Por uma "Ecclesia" verdadeiramente "Universa". Entrevista especial com Andrea Grillo - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
Tornar impossível qualquer pastoral litúrgica: esse é um dos riscos reais que surgem a partir da publicação da instrução Universae Ecclesia, do Papa Bento XVI. Na opinião do teólogo italiano Andrea Grillo, especialista em liturgia pastoral, o "efeito perigosamente desorientador" do documento paira sobre todos. Se, com uma "ficção jurídica", tornam-se contemporâneas duas diferentes de celebrar a missa e, além disso, objeto de escolha opcional, "cria-se uma situação híbrida e anômala, que logo revela ser uma confusão, com a qual se introduz uma grave descontinuidade na tradição do rito romano", afirma.
O que é mais paradoxal e mais grave, em sua opinião, é a "absoluta liberdade" reconhecida ao padre ou ao bispo, na celebração "sem povo", que agora podem escolher entre a forma ordinária ou extraordinária, sem ter que prestar contas a ninguém: "A Reforma litúrgica se torna, assim, um mero "opcional' da própria identidade ministerial. Isso também é um monstruum inédito com relação à tradição da Igreja", define.
Nesta entrevista concedida por e-mail à IHU On-Line, Grillo analisa pontos específicos de cada um dos ritos – o tridentino e o do pós-Concílio –, e também compara alguns de seus pontos teológico-litúrgicos centrais. E conclui: "Surpreende que o Papa Bento XVI tenha assumido uma teoria tão inconsistente no plano jurídico e com consequências tão incontroláveis no plano litúrgico, eclesial e espiritual".
Para ele, estar em comunhão significa poder ser sincero. "Na sinceridade e no confronto, tudo é pelo melhor. Só assim a Ecclesia se mostra verdadeiramente Universa, e os pontífices parecem verdadeiramente Summi", resume.
Andrea Grillo é filósofo e teólogo italiano, especialista em liturgia e pastoral. Doutor em teologia pelo Instituto de Liturgia Pastoral, de Pádua, é professor do Pontifício Ateneu Santo Anselmo, de Roma, do Instituto Teológico Marchigiano, de Ancona e do Instituto de Liturgia Pastoral da Abadia de Santa Giustina, de Pádua. Desde 2007, leciona como professor convidado na Faculdade Teológica de Lugano, e, desde 2008, na Pontifícia Universidade Gregoriana, em Roma. Também é membro da Associação Teológica Italiana e da Associação dos Professores de Liturgia da Itália.
Andrea Grillo – O documento Universae Ecclesiae estende o âmbito operativo do Motu Proprio Summorum Pontificum, ou seja, a extensão pessoal e territorial de uma pretensão de paralelismo ritual que instaura uma covigência entre o rito ordinário e o rito extraordinário, o que – já à primeira vista – se revela incoerente, ineficaz e gravemente perigoso para a comunhão eclesial.
"Estar em comunhão significa poder ser sincero. Só assim a Ecclesia se mostra verdadeiramente Universa, e os pontífices parecem verdadeiramente Summi"
Com a pretensão de permitir uma dupla vigência de formas diferentes e não harmônicas do mesmo rito romano, determina-se progressivamente um conflito indomável entre tempos, espaços, hábitos, ritos, calendários, ministérios, códigos, competências diversas. A extensão refere-se tanto às habilitações subjetivas ao rito, ou seja, os critérios com que os sujeitos podem reivindicar direitos a respeito, quanto às finalidades objetivas do rito, que, mais explicitamente, são definidas como "pastorais".
Andrea Grillo – Trata-se de duas formas do mesmo rito, das quais a mais recente (pós-Vaticano II) é mais antiga do que a tridentina. É útil ler um livro de François Cassingena-Trevedy, que se intitula Te igitur, do qual se entende bem como o rito tridentino é um rito "tipicamente moderno", que hoje relemos de modo individualista, subjetivo e burguês.
