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SATISFAÇÃO E VALORES RELATIVOS AO TRABALHO: Estudo realizado com os colaboradores Beltrame Comércio de Materiais de Construção
Desde as últimas décadas, no contexto organizacional, os colaboradores passaram a receber maior atenção de pesquisadores com o intuito de conhecer mais sobre os aspectos peculiares dos indivíduos e sobre o comportamento humano. Assim, tendo em vista a importância da temática, o objetivo principal deste estudo foi analisar a satisfação no trabalho e os valores relativos ao trabalho dos colaboradores da empresa Beltrame Comércio de Materiais de Construção. Para atingir o objetivo proposto, foi
realizada uma pesquisa quantitativa através da aplicação de um questionário na força de trabalho contendo a Escala de Satisfação no Trabalho (EST), proposta por Siqueira (1995) e a Escala de Valores do Trabalho Revisada (EVT-R), de Porto e Pilati (2010), juntamente com questões para caracterizar o perfil sociodemográfico dos colaboradores. Como principais resultados, obteve-se que os colaboradores sentem-se, no geral, satisfeitos com a empresa e o principal valor orientador no trabalho é Segurança.
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“A psicologia antropofágica” — eis o título atribuído pela organizadora da primeira edição de Os dentes do dragão, reunião de entrevistas dadas por Oswald de Andrade para o texto republicado a seguir. Embora sem nenhum apuro filológico, afinal, a entrevista, em sua publicação original, vinha intitulada como “de antropofagia” (uma expressão usada costumeiramente pelo movimento antropófago para cunhar suas colaborações), podemos tentar entender a decisão pelo fato de parte significativa do argumento de Oswald dizer respeito às elaborações de Freud. Assim, encontramos não só uma crítica ao universalismo da concepção freudiana, consubstanciada no sagaz e sarcástico questionamento da pertinência e validade do complexo de Édipo em situações sócio-históricas outras que a ocidental moderna — num gesto que prenuncia os de Lévi-Strauss, Foucault, e Deleuze e Guattari —, como também a proposição de uma outra maneira de conceber a psique em contraste com aquela da psicanálise. Mas entendamo-nos bem: se se trata de atacar Freud, não se trata, porém, de descartá-lo. Considerado “uma das grandes energias do ciclo nascente”, e, em outro lugar, um dos “românticos da Antropofagia”, seu nome aparecerá positivamente ao longo do Manifesto Antropófago e em outras elaborações da Revista de Antropofagia, sempre, contudo, com a ressalva do escopo restrito a que se aplicam os achados psicanalíticos: o da “mentalidade cristã”. É por isso que a “Antropofagia só pode ter ligações estratégicas com Freud”, cabendo a ela “fazer a crítica da terminologia freudiana, terminologia que atinge profundamente a questão”. Desse modo, por exemplo, a Traumdeutung aparece transformada na interpretação política do imaginário coletivo que explicaria o recente interesse pelos mitos indígenas (os nomes listados são de proto-etnógrafos, coletores e tradutores da mitologia nativa) como um despertar da resistência anticolonial — resistência também de pensamento: “o desenvolvimento de um estado de luta que a memória desperta”. (Não se trata, porém, de lembrar dos índios, como se estivessem no passado: a emergência da literatura indígena viria a nos lembrar do nosso passado indígena, nos lembrar de que, de algum modo, somos índios, e de que sua luta foi e é a nossa luta). E, no mesmo movimento, o inconsciente — o sexo e o estômago — é alçado ao estatuto de “consciente antropofágico”, afinal, parafraseando uma expressão oswaldiana, os sujeitos sabem o que comer. Aqui, começamos a ver a limitação do título atribuído, pois a psicologia proposta se funda em outra cosmologia, em outra organização social: os modos de vida e de pensamento indígenas. O modelo (latente) de Freud é Roma (embora o manifesto seja a Grécia) — o de Oswald são os Kayapó, e os Tupi, etc. Se a metafísica ocidental e suas instituições — a Igreja, o Direito romano, o Estado, o pai de família — se embasam na figura paterna, na filiação, as ameríndias, por sua vez, se organizam em torno do inimigo, da afinidade (cf., nesse sentido, as análises magistrais de Eduardo Viveiros de Castro). Com isso, é o sentido (em todos os sentidos) do complexo oral (“canibal”, como também o chama Freud) que diverge radicalmente: não se trata de comungar com o mesmo, mas de devorar o outro enquanto outro — e para outrar-se. A elaborada leitura que Oswald de Andrade faz de Totem e tabu, e que aparece de forma muito abreviada na entrevista, consiste em pensar o par totem e tabu não como um eixo fixo e interior(izado) de identificações, e sim como pivô móvel, que organiza o sujeito e a comunidade de fora, ou melhor, para o fora, e que não visa produzir estabilidade, mas movimento (“exogamia”). Mais do que acumular o mesmo (produzir), trata-se de consumir o outro — daí um dos erros de Marx… “A posse contra a propriedade”. O desafio, portanto, consiste impedir a cristalização do tabu em imperativo categórico, e do totem em ícone salvacionista e messiânico. Nesse ponto também vemos como estamos longe de uma psicologia em sentido estrito, pois trata-se igualmente de propor — a partir do “desenvolvimento do estado de luta” — mudanças políticas e legais, tais como a educação sexual, a diminuição da parafernália legal (anticodificação), a reforma agrária (abolição do título morto), e a legalização do aborto e da eutanásia, propostas que seriam remetidas ao Poder Legislativo após serem discutidas no Congresso de Antropofagia que, infelizmente, nunca chegou a ocorrer. Um dos mais densos documentos da teoria antropófaga, a entrevista é também, assim, um atestado da coragem do gesto oswaldiano: coragem intelectual de, em 1929, propor uma revisão radical de Freud, coragem político-intelectual de, em 1929, propor uma ontologia baseada no pensamento indígena, coragem política de, em 1929, propor mudanças radicais na sociedade. Coragem essa que ele próprio atribui aos índios, coragem essa tão necessária noventa anos depois, nos dias atuais de uma avalanche conservadora e de uma catástrofe ambiental provocada pelo mesmo padrão civilizatório criticado pelos antropófagos. Coragem de desenvolver o estado de luta que a memória e o presente da resistência indígena despertam naqueles dispostos a, minimamente, sair de si.
