Ter filhos é reprovável no Budismo? Afinal, ao se ter filhos está-se gerando criaturas que vão sofrer…
O reino humano é o melhor para a prática que pode levar além do sofrimento, e não se está gerando criaturas — já que não há “criaturas” no budismo, nem alguém pode “gerar” algo, no sentido de tirar do nada — mas apenas criando causas e condições para um renascimento auspicioso — o renascimento mais auspicioso, que é o renascimento humano.
Os próprios Budas, no fundo eles nascem da sabedoria — mas muitas vezes eles têm, além da sabedoria transcendente, uma sabedoria corporificada na forma de uma mãe, e a compaixão corporificada na forma de um pai. Em outras palavras, ao invés de pensar em trazer ao reino humano alguém que vai meramente sofrer, podemos aspirar trazer alguém que vai sofrer bem menos que em outro reino, e, melhor do que isso, aspirar ajudar a manifestar alguém que vai ajudar a diminuir o sofrimento dos outros — um bodisatva ou um buda.
O objetivo da prática budista não é ser bem-visto, nem mesmo bem visto pelos budistas ou pelo seu professor ou sua sangha. Você deve buscar a virtude e ser autêntico, e não produzir uma imagem perante os outros.
Nenhuma boa ação em geral é obrigatória para alguém que tomou voto de bodisatva. Para quem não tomou voto de bodisatva, não existe nem mesmo a obrigação de ajudar os outros — apenas de não os prejudicar. Quando porém se toma o voto de bodisatva, se faz o voto de ajudar os outros. No budismo ter filhos é uma forma de ajudar um ser a ter um nascimento humano, e possivelmente um caminho espiritual. Mas em nenhum lugar está dito que esta ou aquela ação meritória devem necessariamente ser realizadas. Você deve realizar ações meritórias de acordo com as necessidades dos seres e sua própria capacidade. Enquanto que evitar uma boa ação pelas próprias preferências ou inclinações seja ruim, nada nos obriga a uma ação meritória em particular.
Um bodisatva tomado de total destemor, não opera de acordo com inclinações adventícias, mas de acordo com as necessidades que surgem. Grandes bodisatvas podem até mesmo produz o nascimento de uma consciência determinada — isto é, vão copular para conceber um determinado ser que viram, com seu olho de sabedoria, no bardo. Assim eles podem pensar “vou dar nascimento a meu mestre, fulano”, ou “vou tirar sicrano do inferno”. Há inclusive bodisatvas cuja principal prática, difícil de compreender na nossa cultura, é engravidar grandes quantidades de mulheres. E o caso da mãe de Asangha e Vasubhandu, que percebeu que não conseguiria ser uma grande praticante e fez aspirações para que tivesse um filho que fosse um grande prativcante — e deu a luz a dois luminares do mahayana.
“Não manter, pois, seres queridos, pois não vê-los só nos traz dor. Não se acham amarras naqueles sem seres bem ou mal queridos.” (Dhammapada) Budistas se desapegam completamente de seus familiares?
O Dhamapada é um texto ligado ao hinayana, a forma inferior de prática. No hinayana as emoções perturbadoras são atacadas através do afastamento dos objetos que as “produzem”. Assim, se uma pessoa tem apego por sorvete de chocolate, ela não pensa nesse sorvete, não chega perto do sorvete e assim por diante.
Pessoas pelas quais temos carinho especial são um obstáculo a prática da equanimidade. Mas no mahayana e no vajrayana se lida com as emoções perturbadoras de outra forma. Ao invés de se afastar do objeto, a emoção é considerada em si mesma. Assim um praticante do vajrayana pode ter um carro esporte — não é ele que determina seu apego. Se o carro for roubado, arranhado, e o seguro não existir ou não cobrir, se ele sofrer, aí ele conhece seu apego. Se ele não sofrer, então é um bom praticante do desapego, em meio aos objetos.