"O papa não deve ser deixado sozinho com os seus colaboradores mais diretos, que demonstram uma grande desorientação em questões de liturgia"
Parece-me que a afirmação que, sobre este plano, se torna mais paradoxal e mais grave é a "absoluta liberdade" reconhecida ao padre individual, ou ao bispo, na sua celebração "sem povo", de poder escolher a forma ordinária ou extraordinária, sem ter que prestar contas a ninguém: a Reforma litúrgica se torna, assim, um mero "opcional" da própria identidade ministerial. Isso também é um monstruum inédito com relação à tradição da Igreja.
Era-me perguntado também sobre o "mistério" e a "Igreja": parece-me ser inegável como uma forma ritual descreve e propõe, ao mesmo tempo, um modelo de objeto (o mistério de Cristo) e de sujeito (o mistério da Igreja). O mistério e a Igreja tomam forma no rito celebrado.
O rito pós-conciliar, ao contrário, tenta mostrar melhor uma "presença de Cristo" mediada de muitos modos, articulando melhor carismas, ministérios, sujeitos, funções, tempos, espaços etc. E faz isso aspirando a que o rito se torne "linguagem comum de toda a Igreja".
Por isso, como dizia no início, o rito que brotou da Reforma litúrgica é "mais antigo" do que o tridentino, porque tenta se encaminhar para a superação do individualismo – tanto clerical quanto laical – que caracteriza tão fortemente aquela versão moderna do rito romano que é o rito tridentino.
IHU On-Line – A Universae Ecclesiae se manifesta como uma resposta aos fiéis que "expressaram o ardente desejo de conservar a antiga tradição". No fundo, o que significa e que sentido tem a Tradição para a vida da Igreja, especialmente na questão litúrgica?
"Toda Reforma introduz um certo grau de descontinuidade para poder garantir uma continuidade mais profunda e autêntica"
A partir dessa dificuldade de quase dois séculos, surgiu o desejo de "adaptar" e de "atualizar" as práticas rituais, a fim de recuperar o seu valor como fonte para a identidade cristã. A tradição, de fato, para ter continuidade, deve saber mudar. Se, ao contrário, colocamos ao lado da tradição renovada uma tradição velha, permitimos que uma nostalgia de curto respiro ameace a própria tradição, interrompa suas principais vias de comunicação e de transformação. A tradição muda ao longo do tempo, mas torna-se tradicionalismo quando não aceita essa mudança estrutural e se fixa rigidamente, com pretensões de perenidade. Desse modo, morre a tradição: em nome de ataques pessoais e de sensibilidades nostálgicas.
Andrea Grillo – O missal de 1962 não é apenas a última versão do missal de Pio V, mas é também um ato profético com que João XXIII deu à Igreja um texto provisório – e sublinho "provisório", porque assim o próprio Papa João o considera explicitamente –, à espera da reforma que seria feita à luz dos "altiora principia" que seriam expressados pelo Concílio Vaticano II, que, em 1962, já havia sido lançado.
Nos últimos anos, uma parte minoritária e extremista da Cúria Romana havia ousado chamar essa pequena e marginal edição do Missal tridentino de "a grande Reforma de João XXIII": trata-se de uma mistificação sem verdade e sem pudor. O Missal de 1962 é um texto de trânsito, de passagem, contingente e provisório, segundo o que o próprio Papa João disse dele, ainda em 1960, no Motu Proprio Rubricarum Instructum.
Portanto, é ainda mais objetivamente difícil "retomar" ou "ressuscitar" o missal de 1962, seja porque o papa posterior, Paulo VI, queria que ele fosse superado e substituído, seja porque João XXIII, o mesmo papa que o havia aprovado, considerava-o estruturalmente provisório. Considerar vigente o Missal de 1962 é uma ficção jurídica que não se sustenta nem diante de Paulo VI, nem diante de João XXIII. E é uma ficção jurídica ainda mais grave por ter sido conjecturada pela primeira vez por parte dos círculos tradicionalistas, no início da Reforma litúrgica, para fazer resistência à própria Reforma.
