Tu me amas? Certa vez me perguntaste. Resoluta, decidida, ímpeto juvenil Não hesitei em responder. Amo-te mais que tudo, A tudo leves...

Eu me lembrei deste álbum quando estava escrevendo a resenha da postagem anterior, quando rasgava algumas sedas em cima da sempre lindíssima Annie Haslam e me dei conta que nunca que havia postado nada a respeito do Renaissance, o que é uma verdadeira lástima, contudo, lembrei que muito recentemente no blog ProgRockVintage da amiga Luciana Aun houve uma postagem do grupo com o álbum "Live at Carnegie Hall" de 1976, simplesmente fantástico e como ela bem disse referindo-se a música "Song of Scheherazade", como hipnótica, ela está cobertíssima de razão, realmente está fantástica e o álbum todo é uma preciosidade e não seria nada interessante e totalmente desnecessário fazer uma postagem de um álbum já postado com pouco tempo de intervalo.
Mas tudo indica que estes dois álbuns que agora posto, "RENAISSANCE - At the Royal Albert Hall with the Royal Philharmonic Orchestra", partes 1 e 2, gravados em 1977, devem fazer parte de alguma turnê, sendo este uma sequência do anterior, pois existem poucas músicas diferentes entre "Live at Carnegie Hall" e os dois álbuns postados, diferindo apenas os locais de apresentação e as orquestras.
A primeira parte do show é aberta com uma versão orquestrada da música "Prologue" que teve seu arranjo muito bem adaptado por Louis Clark para em sequência dar a entrada à banda com a música "Can You Understand" que está um primor de execução e a voz de Annie Haslam com uma afinação inigualável, só de pensar na música já dá arrepios e sem contar que o arranjo orquestral foi feito por Maurice Jarre, pai de Jean Michel Jarre, ou seja, trata-sede um show no mínimo antológico, grandioso, coisa que há muito tempo não se escuta.
Nas demais musicas desta primeira parte do show o que se pode esperar é o melhor que uma boa música pode oferecer, além é claro da "hipnose" (créditos para a Luciana) que "Song of Scheherazade" provoca ao ser ouvida, simplesmente fabulosa.
Na segunda parte o nível musical permanece altíssimo como era de se esperar e musicas como "Running Hard", "Mother Russia" e "Ashes are Burning" criam certa dificuldade em encontrar um adjetivo adequado para descrever sua essência, condução e sua impecável execução.
Este segundo álbum oferece outra fantástica versão ao vivo para a música "Prologue" gravada em Asbury Park, New Jersey, USA, em janeiro de 1979 e ainda a inclusão da inédita "You", muito boa por sinal, uma gravação de estúdio que não havia sido inserida nos álbuns anteriores.

Um dos temas mais debatidos pela sociologia contemporânea é a dicotomia entre modernidade e pós-modernidade. Para os que defendem a dialética entre moderno e pós-moderno, como Edgar Morin e Stuart Hall, a prova de sua existência estaria na emergência de novos paradigmas científicos, formas de sociabilidade e estruturas politicas em contraposição ás antigas e rígidas formações sociais que outrora dominaram o imaginário do século XX.
Entretanto, autores como Ulrich Beck, Anthony Giddens e Scott Lash, no livro Modernização Reflexiva: politica, tradição e estética na ordem social moderna, a oposição entre modernidade e pós-modernidade torna-se inócua ao não explicar os mecanismos que regem as transformações sociais que o novo século faz emergir. Não se trata de sair da modernidade para entrar em algo completamente novo, mas de penetrarmos numa época em que a era moderna torna-se mais radical, fenômeno que os autores chamam de Modernização Reflexiva.
O fim do século XX coincidiu com o fim da modernidade industrial e das suas rígidas estruturas que a sustentavam. As conquistas, preceitos e ambições preconizadas pela modernidade começam de fato a se consolidarem em todas as partes do globo; é também a época em que a globalização, outrora capitaneada pelo ocidente, começa a escapar de suas mãos e ter a sua liderança disputada por outras potencias como Índia e China ou Brasil; são os tempos de reorganização de poder no mundo; da queda da família nuclear; do esfacelamento das relações de gênero; do aparecimento de novas vertentes culturais; do aumento da autoconsciência cultural dos povos tradicionais; da ascensão de novos grupos que almejam o reconhecimento perante as instituições do estado e da sociedade civil; do fim da supremacia dos especialistas e dos cientistas sobre o futuro do mundo e do inicio de uma era de incertezas, onde toda catástrofe é reduzida ao nível da estatística; da queda do modo de produção industrial e do aparecimento de novas formas de produção dentro do sistema capitalista; da completa reformulação das estruturas politicas e do surgimento de novos esquemas de organização da sociedade. Ditos em outras palavras, a modernidade chega a uma etapa onde a liquidez de suas estruturas permite uma mudança e reformulação interrupta em escalas nunca vistas antes.
Para o sociólogo alemão Ulrich Beck, uma das áreas mais privilegiadas para a observação do fenômeno da reflexividade está nas novas formas de organização dos grupos e das novas tarefas que partidos políticos e instituições públicas recebem na alta modernidade. Beck chama o fenômeno de subpolitica, que para ele significa o retorno dos indivíduos a sociedade. As instituições que compõe o aparato estatal, ao longo dos tempos, tornaram-se completamente irreais perante as novas demandas que a sociedade civil foi adquirindo — as instituições ficaram reféns de seu atraso e, por isso, obsoletas. O individuo começa a tomar conta do Estado e dominar as arenas de discussões públicas.
Na época da modernidade industrial, as entidades tradicionais como partidos políticos, sindicatos e outras agremiações mantinham o monopólio da esfera pública. Agora, outros agentes tomam a frente e influenciam cada vez mais os processos de decisão dos velhos e desgastados agentes políticos. Uma auto-organização da sociedade começa a se tornar mais patente; são associações de moradores, organizações de trabalhadores rurais e urbanos, grupos em defesa dos homossexuais ou de outras questões de gênero, enfim, todos estes grupos que, na ebulição sem fim e caótica que caracteriza as lutas pela hegemonia no tecido social da modernidade reflexiva, influenciam a politica tradicional, propondo novas pautas para discussão muito antes dos partidos políticos tomarem consciência dos novos problemas.
O fenômeno social mais assombroso e surpreendente — e talvez o menos compreendido — da década de 1980 foi o inesperado renascimento de uma subjetividade politica, dentro e fora das instituições. Neste sentido, não é exagero dizer que os grupos de iniciativa do cidadão tomaram poder politicamente. Foram eles que colocaram em debate a questão de um mundo em perigo, contra a resistência dos partidos estabelecidos. (Pg. 30)