Grupo “Atrás da Banca” reza de joelhos debaixo de chuva torrencial no cemitério. Quarta-feira Santa, Juazeiro-BA, 2019. Digital. Legenda do livro.
Sr. José Carneiro de Aquino, trabalhador rural, então com 83 anos, penitente desde 1947, lidera a Irmandade da Santa Cruz há 56 anos. Embora a autoflagelação tenha sido proibida por um padre local em 1950, alguns confrades desta comitiva exclusivamente masculina seguem opcionalmente praticando por voto ou promessa, porém, sendo obrigatória para os noviços do grupo. Sítio Malhada Funda, zona rural de Aurora-CE, 2018. Digital. Legenda do livro.
Sr. Juvenal Pereira de Andrade, então com 76 anos, agricultor, penitente há 56 anos, deixa-se retratar com indumentária frente à capela construída por ele ao lado da casa. Frei Paulo-SE, 2002. Diapositivo. Legenda do livro.
As chamadas “beatas” da “Procissão do Madeiro” adentram à Igreja Matriz para uma sequência de orações, onde são aguardadas pela comunidade. Nossa Senhora das Dores-SE, 2018. Digital. Legenda do livro.
Uma das ordens visitadas por ele, a dos penitentes de Juazeiro, na Bahia, o reconheceu como um de seus membros, permitindo sua participação nos cultos fechados. No livro, Veloso se refere a eles como “o meu grupo”, e é à líder dos De Trás da Banca, Dona Nenezinha, que ele dedica seu trabalho. Ao ser aceito e chegar mais perto em sua fotografia, física e metaforicamente, o belenense salvaguarda uma parte dessa tradição com a proeza de registrar tanto de algo tão escondido e tão passageiro.
Junto com a arte e a religiosidade, há em sua obra um forte valor antropológico. Para Ghisoni da Silva: “A descoberta do fotógrafo, de que há Recomendadores das Almas nas cinco regiões do país, é uma prova de importante valor acadêmico”. Uma fascinante parcela desse mundo teria sido levada pelo vento caso Veloso não tivesse abordado a questão de tal maneira, colecionando entrevistas em vídeo e registros sonoros, peças originais dos votos, matracas e mantos – talvez o maior acervo do tema no Brasil. Esse aspecto é encontrado nos registros visuais pelo caráter documental que se firma em sua obra e coexiste com a forte expressão artística da qual as imagens são dotadas. Há a intimidade e o comprometimento com os fotografados, e o olhar de um pesquisador que se dedica há anos a documentar suas histórias. Um observador disposto a nos ceder o benefício de não ser despossuído de julgamento diante da imagem, mas de estender o convite a uma reflexão mais aprofundada.
Em certo ponto do livro, Ghisoni da Silva questiona: “É a ascese espiritual do indivíduo retratado que dá força expressiva às imagens ou é a ascese espiritual do próprio fotógrafo?”. Ao que ele mesmo responde, afirmando que “é na união dessa dupla religiosidade, do que é visto e de que vê, que a documentação dos rituais religiosos alcança o estatuto de arte em Guy Veloso. É por vermos o mundo através de um olhar genuinamente espiritual que vultos na noite, encobertos em tecidos translúcidos, se tornam a porta de entrada para a dimensão inefável do divino”. Desde criança, quando assistia à passagem do Círio de Nazaré em frente à casa de sua avó, Veloso tem a busca pelo sagrado como parte de sua vida.
O olhar espiritual referido acima é notável nas fotografias através dos borrões – vindos da baixa velocidade do diafragma para fotografar à noite sem flash e pouquíssima iluminação -, das distorções nas cores, nos fotogramas expostos mais de uma vez, pelas luzes “vazadas” no dispositivo e até pelos problemas na revelação, mantidos por Veloso da mesma forma como uma de sua fotos “resolvidas”. Tal estética foi tomando corpo no projeto e criou uma assinatura para Veloso. Afinal, a sua obra também é fotografia-expressão em que a maneira, o estilo, produz sentido, há o elogio da forma e a necessidade de um formato assumido pelo autor, como conceitua o teórico André Rouillé. Há muitos níveis de percepção nas imagens de Veloso, de um lado o da informação explícita e de outro lado o que é implícito, o indizível que toma forma e é subscrito na atmosfera criada pelo fotógrafo dentro de sua narrativa junto aos penitentes. Elas, as imagens, fascinam seja pelo desconforto que nos causam, pelo medo, excitação, curiosidade ou aflição, cumprindo a função da fotografia como um detonador de emoções.
