os homens santos e os homens bons são mais tentados que os outros homens. E como nosso Senhor brinca com os seus filhos, como uma mãe e o seu filho. E que alegria e júbilo é a presença de nosso Semhor.
O Castigo dos filhos de Deus, que não é uma obra de William Flete (como Julian de Norwich na sua Revelação de Amor), mas que ele conhece e de que faz uso, foi escrito para ser dito oralmente a um grupo de mulheres e , por escrito, dado a uma mulher. Está dirigido a "sister" ('irmã') e a "friend" ('amiga'), e tal como William Flete e o Autor de Nuvem, cuidadosamente fala de "men and women" ('homens e mulheres'). Num dos manuscritos, na Biblioteca Bodleiana, Bodley 505, está encadernado com Espelho das Almas Simples de Marguerite Porete; outro manuscrito da mesma obra, veio parar a Cambridge, St John, onde é 128 (E25), e onde está acompanhado de 71 (C21) que também contém o Espelho das Almas Simples (o manuscrito de St. John College é provavelmente originário da Biblioteca da Irmãs da Abadia de Syon bem como das casas Cartusianas com quem partilhavam textos); e um terceito manuscrito contém esta obra, os Oito Capítulos da Perfeição, de Hilton, Revelationes de Birgitta da Suécia e De Remediis de William Flete (Biblioteca Britânica, Harley 6615), enquanto um quarto manuscrito contém a Epístola sobre a Oração do Autor de Nuvem, A Escada da Perfeição, de Hilton e o anónimo Castigo dos Filhos de Deus (Biblioteca da Universidade de Liverpool, Rylands F.4.10).
O texto de O Castigo serve-se de Gethsemani, o seu refrão sendo constantemente "Vigilate et orate", ('Vigiai e orai'), um tema presente também em Speculum Inclusorum. Utiliza a metáfora de Deus que brinca com os seus filhos como a mãe com o seu filho, indo buscar a imagem, que também está presente no De Remediis de William Flete e nas Meditações de John Whitering, à Ancrene Wisse. Fala-nos do problema da tradução do Latim para o Inglês, especialmente quanto à palavra "prescience" (presciência'), palavra assinalada também num manuscrito de Adam Easton.(61) Pelo uso que faz de Desposórios Espirituais de Ruusbroec e de Epistola Solitarii de Alfonso Pecha, que é escrita como prefácio de Revelationes, Book XIII, sobre o Discernimento do Espíritos de Birgitta da Suécia, pode ser datado de não anterior a 1373 nem posterior a 1401, porque a Purificação da Alma Humana, que foi escrita antes de 1401 e era propriedade de Sibille de Helton, Abadessa de Barking, cita a partir de O Castigo dos Filhos de Deus.
Julian usa este material no discernimento dos espiritos, no Texto Longo de 1393 e no Texto Pequeno de 1413 e tinha falado nele com Margery Kempe pouco antes de 1413 no Texto Oral. Contudo, já tinha ultilizado o "Jesus como Mãe" como figura de retórica, tão cêdo quanto o Texto de Westminster que se pode datar de 1368. Assim, é possível que Julian tenha influenciado O Castigo; tal como os textos da Epistola Solitarii com o tema do 'Discernimento dos Espíritos' de Alfonso de Jaén, e a Defensorium Sanctae Birgittae de Adam Easton, possivelmente terão influenciado o Texto Oral e O Texto Pequeno de Julian. É possível que estejamos perante 'uma comunidade de textos' no sentido de Brian Stock, envolvento ao mesmo tempo homens e mulheres. Curiosamente, O Castigo muda o texto original de Ruusbroec, "neiþer to pope" ('nem ao papa'), para acrescentar o seguinte:"ne to cardinal".(62)('nem ao cardeal'). Partilha igualmente com o Autor de Nuvem a frase "devil's contemplatives" ('contemplativos do diabo'), usada para os heréticos.(63) Se fossemos uma Dorothy Sayers, poderíamos detectar uma conexão entre este texto, O Castigo dos Filhos de Deus, e o agrupamento de textos em volta de Nuvem do Desconhecimento.
