ESTUDOS BÍBLICOS: Março 2007
* PRESERVANDO A DOUTRINA – A MISSÃO CONSERVADORA DA IGREJA
Textos: I Tm. 4.16 – II Pe. 2.1-4
Objetivo: Mostrar que a igreja de Cristo, na terra, deve preservar e defender a verdade de Deus, ante aos enganos e males das heresias
O ensinamento respaldado na ortodoxia bíblica é uma das missões exponenciais da igreja. Aprenderemos o significado de doutrina e ortodoxia, destacando o papel da igreja na atuação de preservação e difusão da verdade divina.
1. DEFINIÇÃO DE DOUTRINA
A palavra "doutrina", vem do latim doctrina, cuja forma verbal é docere "ensinar". O termo tem um sentido geral, podendo referir-se a qualquer ensinamento, como também indicar algum ensino específico, como a doutrina da salvação, do pecado, de Deus, entre outras. No Novo Testamento, uma das palavras que denota doutrina é didaché (ensinamento): 1) aquilo que é ensinado (Mt. 7.28; Tt. 1.9; Ap. 2.17,15,24) e 2) o ato do ensino, instrução (Mc. 4.2; Rm. 12.17). Outra palavra é didaskalia, e revela: 1) aquilo que é ensinado, doutrina (Mt. 15.9; Mc. 7.7; Ef. 4.14; Cl. 2.22; I Tm. 1.10; 4.1,6; 6.1,3; II Tm. 4.3; Tt. 1.9; e 2) ensino, instrução (Rm. 12.7; 15.4; I Tm. 4.13,16; 5.17; II Tm. 3.10,16; Tt. 2.7). Em Hb. 6.1, o termo logos é traduzida também por doutrina, em que, literalmente se lê, a doutrina ou a palavra de Cristo. É interessante destacar que, doutrina, diz respeito ao ensinamento da Escritura, no seio da igreja cristã, enquanto que em relação à pregação, o termo bíblico é kerugma, usado como meio na evangelização (I Co. 1.21).
2. A DOUTRINA BÍBLICA ORTODOXA
O ensinamento, na igreja, deve ser, eminentemente, ortodoxo. A palavra, que não se encontra na Bíblia, é geralmente associada à "opinião correta", sendo esse seu significado literal. No que tange ao ensinamento eclesiástico, diz respeito à doutrina que se baseia na revelação divina, mas especificamente, de Cristo (Hb. 1.1,2). Assim, um verdadeiro cristão vê, em Jesus, a verdade central de Deus (I Co. 15.1-11; Gl. 1.6-9; I Tm. 6.3; II Tm. 4.3,4; I Jo. 4.1-3; II Jo. 7,9). Tendo Cristo por fundamento, esse termo não precisa ser usado dogmaticamente como algo estático, mas como uma opinião mais ampla que abranja o que é de comum nas verdades centrais da fé, na reflexão bíblica, a partir da doutrina dos apóstolos, ciente de que não somos detentores de toda a verdade, mas tão somente daquela que nos foi revelada (Dt. 29.29). A ortodoxia, nesse sentido, precisa do crivo interpretativo, apelando para o molde do que se costuma denominar de quadrilátero wesleyno (em referência à John Wesley): Escritura, tradição, razão e experiência. Essa ordem não é casual, haja vista que as experiências pessoais, o raciocínio lógico, aquilo que está escrito nos credos devam estar, constantemente, em consonância com a Escritura enquanto testemunho de Cristo, a verdade (Jo. 3.33; 5.56; 8.14; 18.37; 19.35; 21.24; I Jo. 5.9-11). A heresia, por conseguinte, é algo que precisa ser visto não em torno das questões secundárias da fé, mas, primordialmente, dos pontos essenciais da doutrina cristã: a salvação do pecado pela graça, por meio da fé (Jo. 3.16; Rm. 3.23; 6.23; Ef. 2.8,9), através do sacrifício vicário de Cristo (Jo. 14.6; At. 4.12), conforme o testemunho da Escritura (Mt. 22.29; Lc. 24.44). Fazendo assim, não correremos o risco de sermos intolerantes e irmos ao extremo de taxar alguém de herege apenas por discordar não da revelação bíblica, mas da "opinião" particular de alguém ou de uma denominação. Somente à luz das verdades centrais da Bíblia, poderemos, então, batalhar pela fé que foi entregue aos santos (Jd. 3), mas sempre com mansidão e temos (I Pe. 3.15).