"O papa pode apoiar a Reforma Litúrgica ou contradizê-la. Não pode fazer uma coisa e outra ao mesmo tempo, porque isso desorientaria o corpo eclesial"
IHU On-Line – A instrução diz que a celebração da missa tridentina deve ser feita por um "sacerdote idôneo", que tenha um conhecimento do latim "que permita pronunciar as palavras de modo correto e de entender o seu significado". Como fica a participação litúrgica dos fiéis com o uso de uma língua morta? Que significação a pessoa do sacerdote adquire?
Andrea Grillo – Ao lado das ficções jurídicas que recém ilustrei, o documento pressupõe muitos, muitos fatos inexistentes. O latim não é mais uma língua em uso, nem na Igreja. Uma coisa é traduzir algumas linhas do De bello gallico de César, outra é celebrar um rito. Essa não é só a condição dos padres que não estudam: essa é uma condição comum a todos os homens e as mulheres de hoje: nem os papas têm o latim como língua de uso. Eles não pensam em latim. Escrevem as encíclicas em italiano, em polonês, em alemão...
Pressupor que um DVD possa dar o uso sensato da língua ritual é um sonho de visionários e uma mistificação grave e ilusória. Isso vale até para os padres. Sem falar dos leigos. Com o latim, eles voltariam rapidamente a "assistir", como diz explicitamente a recente instrução Universae Ecclesia.
Mas isso é precisamente aquilo que o Concílio, em 1963, deseja que não aconteça nunca mais na Igreja e busca superar justamente com a Reforma litúrgica. O Concílio promove uma Reforma para que todos possam sentir o ritual como linguagem "própria". Por isso, é muito difícil defender que o recente documento Universae Ecclesia não é contra a Reforma litúrgica, visto que ele encoraja uma participação que inevitavelmente é a de "espectadores mudos".
IHU On-Line – Na carta enviada aos bispos em 2007 acompanhando o motu proprio, Bento XVI diz: "Não existe qualquer contradição entre uma edição e outra do Missale Romanum. Na história da Liturgia, há crescimento e progresso, mas nenhuma ruptura. Aquilo que para as gerações anteriores era sagrado, permanece sagrado". Nesse sentido, é possível conjugar o "sagrado" e a "liturgia" sem "nenhuma ruptura"?
"O Concílio promoveu uma Reforma para que todos possam sentir o ritual como linguagem `própria`"
Por outro lado, é preciso dizer que, se hoje nos preocupamos em evitar que a tradição sofra "rupturas", é preciso evitar procurar outras piores: se a polêmica sobre a "hermenêutica do Concílio" é remetida à sua verdadeira intenção, é fácil ver como não se trata de contrapor continuidade e descontinuidade, mas sim de contrapor duas acepções diferentes de descontinuidade (ou seja, a Reforma e a descontinuidade tout court!). Toda Reforma introduz um certo grau de descontinuidade para poder garantir uma continuidade mais profunda e autêntica.
Seja-me permitido dar um exemplo, não litúrgico, mas disciplinar. Pensemos em que foi a Reforma tridentina do episcopado, marcada pela introdução da obrigação de "residência". Certamente, é uma grande descontinuidade com relação às práxis dos séculos anteriores. Justamente essa descontinuidade, defendida e promovida por décadas e por séculos, produziu lentamente uma visão diferente do episcopado, menos administrativa e mais pastoral, menos imperial e mais paterna, menos prefeitícia e mais litúrgica.
O que aconteceria se, com um Motu Proprio, um papa da segunda metade do século XVI afirmasse que a "não residencialidade" jamais havia sido revogada e que, portanto, à sua escolha, os bispos poderiam residir ou não residir na sua diocese, de acordo com seus afetos, apegos ou pertenças?