Existe a possibilidade de todos estes textos, exceptuando Meditações de John Whiterig e Remédios Contra as Tentações de William Flete, terem sido escritos pelo, primeiro Mestre, depois Cardeal Adam Easton de Norwich (1330-1397/8), em ligação com a anacoreta Julian de Norwich. Alguns destes textos, tal como Nuvem do Desconhecimento, podem ter sido escritos enquanto ele pregava em Norwich e em Oxford, onde ensinava Hebraico; outros, tais como as várias Epístolas, podem bem ter sido escritos a partir da Cúria Papal, durante as suas perigrinações de Avinhão para Roma e outras paragens, para serem enviados para um eremitério de anacoreta em Inglaterra, enquanto O Castigo do Filhos de Deus parece tratar-se de palestras dirigidas a monjas de um convento Beneditino e, tem sido sugerido, tratar-se possivelmente do Priorado de Carrow.
Porque, o Beneditino Adam Easton possuía as obras completas do Pseudo-Dionísio, o Aeropagita, uma obra de Orígenes e uma obra do Rabi David Kimhi, entre outras. Entre os seus próprios escritos que se perderam, encontrava-se um tratado intitulado Perfectio Vitae Spiritualis e outro material em idioma vernáculo.(64)Esteve, ao mesmo tempo que John Whiterig, em Oxford, antes deste partir para Farne; conheceu Catarina de Sena e Birgitta da Suécia, William Flete e Alfonso of Jaén durante a sua presença na Cúria Papal em Avinhão e Roma; presidiu à canonização de Sta. Birgitta da Suécia, lendo por inteiro duas vezes as suas enormes Revelationes, e foi provavelmente ele quem trouxe para Inglaterra o manuscrito de Dialogo, de Catarina de Sena, escrito por Cristofano Di Gano, e que constituiu a base, mais tarde, do Orcherd of Syon(65); é também muito provável que fosse ele a trazer para Inglaterra um manuscrito da Epistola solitarii ad reges de Alfonso de Jaén, do qual Easton obteve o modelo para a sua obra Defensorium Sancte Birgitte, e que foi taduzido e copiado em Norfolk.(66) Entretanto, Cristofano Di Gano, discípulo de Catarina ao mesmo tempo que William Flete, depois da morte de Catarina de Sena, fez com que se traduzissem as Revelationes de Birgitta da Suécia em Sianês, num lindíssimo manuscrito iluminado, que se encontra ainda em Siena, para o cenacolo fundado por Catarina de Sena ao qual ambos, ele e William Flete, pertenciam.(67) Com este manuscrito está, juntamente, uma versão Latina abreviada de Revelationes, escrita por Alfonso de Jaén, acompanhada de um relato dos milagres de Birgitta e feita em vista da sua canonização.(68)Enquanto na Biblioteca Ricardiana de Florença, está uma tradução em Italiano Florentino de Espelho das Almas Simples de Marguerite Porete, prefaciado pelos mesmos textos de Orígenes que Adam Easton usou.
A Nuvem do Desconhecimento, no início, tinha dito à sua então jovem leitora que existem quatro graus e formas de vida Cristã: Comum, Especial, Singular (Solitária) e Perfeita, e que ele está crente de que a sua leitora é chamada por Deus a vivê-las todas, encontrando-se agora no terceiro grau, vivendo como Solitária.(69) Ainda que atraído ele próprio pela vida contemplativa, ele vive no mundo e preocupa-se com o uso correcto do tempo, "A token is that time is precious: for God, that is giver of time, giveth never two times together, but each one after other".(70)('Um sinal é o tempo ser precioso: para Deus, que nos dá o tempo, nunca deis dois tempos ao mesmo tempo, mas um depois do outro') De modo semelhante, Julian sabe o termo técnico para a medida do tempo, "touch" ou "toc" ('tiquetaque')(P50v; A106v.4). Este é, seguramente, o modo como um erudito e um futuro Cardeal organizaria a sua vida.(71)Não será possível que este agrupamento de tratados pudesse ter vindo da mão de Adam Easton?
