ou uma santa era confiado à aclamação popular ou a uma decisão episcopal: momento decisivo era a trasladação do corpo a um altar, que se tornava o centro do culto a ele voltado. No tempo Medieval a Igreja começa a regular, de maneira formal e universal, o reconhecimento de um culto litúrgico para os santos. Estamos em período de crescente autoridade do Papa na Igreja e assistimos a várias intervenções dos pontífices. No século XIII, Gregório IX reservou as canonizações ao ministério do Papa, instituindo o processo para o reconhecimento da santidade de um cristão (Francisco de Assis foi o primeiro pelo qual se desenvolveu uma investigação através de testemunhos sobre sua vida e seus milagres). Em 1588, Sisto V, fundou a Sagrada Congregação dos Ritos, encarregando-a de examinar as várias candidaturas ao culto público. Com Urbano VIII e Bento XIV se elaboram normas ainda mais precisas, definindo a distinção entre beato e santos: o beato goza somente de um culto público local, o santo é proposto ao culto da Igreja Universal.

“A ânsia de compartilhar boas notícias com os outros despertou em mim a vocação das comunicações”, comentou à Aleteia o peruano Fernando Merino, comunicador social radicado em Bogotá, Colômbia. “Como comunicar a mensagem da vida cristã na cultura moderna?”, perguntava-se o comunicador, que agora dirige a “Escola Bartimeo”, na cidade do café.
“O desafio estava aí e eu aceitei”, disse. É que, desde os 14 anos de idade, Fernando tinha descoberto essas vontades de levar a boa-nova aos outros. O jovem, agora com 27 anos, encontrou no espaço virtual, uma plataforma para comunicar esperança.
Neste novo “bairro”, 26 jovens da América Latina compartilharão experiências. Eles foram treinados para buscar novas formas de compartilhar uma vida comunitária, além de viver em um espaço itinerante para preparar mais jovens dispostos a encarar esse desafio.
“Bartimeo” encantou a todos desde o começo. Eles não querem somente gerar laços de encontros, mas também conectar mais gente. Por isso, os integrantes da comunidade decidiram inaugurar a escola virtual em julho, a partir de Bogotá.
A preparação consiste em uma semana de oficina vivencial “online”. Jon Carlo, Kike Troia, Ziza Fernández e Yuan Fuei Liao são alguns dos professores de música responsáveis pela formação dos que assumirem a experiência.
Conquistar o espaço virtual é o novo desafio desses jovens. Sejamos parte desta nova experiência digital.

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Os ingressos para o primeiro Re-Pa do ano, que será realizado no próximo domingo (17), pelo Campeonato Paraense 2019, já começaram a ser vendidos. Os bilhetes para as arquibancadas custam R$ 40 e, para as cadeiras, R$ 60.
Os bicolores podem comprar os ingressos no estádio da Curuzu, nas lojas Lobo da sede social e de três shoppings da Região Metropolitana, na loja Forte Center (no IT Center) e no Centro Esportivo da Juventude (Ceju).
As meias entradas de arquibancada para estudantes serão disponibilizadas em sistema de cadastro no site oficial do Paysandu, no dia 14 de fevereiro, às 18h. A retirada do ingresso será no dia 15 de fevereiro, no Ginásio Moura Carvalho, na Sede Social do Paysandu (localizada na avenida Nazaré, 404), das 13h às 17h.
Já as entregas de ingressos para idosos será realizada no dia 15 de fevereiro, na Sede Social do Paysandu (Av. Nazaré, 404 – Ginásio Moura Carvalho), das 8h30 às 10h30. O idoso deverá portar documento de identidade ou documento equivalente.
Mais detalhes sobre horários e locais de venda de ingressos, além de informações sobre os Portões de Acesso, estão disponíveis no site do Paysandu.
Já os ingressos para os torcedores azulinos podem ser adquiridos na bilheteria do Baenão, nas diversas lojas do Remo (sede social, Baenão, Castanhal, IT Center, Espaço Azulino, Bosque Grão Pará e nos shoppings da Região Metropolitana de Belém), e no estádio Mangueirinho.
