Texto - NUMINOSO: Do sagrado de Otto ao Arquétipo de Jung | Blog - CEPAES
1- Este texto foi publicado em 13 de abril de 2010 no blog "Jung no Espirito Santo".
2- Este texto foi produzido para a apresentação oral realizada no I Congresso Estadual de Psicologia Analítica, realizado em Vitória, Dezembro 2009.
3 – Esse texto foi revisado e modificado para publicação no CEPAES em 02/07/2017
Este texto surgiu por ocasião do Primeiro congresso Estadual de Psicologia Analítica, na UFES em 2009, marcando a psicologia junguiana capixaba. Organizado pelo Programa Portas – que foi uma importante referência da psicologia junguiana de 1995 à 2016 – e ao Programa de Educação Tutorial (PET) da psicologia da UFES.
A nossa proposta para é pensarmos um pouco sobre o conceito "numinoso", que é encontrado com frequência na obra de Jung como uma qualidade ou caráter do inerente ao arquétipo. Mas, para compreender a adoção deste conceito, é necessário buscarmos a sua origem, o que nos leva a Rudolf Otto, que foi contemporâneo de Jung, e um dos idealizadores das conferências Eranos.
Apesar de sua importância, Rudolf Otto(1869-1937) não é muito conhecido em nosso meio da psicologia. Nascido na Alemanha, Otto foi um destacado teólogo protestante, filósofo e historiador das religiões. Esses três títulos de "teólogo", "filósofo" e "historiador" correspondem também aos três estágios de desenvolvimento de sua obra, cuja primeira fase[i] correspondeu a seus estudos direcionados a teologia cristã, sua segunda fase marcada pela obra "O sagrado", onde ele discutiu questões relacionadas a filosofia, mais propriamente fenomenologia da religião e Psicologia da religião. A terceira fase de sua obra, foi dedicada a estudos comparativos de história das religiões, especialmente as religiões orientais.
Um dado fundamental sobre Rudolf Otto é que ele, assim como Jung, não foi um pensador de gabinete, sua "inspiração"(por assim dizer) vinha das viagens que realizou ao longo de sua vida – como, por exemplo, a Grécia, ao norte da Europa (Finlândia, Russia, Suécia), Oriente Médio (Beirute, Jerusalem), Norte da Africa(Egito), Oriente (India, China, Japão, Ceilão), America (EUA). A experiência com diferentes culturas, com formas de perceber a religião, fez de Otto um pensador ímpar. Seu trabalho influenciou pensadores importantes como Mircea Eliade e Paul Tillich, assim como C.G.Jung.
A obra que deu destaque a Rudolf Otto foi "O Sagrado – Os aspectos irracionais na noção do divino e sua relação com o racional" e foi publicada em 1917, durante a primeira guerra mundial. Nesse trabalho, Otto defendeu que o sagrado seria o elemento essencial das religiões, este seria o elemento relacionado ao divino, não sendo passível de racionalização. Otto compreendia que o Sagrado era uma ideia ou noção complexa, sendo formado por dois aspectos opostos:
2 – O segundo aspecto é o que nos importa nesse momento, corresponde ao âmbito irracional do sagrado. E o irracional seriam corresponderiam os elementos que não se dobram ao a linguagem, fugindo a uma apreensão conceitual. Esse aspecto ou categoria Otto chamou de "numinoso". Esse termo tem sua origem no termo latino Numen significa deus ou divino. O Numinoso corresponderia ao aspecto ativo, experiencial da vivência religiosa e, assim, só falaríamos em numinoso quando o em sua manifesta, ou seja, quando o individuo está diante do numinoso. Otto propõe que única forma de se compreender o irracional no sagrado é tendo uma experiência pessoal com o sagrado e, Isso é tão importante, que no terceiro capitulo de seu livro, Otto sugere que quem não tiver tido uma experiência religiosa ou não for capaz de se recordar de uma experiência deste tipo, que não continuasse a ler o livro. O que se diz acerca do numinoso, só faz sentido por encontrar eco na experiência vivida.
Desse modo, para se aproximar do aspecto irracional do Sagrado, Otto tomou como referência as reações afetivas e sensoriais dos indivíduos frente ao numinoso, ou seja, as sensações provocadas pelo sagrado nos individuos. (Isso é um dado interessante, pois, ao optar em discutir o numinoso a partir das reações afetivas fez psicologia da religião.)
