https://doi.org/10.1590/S0102-69091999000200004
As três últimas funções estão relacionadas primeiramente não com os humanos, mas — como dizer? — com os seres vivos que habitam as diferentes regiões do cosmos, dos quais alguns são definidos como tendo e outros como sendo alma. Para os animais, os espíritos e os humanos, ser dotado de alma significa ter consciência de si e de outrem, pensar, ser um sujeito. Quem pensa ou vive procede como os humanos: os animais têm, nesse sentido, consciência de sua própria humanidade, agem de acordo com isso e consideram os humanos propriamente ditos como seus semelhantes; as almas dos mortos, por sua vez, se pensam como vivos.
Esta homologia entre as diferenças dos animais e das relações sociais implica não somente que os humanos possam (devam, segundo a mensagem de determinados mitos) apreender a alteridade política entre grupos sociais pelo modelo da diversidade animal, como também que animais possam apreender sua relação com outros, dos quais são relativamente próximos por sua espécie, como uma relação social de alteridade. É o que acontece com a sociedade dos urubus: formada por um urubu-rei, urubus-de-cabeça-vermelha e urubus-de-cabeça-amarela, as três espécies são semelhantes enquanto formam um só e mesmo grupo social; são diferentes também, dado que se unem por relações cruzadas de parentesco e por estatutos sociais distintos — respectivamente, capitão-xamã, guerreiros e tias paternas. Em certo sentido, é também o que acontece com animais como os porcos ou o guariba: pensando sua diferença com os Juruna como um caso de diversidade política, mostram-se inclinados a tomar os Juruna como parceiros.
f) como ocorre com o gênero humano, há "gêneros" formados por espécies animais tidas como próximas; por exemplo, o dos macacos, que compreende (dentre outras) quatro espécies importantes: o macaco-prego e o coatá, que são animais no duplo sentido — são chamados como tais e são considerados caça —; o macaco-da-noite, que não é animal mas fantasma; e o guariba, que é um animal no sentido próprio do termo mas somente os antigos Juruna — diz-se — tratavam-no como caça (atualmente, as pessoas acham-no "parecido com fantasma" e não sentem desejo de comê-lo; narram um mito sobre a vida conjugal dos guaribas no qual o marido provoca ciúmes na esposa ameaçando ir a uma cauinagem dos Juruna);
10 "Maioria implica uma constante, de expressão ou de conteúdo, como um metro padrão em relação ao qual ela é avaliada. Suponhamos que a constante ou metro seja homem-branco-masculino-adulto-habitante das cidades-falante de uma língua padrão-europeu-heterossexual qualquer (o Ulisses de Joyce ou de Ezra Pound) […] Pois a maioria, na medida em que é analiticamente compreendida no padrão abstrato, não é nunca alguém, é sempre Ninguém — Ulisses —, ao passo que a minoria é o devir de todo mundo, seu devir potencial por desviar do modelo. Há um `fato' majoritário, mas é o fato analítico de Ninguém que se opõe ao devir-minoritário de todo mundo" (Deleuze e Guattari, 1995, p. 52).