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V. 39: Mas eu, agora, digo o seguinte: vocês não devem oferecer resistência ao homem agressivo. Por exemplo: se alguém lhe bater num lado do rosto, ofereça-lhe também o outro;
V. 44: Mas eu, agora, digo o seguinte: vocês devem amar os seus inimigos e rezar por aqueles que os perseguem.
V. 45: Dessa maneira é que vocês se comportam como verdadeiros filhos do seu Pai que está no céu, que faz brilhar o sol sobre os bons e sobre os maus, e manda a chuva para os justos e os injustos.
V. 47: E o que é que tem de especial dar bom-dia só aos amigos? Isso até os que não têm fé em Deus o fazem!
O Sermão da Montanha não nos oferece uma receita pronta para situações postas, mas antes faz enxergar o que está certo e errado na vida cotidiana. Ele desperta-nos para que procuremos juntos uma resposta satisfatória, a partir da fé em Jesus Cristo.
Portanto, as palavras do Sermão da Montanha são ditas a pessoas que receberam a graça, pela fé em Jesus Cristo. Nesta fé as pessoas são transformadas em novas criaturas. Esta nova vida vale agora ser vivida, com uma nova postura diante daquilo que a cerca. Isto Jesus expressa no imperativo. As colocações de Jesus, portanto, devem ser entendidas a partir da grandeza da dádiva de Deus. O Sermão da Montanha não é lei, é Evangelho. Vive-se suas palavras quando se vive a fé. Isto acontece no amor a Deus e ao próximo, no agradecimento pelo que Deus fez. Isto é vida nova. Esta é a vida de filhos de Deus.
Temos diante de nós dois textos que poderiam ser considerados até separadamente. Trata-se da quinta (vv. 38-42) e da sexta (vv. 4348) antíteses. A comparação com Lc 6.27ss e 32-36 demonstra que o texto já estava contido na fonte Q. A forma antitética, porém, é fruto do trabalho redacional de Mateus. Sua intenção é a de destacar a novidade e a singularidade dos ensinamentos de Cristo. Mateus o faz conscientemente, visando mostrar a diferença entre cristianismo e judaísmo.
Mateus apresenta aqui um trabalho de composição muito bem elaborado o que bem demonstra a moldura formada para cada uma das antíteses (cf. 38-39a e 43-44a).
As antíteses, por sua vez, encontram-se num contexto maior, 5.17-48, que tem por tema lei e justiça. O v. 48 representa o ápice do todo. Desistir da vingança e amar o inimigo distinguem a perfeição dos discípulos de Cristo (v. 48), que excede em muito (v. 20) a justiça dos escribas e fariseus.
Nos vv. 38-39a Mateus substitui uma antiga norma judaica por uma nova e esta fundamenta-se em Jesus. Ela corresponde à visão que o evangelista tem do próprio Jesus (humilde e indefeso — Mt 11. 29), que nega toda e qualquer reação violenta. Sob perverso o autor entende as acusações maldosas, difamadoras e inverídicas feitas aos cristãos. Diante de tais acusações a comunidade dos cristãos não tem nem sequer necessidade de se colocar na defensiva. Antes deve desistir do direito — que o ofendido tem — de se defender. Os exemplos contidos nos vv. 39b-41 são uma ilustração do que está contido no v. 39a. Poderiam ser caracterizados como modelos de conduta que visam ações concretas e ao mesmo tempo são ensinamentos de como proceder diante da injustiça. Fazendo uso de um exemplo concreto, eles extrapolam um fato único e apontam à ação correspondente ao que é dito no v. 39a. Os exemplos aqui também não são ditos ao acaso. Eles são citados numa ordem decrescente: agressão física (v.39b), processo judicial (v. 40), autoritarismo (v. 41) e o simples pedido (v. 42). Em nenhum dos casos a pergunta por quem está com a razão é sequer considerada. Devemos imaginar duas pessoas, uma diante da outra, sendo que aquela que for discípulo de Jesus desiste de tudo aquilo que pode dificultar ou impedir a comunhão entre eles. A isso soma-se ainda que ela fará tudo para demonstrar a sinceridade do seu gesto de reconciliação. O exemplo citado no v. 41 situa-se na área da escravatura. Segundo ele, o discípulo deve fazer mais do que lhe é exigido, ou seja, fazer mais do que é seu dever.
O que temos em comum nestes exemplos, que de uma forma radical apelam à desistência ao direito, é que a intenção contida na lei mosaica (vide mandamentos) é interpretada de forma escatológica. E esta intenção da lei mosaica tem por meta que o homem aprenda a voltar o seu coração a Deus. Não é a quantidade de ações que é importante, mas sim o princípio que as origina. É este que lhes dá sentido e valor. Trata-se, portanto, de uma qualidade que pode ser fundamentada também a partir das promessas proféticas (cf. Ez 11.18s; 36. 26s; Is 44.3s; Jr 31.33s), ou seja, um novo coração e um novo espírito. Este espírito novo e escatológico é orientado de forma radical em direção a Deus e ao semelhante, conseqüentemente também à coletividade. Ele lá se manifesta de forma concreta como um amor criativo, à medida em que elimina o mal pela raiz e rompe a corrente de ações injustas.
O exemplo do v. 42 tem como pano de fundo Dt 15.7-11, com a diferença de que lá se fala de maneira clara de um pobre que pede ou necessita de ajuda. Mateus fala de maneira bem abrangente, como já se vê no v. 39b.