"O rito pós-conciliar tenta mostrar melhor uma `presença de Cristo` mediada de muitos modos. E assim o rito se torna `linguagem comum de toda a Igreja`"
IHU On-Line – Na mesma linha, como interpretar essa afirmação do papa em nossa era ("pós-contemporânea", "pós-metafísica", "pós-revolução tecnológica"), enfim, em um novo período histórico? As respostas anteriores – sejam elas litúrgicas ou teológicas – ainda respondem ao momento atual?
Por isso, não é equivocado chamar de monstruum essa aparente solução, que revela, ao mesmo tempo, dois defeitos de esperança: há, nesses atos, como que um excesso de presunção junto a um excesso de desespero. A presunção consiste na pretensão de poder pular por cima não só da pastoral ordinária das dioceses e paróquias, mas também das soluções que, ao problema da "gestão das opções", haviam sido dadas pelos papas do Concílio e do pós-Concílio.
Mas há também desespero, porque não se tem mais confiança no fato de que a Reforma Litúrgica, apesar de todas as suas dificuldades, possa ser a escolha irrevogável da tradição católico-romana. Presunção e desespero minam a esperança, que a Reforma havia reaberto e continua sustentando, e da qual ainda precisa, contanto que não seja minada na base da "legítima" coexistência da sua negação.
IHU On-Line – O cardeal Kurt Koch disse recentemente que essas medidas são os passos de uma "reforma da reforma" do Vaticano II, que ainda vai continuar, em busca de um rito que equilibre os extremos. Como a liturgia do Vaticano II poderia ser relida no contexto atual?
Andrea Grillo – Certamente sem querer, o cardeal Koch afirmou aquilo que o papa – pelo menos enquanto papa – tem repetidamente negado. O fato de que a Summorum Pontificum e a Universae Ecclesia querem introduzir uma Reforma da Reforma não pode ser deduzido a partir do texto dos documentos. Neles, de fato, pretende-se reafirmar todo o valor da Reforma Litúrgica. Por outro lado, não só alguns observadores, mas também a quase totalidade dos bispos e do povo de Deus, se não vivem fechados em um museu diocesano, já haviam advertido a estranha contradição entre as palavras e os fatos.
"Surpreende que o papa tenha assumido uma teoria tão inconsistente e com consequências tão incontroláveis"
Com o discurso do cardeal Koch, parece ter se desvendado o mistério: se é a intenção do papa fazer uma Reforma da Reforma, então têm razão todos aqueles que vêem uma grave ameaça para a Reforma Litúrgica nesses dois atos do magistério. A fábula de final feliz resulta ser, então, pouco confiável, como quando o próprio Koch diz que "justamente os teólogos que haviam se comprometido com o movimento litúrgico, ou que haviam participado dos trabalhos do Concílio logo se tornaram sérios críticos dos desdobramentos litúrgicos pós-conciliares". Não acho, de fato, que seja assim.
IHU On-Line – A instrução do Vaticano, por meio da retomada do usus antiquior da liturgia, visa a "favorecer a reconciliação ao interno da Igreja". Esse fim justifica o meio escolhido?
Andrea Grillo – Repito que não é legítimo falar de usus antiquior. Chamaria de uso mais velho, ou, melhor ainda, "uso fora de uso", que, se introduzido em um contexto pastoral harmônico e de crescimento eclesial, só traz desequilíbrios, conflitos, ilusões e frustrações. É a negação de 50 anos de escolhas árduas, corajosas e cheias de benefícios para a vida das comunidades. A intenção e o efeito não podem coincidir. Ou melhor, se contradizem, visto que a conformidade do meio ao fim é justamente a questão central que causa perplexidade nesses procedimentos.
A meu ver, a lógica do indulto é a única capaz de salvaguardar as escolhas pastorais e as competências episcopais. Enquanto a "liberalização", na forma que assumiu agora com a Universae Ecclesia, desorienta e impede qualquer pastoral unitária e harmônica. Estão bem conscientes disso todos os bispos que têm uma real experiência pastoral. Os poucos que podem compartilhar essa escolha são aqueles que não têm um povo ao qual responder.