Apesar de ser um mistério, ao se manifestar o numinoso é perceptível, Otto dizia que o sagrado se faz perceber pelo "arrepiar dos pêlos", pelo "tremor dos joelhos". Esse mistério nos causa arrepios, se apresentando em dois aspectos qualitativos: o Tremendum e oFascinans.
O Fascinans é o aspecto positivo ou atrativo do sagrado, que é formado por dois aspectos, o augustus que impacta o indivíduo com a sensação de pureza, santidade; e o sebastus que se manifesta impondo prudência, reverência, veneração.
Em primeiro lugar, é importante pensarmos no arquétipo num sentido amplo, não apenas como um conceito em si. Podemos pensar o arquétipo como uma categoria a priori necessária para pensarmos e compreendermos os fenômenos psíquicos, que fogem ao âmbito histórico tanto do indivíduo quanto do grupo no qual o indivíduo está inserido. E que podem reconhecidos nas diversas culturas, seja comportamentos ou por narrativas míticas.
Assim, quando falamos em arquétipo estamos nos referimos a uma categoria de padrões basais de organização e orientação psíquica comuns a todos os seres humanos, pois sua origem e desenvolvimento remontam a história evolutiva humana.
Como padrões basais de organização, os arquétipos são a base da estruturação da consciência. E por isso que Jung afirma que o arquetipo-em-si não atinge a consciência. Pois, isso comprometeria a organização do ego e da consciência.
O que não podemos perder de vista, que quando o arquétipo se constela ou se manifesta, ele traz uma energia característica à consciência, fazendo com que o ego seja atraído e se submeta (mesmo que temporariamente) a dinâmica arquetípica. Ou melhor, ele passa a ser orientado pelo arquétipo.
A relação entre o arquétipo e o numinoso, fica clara quando a representação arquetípica se constela na consciência. Quando o arquétipo se constela, o ego experimenta essa manifestação ou com um caráter compulsivo, que pode ser experimentado como um fenômeno restaurador – ou seja, que vai fortalecer o ego, mas, limitar a liberdade do ego – ou como algo ameaçador que colocaria o ego em xeque, provocando uma profunda desestabilização do ego (chegando até uma possível ruptura psicótica).
Por exemplo, a experiência arquetípica é restauradora quando ela emerge no meio de uma crise, dando um norte para o ego. Isso é muito comum nas conversões religiosas, onde, com indivíduo num momento de crise, eclode um símbolo cuja intensidade e a força de atração é tão forte, que o ego se ordena em função disso. Nesse mesmo nível, podemos pensar nas constelações onde um indivíduo se separa, larga toda sua vida para viver uma paixão que todos vêem como absurda, ou mesmo se converte a uma religião e assume uma atitude fanática. O ego fica fascinado pelo arquétipo. Nesse caso o ego supera a crise, mas, paga o preço perdendo de sua autonomia, ficando identificado pela imagem arquetípica .
Devemos tomar cuidado, para não fazermos reduções, dizendo "Sagrado é Arquétipo", nem que o "Arquétipo é Sagrado", não estou falando nada disso, apenas que são duas categorias que nos afetam de forma similar.
Outro aspecto que aproxima o pensamento de Otto e do Jung é a questão de irracional. Tanto o sagrado quando o arquétipo são ideais ou conceitos, que não se aprende racionalmente, é necessário viver a experiência do sagrado ou do arquétipo para compreendê-las. Por exemplo, quem não sentiu o poder sedutor da anima, vai ter dificuldade para compreender a angústia de um cliente fascinado pela anima. Quem não se confrontou com o Mal em si próprio, vai ter dificuldade para compreender o Mal ou a Sombra, no cliente. Por isso que para se compreender a psicologia analítica, é necessário viver os conceitos.
O Numinoso na psicologia analítica aponta justamente para isto: o mistério terrível e fascinante que nos organiza e nos constitui. Que nos confronta com quem somos, e assim, nos conduz a nós mesmos.
Fabrício Fonseca Moraes Kelly Guimarães Tristão A regra fundamental do psicoterapeuta é considerar cada caso como novo e único. (Jung, 2000, p. 159) (Nota: Este é um artigo preparado...