Esperamos ter mostrado, ao longo deste trabalho, a significativa interconexão existente entre certos conceitos desenvolvidos por Jung e o estudo científico das experiências mediúnicas. Embora muitos dos conceitos explorados não sejam plenamente redutíveis a esse campo de investigações, não se pode negar, por outro lado, uma forte correlação. Como pensador da alma humana em sua totalidade e complexidade, Jung jamais tomaria a mediunidade como objeto exclusivo de análise. Todavia, tais fenômenos parecem ter exercido uma função inspiradora na criação de muitas de suas ideias, tendo os resultados dessas investigações sido ampliados para outros campos do conhecimento psicológico, ou aplicados posteriormente ao estudo dessas experiências, numa relação de feedback. De fato, a análise de sua tese mostra-nos como alguns dos principais conceitos posteriores da teoria junguiana já se encontravam lá sob forma potencial: o caráter prospectivo e teleológico das experiências de sua prima (individuação); a relativa autonomia dos conteúdos inconscientes, e a mistura, em suas manifestações, tanto de elementos recalcados quanto de conteúdos novos; as semelhanças observadas entre seus sistemas místicos espontâneos e outros sistemas arcaicos (inconsciente coletivo) etc. As menções feitas por Jung, em obras posteriores, a várias manifestações espíritas, também reiteram seu interesse pelo tema e a tentativa de aplicar suas hipóteses (como o conceito de anima e de energia psíquica) à compreensão dessas experiências. Na verdade, tal interesse poderia ser ainda mais alargado se considerássemos a influência, em sua formação, de grandes obras mediúnicas e espiritualistas, como era o caso de Justinus Kerner e a vidente de Prevorst; o ensaio de Immanuel Kant sobre uma vidente de espíritos; as visões do médium e místico Emmanuel Swendenborg; o já citado livro de Flournoy; bem como vasta literatura sobre fenômenos espíritas, incluindo textos do físico William Crookes e outros importantes autores da parapsicologia, como Joseph Banks Rhine. Tais referências influenciaram a compreensão de Jung sobre a natureza do psiquismo, incluindo sua noção da mente como dividida em complexos (exemplificados pelas manifestações de espíritos); a tendência personificadora dos conteúdos psíquicos (presente também nos sonhos e na imaginação ativa) e o presumido caráter atemporal e não espacial de determinados processos psíquicos (como na sincronicidade). Vemos assim que, longe de representar mera nota de rodapé, o campo da pesquisa psíquica e da parapsicologia constituiu-se como uma das principais contribuições ao trabalho de Jung.
Em resposta à crítica equivocada de muitos quanto a uma predileção tendenciosa pelo ‘ocultismo’, Jung apontara para os riscos da ‘superstição’ inconsciente e suas reações compensatórias, e para o erro do homem contemporâneo em se vangloriar de suas ‘luzes’, enterrando o passado: “A fobia da superstição (…) é responsável pela eliminação de relatos de fatos extremamente interessantes que, deste modo, se perdem para a ciência” (Jung, 1919/2009, p. 257). Desejamos que o exemplo de Jung e de tantos outros pensadores pioneiros da psicologia nos leve a considerar com outros olhos a contribuição de tais assuntos frequentemente relegados como obscuros e infrutíferos. Compartilhamos, assim, da mesma fala de James Hillman (1984, p. 112), ao externar sua indignação com a atitude estreita e unilateral de negação apriorística dessas pesquisas:
Eu questiono a razão de tantas coisas desconcertantes e vitais para a psicologia serem colocadas fora de sua salvaguarda e descritas na linguagem da psicopatologia e da parapsicologia. (…) Porque a psicopatologia caracteriza toda a psicologia, o seu modo de considerar aquilo que é ao mesmo tempo o mais difícil de compreender e o mais desagradável de viver.
Alvarado, C. S; Machado, F. R; Zingrone, N; Zangari, W. (2007). Perspectivas históricas da influência da mediunidade na construção de ideias psicológicas e psiquiátricas. Revista de Psiquiatria Clínica, v. 34, n. 1, p. 42-53.
Gauld, A. (1982). Mediunidade e sobrevivência: um século de investigações. 14. ed. Tradução de Norberto de Paula Lima. São Paulo: Pensamento, 1995.
Hillman, J. (1984). O mito da análise: três ensaios de psicologia arquetípica. (Tradução de Norma Abreu Telles). Rio de Janeiro: Paz e Terra (Coleção Psique, v. 1).