"O rito que brotou da Reforma litúrgica tenta se encaminhar para a superação do individualismo que caracteriza tão fortemente o rito tridentino"
IHU On-Line – Alguns comentaristas apontam que, por trás da instrução, colocam-se em questão as diferenças litúrgicas entre o "altar do sacrifício" e a "mesa da ceia". É possível resolver essa tensão?
No novo rito, mesa e altar podem conviver; no velho, não. Por isso, a aparente tolerância da Summorum Pontificum e da Universae Ecclesia introduzem um fator de intolerância que pode dilacerar todas as comunidades eclesiais, o que se consegue impedir com o simples obséquio formal ao novo rito. Por outro lado, como já disse, são os próprios documentos que prosseguem com a mesma lógica: formal obséquio à Reforma e subtração progressiva das razões da sua necessidade prosseguem neles lado a lado.
IHU On-Line – A instrução garante aos fiéis interessados a "faculdade" de retomar a missa tridentina, faculdade essa que deve ser concedida "generosamente" pelos bispos. Em que outros aspectos a "generosidade" papal e episcopal deveria se manifestar mais, em sua opinião?
Andrea Grillo – A resposta a essa questão deve ser necessariamente bastante ampla e deve restabelecer, em primeiro lugar, uma correta memória do que aconteceu nos últimos dois séculos, substituindo os fatos à mitologia ilusória que os substituiu. Sobretudo, deve-se recordar que a condição da liturgia antes do Concílio Vaticano II versava em uma grave crise. Tal crise já havia sido reconhecida nas primeiras décadas do século XIX por homens como Antonio Rosmini, na Itália, ou Prosper Guéranger, na França. Cerca de um século depois, nos primeiros anos do século XX, nasceu o Movimento Litúrgico oficial com Pio X, Beauduin, Festugière, Guardini, Casel... É verdade que todos esses escritores trabalhavam e pensavam no ambiente do rito tridentino, mas preparavam um profundo repensamento, que, com Pio XII, chegou a uma primeira reviravolta e começou a projetar a reforma litúrgica, que começou com o fim dos anos 1940 e não com o Concílio.
"Esse documento corre o risco de tornar impossível qualquer pastoral litúrgica, já que tem um efeito perigosamente desorientador sobre todos"
Há autores, como Messori ou Bux, ou outros jornalistas, que nos últimos anos têm repetido esse paralogismo até o cansaço, pensando que a crise litúrgica começa com o Concílio: e isso só é possível dizer ignorando totalmente do que se fala. O engano é surpreendente e pode se confirmar só se for cuidadosamente evitado qualquer contato com a realidade. Mas, justamente, quanto mais nos confirmamos nessa distância de qualquer pastoral concreta, mais nos tornamos incompreensíveis e diria quase escandalosos para toda forma de sério compromisso pastoral. Hoje, estamos nessa delicada linha divisória, que, com, muita paciência e grande decisão, deve ser enfrentada e superada. Mas podemos enfrentá-la só naquele Espírito que, graças ao Concílio Vaticano II, "vimos claramente passar entre nós (e quem agora o nega, e há quem o faça, infelizmente sabe bem o que faz: a sua verborragia o trai)", como escreveu Pierangelo Sequeri pungentemente.
"O mais paradoxal e mais grave é a `absoluta liberdade` reconhecida ao padre ou bispo na sua celebração `sem povo`"
Andrea Grillo – Gostaria de salientar apenas um último ponto, que me parece, no entanto, decisivo para a superação da linha divisória da qual falava há pouco, e é a função dos pastores e dos teólogos em todo este assunto. De um lado, pode-se entender a grande cautela com a qual se toma a palavra sobre esses temas litúrgicos, dadas as sensibilidades que se manifestam dentro das "cúpulas". Gostaria, porém, de lembrar a todos que é uma forma de imprudência não só uma palavra mal dita, mas também um silêncio não justificado.