O estado atual da nossa mentalidade é muito interessante. Se, de um lado, uma porção de “grandes nomes” continua a tradição de microcefalia que, de preferência, se aninha na Academia Brasileira e na Escola de Belas-Artes — proclamando, por exemplo, sem intuito de blague, num Congresso de Eugenia[1], que, nestes tempos freudianos, a castidade deve ir até o casamento —; por outro lado, o Brasil renasce poderosamente. Falo das novas expressões de pintura, de escultura, de poesia e de pensamento que já podem garantir nada termos com os aposentados-natos que querem atravancar o caminho de todas as conquistas.
É verdade que a exposição[2]de Tarsila agora encerrada no Palace-Hotel deu motivo a se porem de fora orelhas imensas como a do ilustre crítico Flexa Ribeiro[3], senhor de uma das mais pesadas inculturas do momento. Mas também produziu as manifestações vivamente intelectuais de João Ribeiro[4], Álvaro Moreyra[5], Jorge de Lima[6], Bezerra de Freitas[7], Clóvis de Gusmão[8], Landucci[9], Angyone Costa[10]etc. e algumas notas muito brilhantes de críticos e jornalistas.
Explico o movimento encabeçado pelos srs. Tristão de Athayde[11]e Augusto Frederico Schmidt[12]como a consequência da nossa nefasta educação de casa e de família. É um prolongamento do espírito de ralho e de carinho que presidiu, em todos os Botafogos do Brasil, à nossa formação menineira. No fundo das recordações de cada um de nós jaz uma mamãe aflita com os perigos desse abismal mundo moderno que vai roendo o ciclo vencido. Junte-se a esse forte elemento emocional, que talvez seja o grave empecilho para a conquista profunda da vida, o medo físico do Inferno, a esperança na ressurreição de uma carnezinha modestamente gulosa e regalada pelos trópicos, um gozo de ladainhas e de velas e a autoridade nunca seriamente examinada de Jacques Maritain e Charles Maurras.
É verdade que houve também a influência de Jackson de Figueiredo[13], ao que querem um cangaceiro do espírito, uma “coluna de fogo”[14]etc. Isso realmente me espanta porque, para provar o contrário, aí está a obra inteira de Jackson, de uma mediocridade lancinante e de uma falta de importância absoluta. A não ser que pessoalmente ele fosse o contrário do que era nos livros.
É lastimável tudo isso. Homens de um talento vivo como Tristão e Schmidt vivem pregados ao barro das tragédias opacas e subjetivas, românticos sem repercussão num mundo que brinca e devora. Personagens a sério, mas muito menos interessantes, da minha “Trilogia do Exílio”[15]. Simplesmente.
O resultado é a greve da fome em que alguns deles já caíram. Não escrevem mais, quebraram a caneta e beberam a tinta. Que Freud os classifique catolicamente.
O movimento que vitaliza o Brasil é o que chamei de Antropofagia. Em S. Paulo encontrei duas forças extraordinárias que, ao meu lado, formaram a urgente obra de anticatequese que vamos levando a efeito. São Raul Bopp[16]e Oswaldo Costa[17].
O jesuíta deixou entre nós uma psique neurastênica e a justificativa moral dos movimentos do coração. É isso que faz, por exemplo, em Minas, o sr. Affonso de Guimarães Júnior continuar solidário em tudo com a bestice paterna[18].
É verdade que se trata aí de um atavismo pesado. Mas em geral são os umbigos sentimentais que urram contra a limpeza que vamos fazendo e que faremos, custe o que custar. “Uma questão de amizade”. Cretinos! Como se o sr. Mário de Andrade — antes, durante e depois da amizade que teve por mim — não fosse, acima de tudo, um cínico! Quanto a mim, o que sempre me impressionou no Mário foi o barítono.