No começo do epílogo, o observador é indagado com algo que é cerne desse projeto e lhe é respondido ao ponto em que os registros se findam e começam as palavras: “Qual sentido a religiosidade pode ainda ter em um mundo no qual os filósofos já declararam a superação de Deus como o fundamento da realidade e os psicólogos, as patologias que acometem as superstições?”.

Na madrugada do dia 10, já altas horas, ao assistir ao que se estava a passar do outro lado do Atlântico, veio-me à lembrança a queda da república de Weimar. Foi uma lembrança excessiva? Veremos, sobretudo a forma como se vai manifestar esta alteração da política americana. Um presidente, este presidente, e duas maiorias, no senado e na câmara dos representantes, são a combinação que coloca nas mãos desta dissidência do tradicional partido republicano as ferramentas institucionais para o regresso ao nacionalismo e ao soberanismo, tal como foram defendidos e enfatizados por Trump durante a campanha eleitoral. Tudo o que se diga para relativizar um fenómeno com este significado será sempre uma manifestação de incompreensão política do acontecimento, considerando não só o contexto social e económico mundial em que se verificou como as condições subjectivas que o tornaram possível. E não se diga que Hillary Clinton explica Trump porque seria uma interpretação politicamente simplista e reducionista do que aconteceu. Esta derrotada não explica este vencedor, ou pelo menos não explica completamente. É o partido democrático que explica a vitória de Trump, porque a seguir a Obama, para derrotar aquele candidato, não poderiam ser dados não um mas dois passos atrás, teria de ser escolhido um candidato que consolidasse e fosse além do programa de Obama. Se os sinais políticos indicavam a vontade de mudança, escolher o centrismo não deixou de representar uma cedência às exigências dos extremistas do Tea Party. E no entanto houve um candidato cujo programa reunia as melhores condições para obter outro resultado, Benny Sanders.
Interessa particularmente aos europeus o que se passou na noite de 9 de Novembro nos EUA, na medida em que da a arte à literatura, a ciência e a tecnologia, o que lá acontece de relevante acaba também por ter impacto e influenciar a vida política europeia. E assim como, por exemplo, a chegada do PT ao Palácio do Planalto não deixou de influenciar a democratização da vida política nos restantes países da América do Sul, terminando com as ditaduras que ainda se mantinham no poder, a Casa Branca de Trump não deixará de representar o quartel general da reacção, não só naquele continente mas também na Europa.
Além das derivas autoritárias que se estão a verificar em alguns países do leste europeu, os populismo que vão proliferando um pouco pela Europa dos 15 ganharam um novo aliado e um renovado alento para se afirmarem: em França, na Grã-Bretanha e na Alemanha, principalmente. E no que diz respeito a França, as eleições presidenciais estão aí, com a extrema-direita a ter como principal adversário um candidato da direita. Se Trump nos diz respeito, Le Pen diz-nos igualmente respeito porque a circulação das ideias entre europeus fazem-se com maior facilidade, a Europa continua mergulhada numa aguda crise social e as afinidades políticas entre estes povos são bem conhecidas.
A derrota de Hillary Clinton foi também a derrota de uma social-democracia tal como a passámos a conhecer com Blair, Schroder e Bill Clinton. Se a rendição da social-democracia aos valores da nova direita contribuiu para a situação social que se vive na Europa, cabe à esquerda fazer o seu trabalho sem perder de vista as alianças necessárias para conter e derrotar os ventos que vão soprar do Mississipi, do Arkansas, do Texas ou do Alabama.

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