Os bilhetes de meia-entrada serão reservados pelo site “MeuBilhete” na sexta-feira (15), a partir das 8h. A retirada do ingresso ocorre no sábado (16), das 9h às 14h, no Ginásio Serra Freire. O mesmo acontece com os ingressos de estacionamento.
As gratuidades para pessoas com deficiência serão entregues na associação conforme ajustado com os órgãos públicos e idosos serão entregues no dia do jogo, domingo (17), no Portão A1 do Mangueirão, de 13h às 14h.
Mais informações sobre venda de ingressos para torcedores do Remo podem ser encontradas no site do clube.

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Tendo como partida o dia mundial da árvore (21 de Março), a Junta antecipa essa data. Os jovens das várias escolas e a população em geral serão convidados a proceder a uma limpeza das margens do rio Ave.
A Junta de Freguesia levará a cabo, no dia 18 de Março, uma acção de sensibilização ambiental. Tendo como partida o dia mundial da árvore (21 de Março), a Junta antecipa essa data e, assim, no sábado anterior, os jovens das várias escolas e a população em geral serão convidados a proceder a uma limpeza das margens do rio Ave.
Esta é uma das principais deliberações tomadas na última reunião da Junta de Freguesia no passado dia 27 de Fevereiro.
Para esta acção, este órgão autárquico vai proceder à aquisição de 500 kits ambientais, compostos por um livro, uma caixa de lápis de cor e uma semente para ser plantada nesse dia.
Nesta reunião, Constantino veiga referiu que tinha sido efectuado o último acordo de pagamento com o último feirante que apresentava pagamentos em falta pela utilização do espaço da feira semanal. Assim, de acordo com o Presidente da Junta, até Agosto deste ano, todos os feirantes estarão com os pagamentos actualizados. Referiu que se tratou de um processo complicado mas que acabou por ser resolvido, pelo bom trabalho desenvolvido pela Junta. Neste âmbito, confirmou a cessação do contrato com a empresa de segurança que estava em vigor e que em sua substituição tinha a GNR a proceder à vigilância desse espaço. Esta alteração resultou num benefício económico para a Junta e ainda numa maior eficiência na vigilância desse espaço.
Foi dado conhecimento que existe uma grande lista de espera de feirantes que pretendem um lugar na feira semanal. Será elaborado um regulamento para ordenar esses pedidos.
Foi aprovado um subsídio ao C. C. Taipas num valor a rondar os 2700 euros, montante equivalente a uma dívida que se vinha arrastando e que estava para entrar em execução fiscal.
Uma outra decisão tomada prendeu-se com o falecimento de pessoas recenseadas na freguesia de Caldelas. A Junta deliberou que se faria representar em todos os funerais e colocaria uma coroa de flores como forma de mostrar solidariedade para com a família em causa.
A Junta foi contactada por uma empresa da especialidade no sentido de ser elaborado um guia turístico da vila. Como não acarretaria encargos para o executivo, esta aceitou, lamentando o facto de algumas entidades não se terem mostrado interessadas neste guia.
Durante esta reunião, será de referir ainda que Constantino Veiga falou por três vezes em forças de bloqueio. Acrescentou que não serão essas forças que o demoverão de trabalhar pelas Taipas.

E te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o maná, que tu não conheceste, nem teus pais o conheceram; para te dar a entender que o homem não viverá só de pão, mas de tudo o que sai da boca do Senhor viverá o homem. Nunca se envelheceu a tua roupa sobre ti, nem se inchou o teu pé nestes quarenta anos. Sabes, pois, no teu coração que, como um homem castiga a seu filho, assim te castiga o Senhor teu Deus. E guarda os mandamentos do Senhor teu Deus, para andares nos seus caminhos e para o temeres. Porque o Senhor teu Deus te põe numa boa terra, terra de ribeiros de águas, de fontes, e de mananciais, que saem dos vales e das montanhas; Terra de trigo e cevada, e de vides e figueiras, e romeiras; terra de oliveiras, de azeite e mel. Terra em que comerás o pão sem escassez, e nada te faltará nela; terra cujas pedras são ferro, e de cujos montes tu cavarás o cobre. Quando, pois, tiveres comido, e fores farto, louvarás ao Senhor teu Deus pela boa terra que te deu.
