Curiosamente, a anuência das massas quanto ao uso da máscara tem largamente correspondido ao ignóbil chamamento contínuo por parte dos governos e da indústria mediática tanto ou mais doentia como extremadamente perigosa para o propalado bem comum, pelo que assim nos é dado concluir que, fora algumas excepções violentamente reprimidas, o uso da máscara tem sido geral e servilmente acatado sem que tenha sido necessária a intervenção das autoridades policiais com vista ao cumprimento de uma tal medida já de si manifestamente inconstitucional. Aliás, tal não seria jamais possível sem a premente pseudo-cultura do medo, da intimidação e do pânico que leva necessariamente à inquestionável e incondicional obediência para com as autoridades governamentais autocráticas, e, no lance, à progressiva delação de toda e qualquer dissidência por mais aparente ou real que seja. Tudo concorre, alfim, para um permanente estado de emergência[82], mormente justificável com base numa alegada crise monumental sistematicamente explorada e periodicamente agravada.
Há, no entanto, quem ingenuamente pense que a onda crescente de medidas restritivas terá apenas um carácter provisório no combate à “pandemia”, ignorando assim que as forças políticas e sanitárias do porvir jamais largarão tais medidas no mentiroso intuito de prevenir futuras pandemias alegadamente ligadas à agenda globalista do alarmo-ambientalismo, a que também não será inclusivamente estranha a componente da chamada “justiça social e racial” a que doravante acrescem os fluxos migratórios dinamizados à sombra do Pacto Global das Migrações ditas ordenadas, seguras e regulares pela Organização das Nações Unidas[83]. Em Portugal, à imagem do que se tem geralmente passado no resto da Europa em queda vertical, tem sido, de facto, paulatinamente destruído mediante decisões claramente políticas o frágil tecido socioeconómico com a agravante de paralelamente se descurarem os cuidados preventivos e os tratamentos médicos de um número cada vez maior de portugueses que, logo inibidos de se deslocarem às clínicas e hospitais, vêem os seus problemas cardiovasculares, oncológicos e outros mais estranhamente relegados para as trevas do inexistente. E, nisto, não há nem podem haver dúvidas quanto à inadiável responsabilidade anti-humana e sobejamente criminosa das instâncias políticas e da máquina mediática num processo que tem sobretudo contribuído para a sistemática destruição da vida material[84] e espiritual colectiva, configurada aliás na eventual impossibilidade da realização condigna de funerais dos entes queridos, assim como na separação compulsiva, voluntária ou involuntária, entre membros da mesma família não somente dispersos por lares de idosos transformados em lugares de isolamento cruel e desumano, como também indefinidamente encerrados em espaços próprios sem nenhuma esperança à vista.
A nova sociedade globalista que já aí está diante de tudo e de todos com suas implacáveis formas de servidão política, socioeconómica e psicológica, não é por definição inclusiva. Muito pelo contrário: é toda ela impelida a excluir tudo, mesmo tudo o que não se lhe submeta. E é precisamente aí que se vislumbra a terceira via com vista à imperativa neutralização de tão horrenda, cruel e desumana sociedade. Aquele perfil exclusivo é, nada mais nada menos, o seu calcanhar de Aquiles. Por outras palavras, o seu fim, mais do que propriamente intrínseco, ser-lhe-á extrínseco assim o queiramos e desejemos do mais fundo do nosso coração. E para isso uma só exigência se nos impõe: estarmos física e espiritualmente presentes mesmo quanto tudo já ruiu à nossa volta, jamais recuando e soçobrando quando tudo o mais nos implora para que avancemos na esperança de um mundo que neutralize, alfim, a tecnocracia global.
No capítulo intitulado «Valores e ideologia do salazarismo – ou o imaginário de duas gerações», o senhor Onésimo como que se julga fadado a desconstruir umas das piores mistificações do século XX português[85]. Ora, o seu ponto de partida é este:
«Uma análise comparativa do conteúdo dos manuais escolares de Leitura e Estudos Sociais de qualquer época revelam a que ponto eles refletem [sic] as ideologias dominantes do tempo que serviram. É fácil detetar [sic], na maioria das páginas desses compêndios, intenções sub-reptícias (seja a nível do consciente, seja do inconsciente) para modelar a estrutura mental do estudante e prepará-lo para aceitar os valores e as ideologias de um determinado grupo ou classe, ou pelo menos dos poderes que supervisionam os ditos currículos. É o que se chama “doutrinar”.»[86]
Pois bem: findo um tal discorrer de intenções não menos sub-reptícias, eis que o autor passa então, conscientemente, diga-se de passagem, a empreender «um olhar de relance sobre um livro de leitura das décadas de 50, 60 e 70 do século passado», à guisa de lhe permitir, à distância, como quem diz objectivamente, «estabelecer mais facilmente um confronto com os valores hoje dominantes em Portugal.» E mais acrescenta: «Escolhi precisamente O Livro da Terceira Classe[87]. Era o Livro Único, aprovado oficialmente, usado em todo o Portugal, nas Ilhas e nas Colónias ultramarinas, naquele grau de ensino primário elementar.»[88]
Depois, esmiuçando uma ilustração a cores que na página de abertura se reproduz com destaque central para o escudo português simbolizando a Pátria, Onésimo assinala finalmente a ideologia reaccionária implícita para no lance, recorrendo à ilustração de poemas «da autoria de um ideólogo artístico do regime salazarista, António Correia d’Oliveira (1878-1960)», denunciar, minorar e ridicularizar a “pobreza honrada”[89] e a vida campestre bucólica e profundamente idílica enquanto traços ideológicos tipicamente característicos da terrível ditadura salazarista. Cita, para o efeito, vários textos do livro oficial, dentre os quais vale a pena transcrever aquele que o próprio sinistramente qualifica nos termos dum «forte manifesto anti-Malthus», a saber: