Estamos sugerindo que a ordem implícita se aplica tanto à matéria … e à consciência, e que pode, portanto, fazer um entendimento possível da relação geral destes dois, a partir do qual possamos ser capazes de chegar a alguma noção de um terreno comum de ambos. [32]
Estes termos de Bohm pode ser aplicado muito bem as idéias apresentadas por Jung em sua área de pesquisa. Por exemplo, nesse caso, os arquétipos pode ser entendida como dinâmicas, estruturas não observáveis, espécimes da ordem implicada. Se, por outro lado, um arquétipo se manifesta como uma imagem de sonho arquetípica, desdobrou-se e tornar-se mais “explicada.” Se continuarmos a interpretar esta imagem utilizando a técnica hermenêutica de Jung. . . essa imagem seria “explicar” e se desdobrar ainda mais. [33]
É importante notar que, como Franz von implica, conteúdo inconsciente pode ser explicada em vários graus, tornando-o mais consciente. Isto sugere que não há uma distinção clara entre o consciente eo inconsciente, mas sim um continuum. Na verdade, Jung diz explicitamente apenas esta:
Consciente e inconsciente não tem demarcações claras, o início aquele em que as outras folhas fora. … A psique é um todo consciente-inconsciente. [34]
Em outras palavras, a psique é uma unidade ou toda uma região que contém explícita da consciência que não é nem fixo, nem, em última análise distingue do todo. De acordo com Bohm, no entanto, a consciência não é necessariamente coincidente com a ordem explícita, uma vez que pode tornar-se directamente cientes desses aspectos sutis que fluem da. Ordem implícita a ter lugar no fundo dos aspectos mais concretos e explícitos de nossa experiência No entanto, a nossa consciência é muitas vezes habitualmente fixado no conteúdo mais explícito. Como Bohm explica:
Uma razão pela qual nós geralmente não percebe a primazia da ordem implícita é que nos tornamos tão habituada à ordem explícita, e têm enfatizado tanto no nosso pensamento e linguagem, que tendem fortemente a sentir que a nossa experiência primária é de o que é explícito e se manifestar. No entanto, uma outra razão, talvez mais importante, é que a ativação de gravações de memória cujo conteúdo é principalmente o que é recorrente, estável, e separáveis, deve, evidentemente, concentrar a nossa atenção muito fortemente sobre o que é estática e fragmentada. Isso, então, contribui para a formação de uma experiência em que essas características estáticas e fragmentados são muitas vezes tão intenso que as características mais transitórias e sutil do fluxo ininterrupto … geralmente tendem a empalidecer aparente de tal forma que se é, na melhor das hipóteses, apenas vagamente consciente deles. [35]
Bohm parece apontar para possibilidades de consciência que não foram reconhecidos por Jung. Em particular, para Jung o inconsciente é uma região transcendental da realidade que nunca podemos conhecer diretamente. Assim, nós só sabemos o inconsciente indiretamente e imperfeitamente a partir das imagens e outras manifestações concretas que a superfície da consciência. De acordo com Bohm, no entanto, embora a consciência é habitualmente fixada sobre as manifestações explícitas de superfície mais profundas que brotam implicam níveis da psique, é no entanto possível tornar-se diretamente consciente destes implicam ordens de realidade – ordens de realidade que Jung assumidas como sempre inconsciente. Assim, enquanto Jung permanece correta com relação à consciência que é fixada exclusivamente em ordens explícitas, suas declarações devem ser qualificados para permitir uma consciência que se desenvolve a capacidade de estar ciente de níveis mais sutis de manifestação. Tal consciência terá a capacidade de percepção direta de conteúdos que anteriormente seriam consideradas transcendente, inconsciente, e só indiretamente cognoscível por inferência a partir de manifestações mais explícitas e concretas. A implicação é que não podemos manter uma distinção rígida ou definitiva entre o transcendente eo empírico, entre os arquétipos e suas manifestações, ou entre a ordem implícita e explícita da ordem. Pelo contrário, o explícito é embutida e essencialmente integrado com o implícito, com um continuum de graus de envolvente e desdobramento unir os dois. Da mesma forma, as imagens dos arquétipos manifestados não pode finalmente ser separado dos arquétipos, mas deve ser visto como os seus aspectos manifestos que são inseparáveis ​​dos arquétipos em sua totalidade potencial-realizada.
Surpreendentemente, nossa exploração na unidade da psique e matéria revelou uma unidade essencial entre os aspectos implicam e explicam de cada um. Isto é, a unidade é tanto vertical, dentro de cada esfera como horizontal entre eles. Em retrospecto, podemos ver por que isso deve ser assim, desde os reinos separados empíricos da psique ea matéria não pode ser verdadeiramente unidos, se essa unidade só reside em um reino transcendente que é absolutamente dividida nos reinos empíricos. Nós temos que ter unidade, tanto vertical quanto horizontalmente. Esta integração vertical-horizontal combinado pode ser ilustrada pela seguinte analogia da física. Antes de Einstein, a energia ea matéria foram pensados ​​para serem separadas e autónomas fenômenos empíricos. Esta separação de energia e matéria se reflete nas duas leis de conservação clássicas: a conservação da energia e da conservação de massa.Depois de Einstein, no entanto, a distinção entre matéria e energia já não era absoluto, e reconheceu-se que massa e energia são aspectos distintos ou manifestações de uma unidade básica de massa-energia (matematicamente representado como um 4-dimensional vector de energia-momento) . As leis de conservação de idade foram, assim, subsumido a uma nova lei: conservação da massa-energia.