Esse texto nos expõe algumas propriedades divinas, que dizem respeito ao Caráter de Deus, os Seus propósitos e a maneira como Ele executa estes propósitos, especificamente sobre o Seu próprio povo.
Não é raro encontrarmos cristãos que hora ou outra se questionam sobre o porquê do sofrimento, da aflição, da escassez. No presente século temos visto uma onda teológica que perverte absolutamente a essência do evangelho, bem como o caráter de Deus e a Sua vontade – a teologia neopentecostal, dita “teologia da prosperidade”. Isso faz com que muitos alimentem uma falsa e maléfica esperança, que não tem parte com Deus e traz apenas frustração ao povo, alimentando o seu pecado. Este texto, entretanto, além de nos esclarecer o assunto, ainda nos traz a verdadeira consolação, alimentando a fé que nos leva ao centro da vontade de Deus, onde encontramos paz – se é que nEle temos tido deleite sincero.
O texto em destaque foi outras vezes utilizado nas Escrituras, inclusive sendo citado pelo próprio Cristo. No Evangelho segundo Mateus, no capítulo 4, vemos que Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto para ser tentado pelo diabo. Tendo ficado quarenta dias e quarenta noites em jejum, Jesus estava com fome, como qualquer outro Homem deveria estar, sendo Ele sustentado tão somente pelo próprio Deus. Nesse contexto de fome, o tentador então aparece com uma proposta: “Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pães” (v.3). Essa proposta nos apresenta pelo menos três tipos de tentações, mesmo que todas elas se dirijam diretamente ao ego do homem e, por isso, sem sucesso quando aplicadas contra Cristo.
A primeira tentação está presente logo no início da proposta: “Se tu és o Filho de Deus”. A tentativa é fazer com que Jesus queira provar por Si mesmo que Ele é o Filho de Deus. Não é essa uma tentação para nós? Basta alguém duvidar de nossa capacidade, ou mesmo do nosso caráter, para ficarmos revoltados e tentarmos ‘fazer justiça com as próprias mãos’, isto é, nos auto justificar para provar que somos suficientes. “Faça isso e aquilo, se você for homem” ou “se você me ama, faça aquilo por mim”. Tentando provar algo a alguém, por mais verdade que seja este algo, pecamos. Entretanto, Cristo nunca esteve preocupado em provar algo a alguém, Ele outras vezes já tinha sido tentado por pessoas e nunca havia dedicado um sequer suspiro de sua vida para tentar se justificar. Isso porque Cristo nunca esteve fundamentado em sua própria pessoa, vontade, capacidade, ou mesmo na Sua convocação. Todo o prazer de Cristo, a Sua esperança e Sua própria vocação era sujeitar-se à vontade do Pai (Jo 6:38).
Uma vez que estamos satisfeitos no Pai e é Ele quem nos justifica, não mais vivemos de autoafirmação, auto justificação ou de barganhas. Cristo é Aquele quem foi levado como ovelha ao matadouro, tendo o poder de orar ao Pai para enviar-Lhe mais de doze legiões de anjos (Mt 26:53), um só dos quais poderia destruir 185.000 soldados assírios em uma noite (2 Re 19:35). Mas Cristo, como uma ovelha, se submeteu, não a homens, mas a vontade de Deus, não se importando em provar algo a homens, mas em cumprir com a vontade do Pai, isto é, com a Escritura (Mt 26:54). A vontade do Pai revelada nas Escrituras era mais do que uma ordem para Cristo, era o Seu deleite, tendo Ele se entregado por vontade própria (Jo 10:18). Vemos então que esta era uma tentativa diabólica, entretanto sem sucesso contra Aquele que nunca viveu de Si mesmo e para Si mesmo.
