Organização social da Antiguidade Clássica - Simulado de História
Organização social da Antiguidade Clássica – Simulado de História
O que você conhece sobre a organização social da Antiguidade Clássica? Confira com as 10 questões do nosso simulado de História e se prepare para o Enem!
Resposta incorreta. Revise o conteúdo nesta aula sobre a organização social da Antiguidade Clássica para acertar na hora da prova!
Leia o trecho de Odisseia, poema grego composto no final do século VIII a.C.
Tenho uma serva velha, muito compreensiva, que amamentou e criou o meu pobre marido, recebendo-o nos braços no dia em que a mãe o deu à luz.
Anda lá, ó sensata Euricleia, levanta-te agora: lava os pés de quem tem a idade do teu amo.
(Homero. Odisseia, 2011.)
O trecho apresenta as palavras da rainha Penélope no momento da chegada de Ulisses ao palácio da ilha de Ítaca. Considerando o conteúdo do trecho e a organização social na Grécia Antiga, pode-se sustentar a
predominância do poder político feminino nas cidades monárquicas.
existência de relações escravistas no interior das famílias nobres.
natureza pacífica das relações entre gregos e bárbaros.
tendência à libertação dos escravos depois da Guerra de Troia.
resistência passiva dos trabalhadores estrangeiros nos palácios dos reis.
Os homens espartanos eram exclusivamente soldados profissionais. Sua vida, integralmente modelada pelo Estado, era-lhe inteiramente dedicada. Aos sete anos o menino era entregue nas mãos do Estado; a educação consistia, sobretudo, em desenvolver a habilidade guerreira. Tornando-se adulto, ele passava a maior parte do tempo com seus companheiros de armas e devia participar da refeição comum.
(Moses I. Finley. Os primeiros tem-
pos da Grécia, 1980. Adaptado.)
Na Grécia Antiga, a cidade-Estado de Esparta distinguia-se
pela organização política e social orientada pelo objetivo preponderante de defesa da cidade.
pela formação dos dirigentes políticos para o exercício das atividades agrícolas e comerciais da cidade.
pela adoção de um regime político cuja participação era permitida apenas aos guerreiros das cidades aliadas.
pela anexação de mercados externos fornecedores de equipamentos militares para a cidade.
pela inexistência de relações escravistas em uma cidade de pouco desenvolvimento da atividade comercial.
Plutarco atribuiu ao Tribuno da Plebe, Tibério Graco, o seguinte discurso dirigido aos pobres de Roma:
"As feras que atravessam os bosques da Itália têm cada uma seus abrigos e suas tocas; os que lutam e morrem pela defesa da Itália só têm o ar e luz e nenhuma outra coisa mais. Sem teto para se abrigar, eles vagueiam com seus filhos e suas mulheres. Os enganam seus generais quando, nas batalhas, os estimulam a combater pelos templos de seus deuses, pelas sepulturas de seus pais. Isto porque, de um grande número de romanos, não há um só que tenha o seu altar doméstico nem seu jazigo familiar. Eles combatem e morrem para alimentar a opulência e o luxo de outros, e, quando dizem que são senhores de todo o mundo, eles não são donos sequer de um pedaço de terra".
Apud Plutarco. Vidas Paralelas. Tomo VI. P.209-210. Disponível em: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraFor m.do?select_action=&co_obra=6712
Com essas palavras, o Tribuno Tibério Graco nos informa que Roma
possuía uma grande camada social desprovida de acesso à propriedade, contudo, era essa camada que garantia o sucesso militar e o poderio das elites romanas.
tinha uma organização social baseada numa justa distribuição da riqueza e era alicerçada pelo poderio militar.
tinha uma sociedade baseada na tradição de culto aos antepassados e todos os romanos tinham sua terra e um lugar para cultuar seus entes.
vivia sobre uma constante tensão social em função do apoio irrestrito dos pobres aos militares, já que estes garantiam ao povo a propriedade da terra, mesmo a contragosto dos latifundiários.
A vida privada dos escravos romanos à época do Império é um espetáculo pueril que se olha com desdém. No entanto, esses homens tinham vida própria; por exemplo, participavam da religião, e não apenas da religião do lar que, afinal, era o seu: fora de casa, um escravo podia perfeitamente ser aceito como sacerdote pelos fiéis de alguma devoção coletiva; podia também se tornar padre dessa Igreja cristã que nem por um momento pensou em abolir a escravidão. Paganismo ou cristianismo, é possível que as coisas religiosas os tenham atraído muito, pois bem poucos outros setores estavam abertos para eles. Os escravos também se apaixonavam pelos espetáculos públicos do teatro, do circo e da arena, pois, nos dias de festa, tinham folga, assim como os tribunais, as crianças das escolas e… os burros de carga.