3. A IGREJA E A DOUTRINA
O ensino tem um papel essencial na formação educacional da igreja, Jesus destacou esse aspecto como parte central na Grande Comissão (Mt. 28.20) e, os mestres na Palavra são dádiva de Deus à Igreja (Ef. 4.11) com vistas ao aperfeiçoamento dos santos. Muitas igrejas beiram o caminho da heresia, e por que não dizer, da apostasia, por causa da ausência de ensinamento (Hb. 6.1; 5.12). Por isso, Paulo dá importância primordial à separação de homens aptos a ensinar a outros (II Tm. 2.2), que manejem bem a Palavra (II Tm. 2.15). Por esse motivo, aqueles que são chamados ao ensino devem se esmerar no fazê-lo (Rm. 12.7), não apenas por palavras, mas também pelo exemplo (At. 12.25; 20.19-24). Tocante à matéria, a igreja não pode ter outro assunto senão a doutrina apostólica (At. 2.42), que, por sua vez, advém da Escritura, englobando, assim, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento. De preferência, o ensinamento deva ser expositivo, isto é, a partir de uma porção escriturística que tenha unidade, considerando os elementos textuais e contextuais. A partir dessa prática, a igreja não incorrerá no erro de formular sistemas isolados, advindos da Escritura, mas que nada têm de ortodoxos. É válido lembrar que muitas heresias surgem do uso indiscriminado da Bíblia Sagrada.
A igreja de Cristo não pode desprezar o ato do ensino, para tanto, deve munir-se do conhecimento da Escritura, à luz do Espírito (I Co. 2.10-16). É essa disposição espiritual, que se dá por meio da exposição e comparação de escritura com escritura, que a igreja pode se pôr como coluna e firmeza da verdade (I Tm. 3.15), julgando os espíritos para ver se de fato procedem de Deus (I Jo. 4.1).
* COMUNHÃO DOS SANTOS – A MISSÃO CONCILIADORA DA IGREJA
Texto: At. 2.42 – At. 2.42-46; Ef. 4.1-6
Objetivo: Mostrar que a comunhão entre os crentes, fruto do amor de Deus em nós, é uma das características mais singulares da igreja de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Nenhum homem é uma ilha, disse o sábio poeta britânico John Donne. Desde os primórdios, Deus nos criou com a capacidade de viver em sociedade. Portanto, não podemos nos distanciar da congregação, como é costume de alguns (Hb. 10.25). Hoje, definiremos o que seja comunhão, destacaremos alguns obstáculos à comunhão na igreja, e por fim, como desenvolver a comunhão enquanto missão conciliadora na igreja.
1. DEFINIÇÃO DE COMUNHÃO
A palavra comunhão, no grego, é koinonia, que vem de koinos – ter em comum, sociedade, companheirismo. Denota, especificamente, 1) a parte que alguém tem em algo, participação, companheirismo reconhecido e desfrutado. É usado acerca das experiência e interesses dos cristãos (At. 2.42; Gl. 2.9); da participação no conhecimento do Filho de Deus (I Co. 1.9); do compartilhamento na realização dos efeitos do sangue de Jesus e do corpo de Jesus conforme é exposto pelos símbolos da Ceia do Senhor (I Co. 10.16); da participação no que é derivado do Espírito Santo (II Co. 13.13; Fp. 2.1); da participação nos sofrimentos de Cristo (Fp. 3.10); do compartilhamento na vida da ressurreição possuída em Cristo e, por conseguinte, do companheirismo com o Pai e o Filho (I Jo. 1.3,6,7), negativamente, da impossibilidade de comunhão entre a luz e as trevas (II Co. 6.14); 2) companheirismo manifesto em atos, os efeitos práticos do companheirismo com Deus, realizado pelo Espírito Santo na vida dos crentes em resultado da fé (Fm 6), e encontrado expressão no ministério em comum com os necessitados (Rm. 15.26; II Co. 8.4; 9.13; Hb. 13.16) e na proclamão do Evangelho pelos dons (Fp. 1.5).