Tendo vencido a primeira tentação da proposta pela Sua plena satisfação em Deus Pai, Jesus é tentado por causa da fome. Estudos atuais nos mostram que o homem não pode viver sem se alimentar por mais de 30 dias. Entretanto, além de não se alimentar, Cristo estava sem se hidratar também, o que torna a Sua situação ainda mais grave no ponto de vista humano. O jejum é para nós, conforme o que as Escrituras nos revelam, um meio de quebrantamento da carne em vista da satisfação em Deus, em reconhecimento da nossa dependência dEle e da nossa fraqueza. Vemos que o jejum, tanto quanto o “retirar-se para orar”, eram práticas cotidianas de Cristo, porque Ele dependia do Pai e se satisfazia no Pai, mesmo sendo Ele sem pecado. Sua força vinha do Pai, a comunhão precisava ser mantida, Ele era um com Deus. Agora então, estando o seu corpo com fome, Jesus é tentado pelo menos de duas formas:
“Manda que estas pedras se tornem em pães”. A primeira tentativa do diabo era fazer com que Jesus usasse do Seu poder para fazer algo que Deus não tinha como propósito. Isso é o mesmo que separar-se de Deus, ser independente, em visão de si mesmo. Em nenhum momento era da vontade do Pai que Cristo transformasse pedras em pães para satisfazer a Si mesmo, pelo contrário, era isso o que o jejum combatia em essência. Portanto, fazer isso seria o mesmo que cumprir com sua própria vontade e desgastar-se em torno de algo que Deus Pai não havia lhe ordenado. Esta é ainda uma artimanha comumente utilizada pelo diabo, na qual muitas vezes caímos. Isto é, nós caímos neste pecado cada vez que olhamos para nós mesmos ao invés de olharmos para a vontade de Deus e cumprimos com aquilo o que não fomos chamados, utilizando o nosso fôlego, esforço, tempo, saúde (em suma, nossa vida) em torno daquilo que não tem parte com O Reino de Deus, por mais ‘inofensivo’ que este algo possa parecer. Tudo aquilo o que fazemos tendo em vista a nossa simples satisfação, e que exclui disso a glória de Deus, é declarado pecado. Para vencermos tal tentação da mesma forma que Cristo a venceu, basta observarmos e seguirmos os passos do Mestre, afinal, foi para ser o nosso Sumo Sacerdote que Ele passou por toda essa e demais aflições (Hb 5:8):
Jesus mantinha-se em comunhão com o Pai em oração constante, meditação nas Escrituras e jejum. Se o próprio Filho de Deus, sendo Deus, tinha tal dependência do Pai, nós muito mais a temos!
Jesus não vivia em torno de reputação. Apesar da reputação dizer muito sobre um cristão, não é ela o alvo dos cristãos. Para manter uma boa reputação os homens são capazes de mentir, ocultar pecados (mantendo-os absolutamente distantes do arrependimento), ferir a reputação alheia, se gloriar de bons feitos e assim viver em torno de uma boa fama. Uma boa fama verdadeira nunca nos requer cair em pecado. A boa fama é boa para o cristão quando reconhecida de maneira natural pelos demais, porém não devemos viver para ela e sim para a glória de Deus. Viver para a glória de Deus deve significar boa fama sobre os bons frutos, mas muitos dos frutos estarão alheios aos olhos humanos (porque o cristão não se vangloria do que faz, não querendo ter o seu próprio nome exaltado), mas pode também significar uma fama ruim quando nos referimos aos homens que tem prazer em agir contra o evangelho e contra aqueles que o divulgam. Isso significa que pouco importa se o outro vai pensar mais ou menos de mim, desde que toda a minha consciência seja dirigida e tomada pelo temor a Deus, onde a Glória dEle é a minha única e exclusiva motivação. Se em algum momento a minha motivação estiver em ter glória diante dos homens, estou automaticamente em pecado.