Quando Adam Easton escreveu em Latim, desde os seus exercícios académicos, "Utrum Adam ad lege statius innocencie visionem immediatem Dei essencie haberat", passando pelas suas obras mais tardias, jogou com o seu nome duma forma elaborada, até com acrósticos, e acentuou os seus significados Hebraicos. Adam de St. Victor tinha-o feito igualmente e Adam Easton apanhou a herança da tradição Vitorina. Em Médio Inglês, se Easton for o autor de Nuvem, foi muito mais cauteloso com a anonimidade. Não obstante, esses textos jogam com esse nome em Nuvem do Desconhecimento e em Epístola do Aconselhamento Interior, onde o autor fala à leitora dizendo-lhe que ela foi chamada da sua perdição em Adão para a salvação no sangue precioso de Deus, enquanto a Parábola do Senhor e do Servo, de Julian, joga igualmente com a justaposição de Adão e Cristo, na visão de Deus.(72)Julian repete a passagem a propósito de se ter perdido por Adão e ser salva por Cristo (P53, A106v.28-34), e escreve mesmo sobre Adão em letra vermelha (P 53.16-18), Adão, em Habraico, significando vermelho, tisnado, corado, como Easton sabia:
O texto de A Nuvem do Desconhecimento aponta que a leitora está "now of foure & twenty 3ere age".(73) ('agora nos seus vinte e quatro anos de idade') Se este foi um texto dado a Julian de Norwich quando ela tinha vinte e quatro anos, ela recebeu-o em 1367, um ano antes, talvez, daquele em que escreveu o Texto de Westminster, de 1368, em cuja data, segundo A Nuvem do Desconhecimento, se ela é a sua destinatária, já está a viver a vida Singular de anacoreta, tendo passado a ela a partir da vida Comum e Especial, primeiro como leiga, depois, como o texto o diz, como serva dos servos de Deus (14.5, talvez como uma criada leiga das monjas, ou menos provavelmente como irmã de coro em Carrow). Julian, nos seus Textos Longo e Pequeno, fala do seu serviço de Deus na juventude.(74)A Nuvem do Desconhecimento é precisamente o género de texto que pode desencadear a escrita da Revelação de Amor do Texto de Westminster, estimulando uma antítese catafática à sua tese apofática, oferecendo resistência à sua hierarquisação Pseudo-Dionisiana com a sua celebração relativa aos nossos 'quaisquer-Cristãos'. A mais tardia Epístola do Aconselhamento Ínterior, fala da doença da sua destinatária e preocupa-se com a sua saúde. Se as Epístolas são de Adam Easton, podem ter-lhe sido escritas do estrangeiro, de França e Itália, Avinhão e Roma. O facto do Texto de Westminster falar de dor e dos Textos Longo e Pequeno descreverem um quase fatal episódio de doença, corresponde repetidamente ao texto do autor de Nuvem escritos à sua "Goostly freende in God" ('Irmã espiritual em Deus'), tão atreita à doença. Um manuscrito de Adam Easton chega a assinalar dados sobre deformidade e paralisia numa mulher. Mas é também evidente que Julian se tornou mais robusta com o tempo, vivento até a uma madura velhice. Julian está mais perto do Dionisianismo de A Nuvem do Desconhecimento no seu Texto de Westminster, de 1368, crescendo e afastando-se do seu Quietismo apofático no Texto Longo de 1393 e tornando-se muito apreensiva acerca disso no Texto Pequeno de 1413.
Maika J. Will mostrou que o agrupamento de tratados de Nuvem ainda vai mais além do Pseudo-Dionísio no seu Quietismo, se não mesmo Eitismo.(75) Podem muito bem representar uma fase no bildungsromanz de Adam Easton, onde ele se ensinava a si mesmo, através de ensinar outrém. Incapaz, como ele mesmo admite, de ser um solitário, faz experiências com outra pessoa - que terá a coragem de se rebelar contra isso, ao mesmo tempo que usa esse material, e de se opor a ser tratada como um objecto - como na verdade, pelo tom das observações do Autor de Nuvem, podemos concluir que já acontecera. Se o Autor de Nuvem foi Adam Easton e a sua audiência Julian de Norwich, podemos encara-los como João da Cruz e Teresa de Ávila, complementando-se e equilibrando-se no seu mútuo misticismo, um negando as imagens, a outra indo ao seu encontro, tal como uma avelã, a chuva dos beirais dos telhados, as escamas de um arenque, roupa a secar num estendal, como imagens da Criação e do Criador, da Encarnação e Crucifixão, da Palavra que se tornou carne e habitou entre nós, do mundo criado pela Palavra.