2. OBSTÁCULOS PARA A COMUNHÃO
Existem alguns obstáculos que podem impedir a existência da comunhão no seio da igreja: 1) O primeiro é o sentimento de auto-suficiência. Não poderá haver comunhão onde as pessoa não querem depender uma das outras para receber auxílio espiritual (Hb. 5.12; Rm. 12.1-3). A auto-suficiência fecha as portas para a graça e impede a comunhão desde o princípio; 2) o formalismo também dificulta a comunhão. Por causa da postura fechada na liturgia, é possível que as pessoas não possam se envolver suficientemente para desenvolver a comunhão, por não dar lugar ao Espírito Santo (II Co. 3.17); 3) a amargura é outro impedimento para a comunhão, pois que alimenta tal sentimento em seu coração, desenvolve uma atitude de hostilidade (Hb. 12.15), resultante do orgulho ferido, da inveja alimentada ou da traição; e 4) o elitismo que vem da atitude de superioridade em relação aos outros. Isso acontece porque as pessoas incentivam a formação de "panelinhas" que excluem determinados membros da comunhão cristã.
3. A COMUNHÃO ENTRE OS CRENTES
Em primeiro lugar, a nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (I Jo. 1.3), sem essa, é impossível se ter comunhão efetiva entre os crentes (Rm. 1.11,12). A comunhão cristã resulta do amor e da humildade, do desejo de beneficiar o próximo, juntamente com o sentimento de debilidade e de necessidade pessoal. Significa, primordialmente, ter o desejo de ajudar e de ser ajudado, de edificar e ser edificado, de fazer e receber o bem. A comunhão genuína acontece quando o povo de Deus se reune com o objetivo de conhecer melhor ao Senhor, compartilhando mutuamente tudo aquilo que cada pessoa já aprendeu da parte dEle. A comunhão, por conseguinte, é: 1) o meio da graça, isto é, não se dá por merecimento, não se deve esperar que a comunidade seja perfeita para se reunir, temos comunhão apesar das nossas diferenças, e até, discordâncias (Rm. 15.30; II Co. 1.11; Ef. 6.19; Cl. 4.3; I Ts. 5.25; II Ts. 3.1,2; Fm. 22; Hb. 13.18); Tg. 5.16); 2) é um teste de vida, pois se andarmos na luz, como ele está na luz, mantemos comunhão uns com os outros, isso quer dizer que é através da comunhão que comprovamos realmente que estamos na luz (I Jo. 1.7); e 3) é um dom de Deus, pois é o Espírito Santo que atua na igreja desenvolvendo o fruto, em parceria com o cristão (Gl. 5.22), sem o qual não poderemos depender e ter comunhão (II Co. 13.13).
Os crentes, de qualquer idade, carecem de comunhão uns entres os outros. Sem comunhão, seremos sempre fracos. Como disse John Wesley, "nada é mais anticristão do que um crente solitário". É por isso que sentimos falta da comunhão, mesmo no contexto atual, marcado pelo particularismo e individualismo. Portanto, precisamos investir na comunhão, buscá-la, e, para isso, é preciso ter em mente que "o amor que nos une deva ser sempre maior do que as diferenças que nos separam" e desenvolvermos a consciência de que fomos chamados não para construirmos muros, mas pontes.