A salvação conforme revelada nas Escrituras Sagradas, tem sido alvo constante dos críticos relativistas. O termo deriva do latim, relatus, “relativo”, “cognato” de alguma coisa. Na filosofia, esse vocábulo indica que coisa alguma subsiste isolada, não podendo ser considerado um absoluto por si mesmo. Antes, todas as coisas seriam interdependentes, modificando-se umas às outras.
Teoria esta contrária à idéia de que o ser humano tenha algum conhecimento objetivo e universalmente significativo, que haja alguma realidade metafísica (transcendente) suprema e imutável como, por exemplo: Deus, pessoas, espaço, tempo, leis naturais ou absolutos morais. Desta forma, na concepção relativista, o significado e a verdade são relativos a cada cultura e período histórico, a cada pessoa, situação, relacionamento e resultado. Dá a entender um estado mental e uma maneira de pensar que repele as reivindicações absolutas.
A idéia do relativismo não é algo novo, o filósofo grego Protágoras (490-410 A.C) já dizia sobre a verdade “o homem é a medida de todas as coisas” e Aristóteles (388-322 A.C.) comentando as palavras de Protágoras escreveu – Em outras palavras,[Protágoras]estava dizendo que cada impressão particular é absolutamente verdadeira. Mas se essa posição for adotada, decorre-se que a mesma coisa é e não é, que é tanto boa quanto ruim, e assim por diante em outras contradições; porque por fim, determinada coisa parecerá bela para um grupo de pessoas e feia para outro e, pela teoria em questão, cada aparência será “a medida”.
O entendimento do que foi supracitado conduz o indivíduo a crer que, a questão da salvação muda de acordo com o seu contexto, ou seja, não se trata de um absoluto, de uma verdade imutável, mas como querem conceituar, está vinculado ao entendimento temporal e cultural de cada indivíduo, sendo assim, dentro deste entendimento, não importa a fé praticada, no final todos serão salvos, mesmo aqueles que não professam a fé em Cristo.
O referido entendimento tem permeado todos os níveis de pensamento, da educação à teologia. Sendo assim, não nos surpreendemos em ouvir discursos a este respeito provenientes de pensadores seculares, quaisquer que sejam eles, ou de líderes religiosos não-cristãos, mas é preocupante quando ouvimos: “Deus não é cristão. Não somos nós que devemos impor limites ao que Deus é e a quem aceita. Gostaria que todos tivessem a experiência de conhecer o Dalai Lama. Encontrei poucas pessoas tão santas como ele. Trata-se de alguém que recebeu graças extraordinárias. Se não aceitamos que elas vieram de nosso Deus, então nosso Deus não é Deus – disse. Afirmou ainda que os seguidores do cristianismo não devem estar obcecados com a conversão do próximo: Temos muito o que aprender com as outras religiões. Deus acolhe a todos – Palavras do arcebispo Anglicano Desmond Tutu por ocasião da 9ª Assembléia Mundial do Conselho Mundial de Igrejas, que na ocasião falava aos mais diversos segmentos religiosos e sociais ali presente.
O arcebispo Anglicano desprezou a ordenança vital de Jesus aos seus discípulos conforme a narrativa de Marcos 16:15 “ide por todo o mundo pregai o evangelho à toda criatura, quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado”. Cristo não pregou a destruição de culturas, mas insistiu que a todos os homens sobre a terra fosse anunciado a mensagem do evangelho.
Para o Dr. R. N. Champlin o relativismo (manipulado pelos estudiosos e teólogos liberais) tem procurado anular o caráter inigualável do cristianismo, fazendo o Senhor Jesus, o Cristo, ser apenas um de nossos mestres, e não, necessariamente, o nosso grande Mestre espiritual, o manancial de todo conhecimento e sabedoria, “o mistério de Deus, Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento estão ocultos” (Col. 2:2b3). Por semelhante modo, muitos eruditos liberais deixam-se atrair pela ética relativista, visto que eles não dependem da moral que nos foi divinamente relevada na Bíblia. O filho de Deus que ama a sua Bíblia e o Senhor da Bíblia não aceita o relativismo aplicado à fé religiosa.
No primeiro contato com a vida cristã, é apresentado ao ser humano um padrão de vida moral e ética elevados. Sendo assim, o cristianismo não é uma fé inclusivista, uma vez que a permanência do ser humano numa vida de iniqüidade é inaceitável, pois, ao pecador é demonstrado seu estado de iniqüidade e o caminho para a sua libertação, que é Jesus Cristo.