A Antropofagia é uma revolução de princípios, de roteiro, de identificação. O homem, por uma fatalidade que eu chamo de “lei de constância antropofágica”, sempre foi o animal devorante. Mas as religiões de salvação o desidentificaram, levando-o aos piores desvios (catolicismos, teosofia, puritanismo, comunismo ideológico). O ciclo primitivista, poderosamente escorado em Bergson e os intuitivistas; em James e todos os pragmatistas, inclusive Maurice Blondel, Spengler e todos os profetas do Declínio, Lênin e todos os quebradores de Sèvres; em Shan, Welle; na jurisprudência sentimental de Berolzheimer; nos movimentos de anticodificação; no Surrealismo e todos os documentais; no behaviour; na tendência presentista antigenética, da Escola de Marburgo; na anarquia civilizada de Krishnamurti, como na revolução integral das expressões — poesia, artes, arquitetura —; na América do Norte inteira, com o cinema, o divórcio, o box, o crédito e, sobretudo, o apetite: o ciclo primitivista é invencível. Nós, brasileiros, oferecemos a chave que o mundo cegamente procura: a Antropofagia.
O cristianismo felizmente agoniza numa terra preparada de todo lado para a Descida Antropofágica. E como o Brasil colonial timbra em ser o país mais atrasado do mundo, é agora que se lembraram de erigir num morro do Rio o Monumento cristão.
A Antropofagia só pode ter ligações estratégicas com Freud. Ele é uma das grandes energias do ciclo nascente. Mas Freud é apenas o outro lado do catolicismo. Como Marx é o outro lado do capitalismo. Como os comunistas são os novos burgueses da época transitória. Não foi à toa que eu disse outro dia, a Tristão de Athayde, que antes de Hegel e da dialética nunca houve filosofia. E mais que filosofia, nunca houve compreensão.
Mas [a] Antropofagia que baseia no homem natural a construção da sociedade futura não pode deixar de ver alguns erros profundos de Freud. O recalque que produz em geral a histeria, as nevroses e as moléstias católicas não existe numa sociedade liberada senão em percentagem pequena ocasionada pela luta. E o desafogo direto, tornado possível, remedeia tudo.
Cabe a nós, antropófagos, fazer a crítica da terminologia freudiana, terminologia que atinge profundamente a questão. O maior dos absurdos é, por exemplo, chamar de “inconsciente” a parte mais iluminada pela consciência do homem: o sexo e o estômago. Eu chamo a isso de “consciente antropofágico”. O outro, o resultado sempre flexível da luta com a resistência exterior, transformado em norma estratégica, chamar-se-á o “consciente ético”.
As experiências das teorias de Freud numa sociedade natural trariam também a derrocada de outros resultados da psicanálise. Que sentido teria num matriarcado o complexo de Édipo?
O documental índio (o sonho augural e estratégico em Amorim[19], Barbosa Rodrigues[20], Couto de Magalhães[21], Macunaíma[22]) é, mais do que tudo, o desenvolvimento de um estado de luta que a memória desperta. Nada tem com o sonho em função do “pecado sexual” que coloca Freud nos quadros do catolicismo.
O que poderia perfeitamente elucidar o abismo que existe entre a mentalidade cristã (sobre a qual a pesquisa de Freud é notável) e a outra, a antropofágica, seria um desembarque de Don Juan em um acampamento poligâmico de Kayapó, apesar do atestado de conduta que passou a esses e outros excelentes silvícolas brasileiros a reverendíssima sabedoria do padre Schmidt[23], de Viena (Semana Etnológica — Milão, 1925).
As piscadelas do herói em função do pecado sexual teriam um sucesso de comicidade incalculável ante a liberdade camarada da tribo.
2º) O “homem histórico” é uma criação artificial que não pode presidir a nenhuma pesquisa séria de ordem psicológica. O determinismo histórico é a anedota do determinismo biológico. Muitas vezes mal contada.
3º) O que faz do comunismo, como de qualquer movimento coletivo, uma coisa importante é ainda e sempre a aventura pessoal.
4º) A ideia de um progresso humano indefinido (adotada por mais de um intérprete de Marx) traria finalmente o quadro proposto pela Idade Média. No começo, o pecado original. No fim, o céu.
Com base nas duas grandes correntes da psicologia atual — o behaviour e a Gestalttheorie—, sem deixar de lado a crítica de Politzer, tracei em um trecho da Revista de Antropofagia as diretivas que creio indicadas para a solução do problema psicológico[24].
No homem do horizonte ptolomaico se encaixa um aparelho telepático que o leva a todas as aventuras chamadas “do espírito”.
A função antropofágica do comportamento psíquico se reduz a duas partes: 1º) totemizar os tabus exteriores; 2º) criar novo tabu em função exogâmica.