(Paul Veyne, O Império Romano. Em: Paul
Veyne (org.). História da vida privada v. 1: do
Império Romano ao ano mil, 2009. Adaptado)
A partir da discussão presente no trecho, é correto afirmar:
a característica fundante do escravismo romano era a origem étnica, o que fazia com que a escravização dos povos conquistados e o tráfico nas fronteiras do Império proporcionassem a grande maioria da mão de obra servil, ao mesmo tempo em que a escravidão entre os próprios romanos havia caído em desuso desde a crise da República.
os escravos na sociedade romana não eram uma coisa, mas seres humanos, na medida em que até os senhores que os tratavam desumanamente impunham-lhes o dever moral de ser bons escravos, de servir com dedicação e fidelidade, características necessariamente humanas; no entanto, esses seres humanos eram igualmente um bem cuja propriedade seu amo detinha.
a escravidão caracterizava as relações de produção em Roma e os escravos, em sua inferioridade jurídica, desempenhavam uma função produtiva, marcados por um lugar social de pobreza, privação e precariedade, estando associados às formas braçais de trabalho e à produção de bens materiais em uma sociedade altamente hierarquizada.
a justificativa moral da escravidão sofreu uma intensa transformação ao longo dos séculos, de tal forma que a própria sociedade romana passou a questioná-la, tornando mais brandas as relações escravistas em meio à transformação do cristianismo em religião oficial do Império, o que contribuiu para o aprofundamento da crise do escravismo.
as relações escravistas caracterizaram os tempos da República romana, muito associadas ao poder dos patrícios, pertencentes à aristocracia de grandes proprietários, mas entraram em decadência na passagem para o Império, pois os generais que centralizaram o poder reconheciam na escravidão um mecanismo de enfraquecimento do exército.
Leia o que afirma o historiador Perry Anderson:
O Mundo Antigo nunca foi contínua ou ubiquamente marcado pela predominância do trabalho escravo. Mas suas grandes épocas clássicas, quando fl oresceu a civilização da Antiguidade – a Grécia, nos séculos V e IV a.C., e Roma, do século II a.C. -, foram aquelas em que a escravidão era maciça e generalizada, entre outros sistemas de trabalho.
(ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao feudalismo. Tradução de
Beatriz Sidou. 5. ed. São Paulo: Editora Brasiliense S.A., 2004)
A Civilização Clássica é, comumente, denominada como escravista pelos grandes historiadores. Isso denota a importância do elemento escravo dentro da sociedade romana, por exemplo. Mas o que poderia explicar a importância desse grupo, o escravo, dentro do panorama histórico romano? Assinale a alternativa CORRETA:
Os escravos romanos eram descendentes das primeiras comunidades "italiótas" que povoaram inicialmente a região e fundaram a cidade.
Apesar da posição subalterna, os escravos eram vistos com muito apreço pelos patrícios, que os tinham como bons servos domésticos.
A mão de obra escrava era vital para a grande produção agrícola romana, que deveria alimentar o exército, a plebe e o patriciado.
Mesmo sem prestígio social, os escravos tinham relevância religiosa por servirem de oferenda aos deuses da mitologia romana.
Com o Cristianismo, a figura do escravo passou a ser valorizada, carregando o estigma da virtude cristã.
(UniCESUMAR PR/2015)
A prática da escravidão na Roma antiga
iniciou-se com as Guerras Púnicas e prosseguiu até o avanço do cristianismo nas áreas centrais do Império.
era contestada pelos patrícios, que a consideravam incompatível com a ordem política democrática.
ocorreu de forma ocasional e era motivada apenas pelo endividamento de plebeus ou patrícios.
atingia exclusivamente a plebe, que não tinha direitos à cidadania, nem podia possuir propriedades.
foi bastante estimulada pela expansão comercial e militar romana na região do Mar Mediterrâneo.
Acolhidos com uma hospitalidade benevolente, não se sentem humilhados por uma discriminação injuriosa. Excluídos dos direitos políticos e também da propriedade imobiliária, pagando anualmente uma taxa módica, são eles, de fato no tocante ao resto, assimilados aos cidadãos sujeitos aos mesmos encargos militares e fiscais.
Exercem as mais variadas profissões liberais, artesanais ou mercantis. Não há, por assim dizer, um artista, um homem de letras ou de ciência que, sendo grego e não ateniense, não tenha passado uma parte mais ou menos importante de sua vida em Atenas.