O Castigo dos Filhos de Deus terá sido escrito muito mais tarde que o agrupamento de textos de Nuvem, provavelmente pouco antes de 1382, durante a altura em que Julian estava a escrever não o Primeiro Texto, mas o Texto Longo, enquanto o material sobre o discernimento dos espíritos de Epistola Solitarii de Alfonso de Jaén ecoa no Texto Oral pré-1413 - o relato da conversa de Julian com Margery -, e no Texto Pequeno de 1413. Muito do conteúdo de O Castigo, reflecte a biblioteca de textos que se encontram no Texto da Catedral de Westminster e no Texto Pequeno de Amherst, tais como Qui habitat de Hilton, Desposório Espiritual de Ruusbroec, Epistola solitarii de Alfonso of Pecha's, Horologium Sapientiae de Suso e, na verdade, o seu formato fá-lo aparecer como tendo origem numa série de palestras feitas num convento feminino.(76) Poderão elas ter sido feitas pelo Cardeal Adam Easton às monjas do Priorado Beneditino de Carrow, em Norwich, escritas, depois, de modo a que pudessem ser lidas por uma solitária, Julian, de modo semelhante, também, ao que Adam Easton usou na defesa de Birgitta? Podem também ter sido partilhadas com a Abadia Beneditina de Barking, onde a filha de Chaucer era monja. Adam, como Cardeal de Inglaterra na Cúria Papal e Geoffrey Chaucer, o diplomata do Rei na Itália, ter-se-ão conhecido bem. É mesmo possível que a relação de Julian com a sua Abadessa de Carrow se reflicta na relação da Segunda Monja dos Canterbury Tales de Chaucer (cuja história é a de Santa Cecília) com a sua Prioresa (cuja história tem um análogo anti-semita em Norwich, o da criança assassinada, São Guilherme).(77)Textos semelhantes ocorrem num outro manuscrito com possíveis associações com Carrow, tais como Horologium Sapientiae de Suso, Remédios contra as Temtações de Flete, e os comentários dos Salmos de Hilton, que podem estar associados com Adam Easton.(78)
Julian de Norwich, no Texto Longo, fala muito explicitamente deste mesmo São Dionísio (P37-37v), cujas obras estes autores partilham numa comunidade de textos. O que enfranquece e vai contra esta afirmação é que apenas um antigo bom manuscrito, na University College, Oxford, e que inclui o ensinamento de Catherine of Siena, que Adama Easton conheceu, está num dialecto que pode ser associado a East Anglia.(79) O Castigo dos Filhos de Deus vem até nós em duas famílias, uma com características do Norte, a outra dos Midlands do Sudoeste, enquanto a sua origem não era possivelmente de nenhuma das regiões.(80) Este achado poderá também ser verdade para o agrupamento de manuscritos de Nuvem, bem como para Castigo, e a sua origem comum pode ter sido escrita em East Anglian, atenuado pelo dialecto de Oxford.
A Escada da Perfeição de Walter Hilton é semelhante a A Nuvem do Desconhecimento e, no entanto, muito diferente.(81) É possível que ambos os autores tenham escrito para uma anacoreta à altura de ler os seus textos.(82)Que parte de Hilton e parte de Julian se encontrem no Manuscrito de Westminster é indicativo de tal relação.(83) Na verdade, Edmund College e James Walsh colocaram a questão de quem copiou quem, quanto à expressão "All schal be wel" ('Tudo será bom') em Escada da Perfeição, Parte Dois, e em Revelação de Amor de Julian de Norwich.(84) Tal como o Eremita Augusstin , William Flete, Walter Hilton estudou em Cambridge, 1357-82, começando então os seus estudos em direito canónico, antes de se tornar num Cónego Austin em Thurgarton, cerca de 1386.(85) Sentiu-se atraído pela vida solitária, escrevendo ao seu amigo Adam Horsely sobre o assunto antes de Adam ter entrado para a Cartuxa de Beauvale.(86) Além disso, escreveu a sua obra principal, A Escada da Perfeição, os Oito Capítulos sobre a Perfeição, derivada de um livro "founde in Maister Lowis de Fontibus booke at Cantebrigge" ('encontrado num livro de Mestre Luís de Fontibus, em Cambridge'), uma obra possuída ou escrita por Luís de Fontibus, um Franciscano Aragonês, estudando em Cambridge em 1383, que discute a distinção entre verdadeira e falsa 'liberdade' de espírito, a Epistola ad Quemdam Saeculo Renuntiare Volentem, aconselhando o seu amigo secular a não se tornar num religioso de clausura, o tratado sobre O Tratado sobre a Vida Mixta, e um comentário ao Salmo 90, Qui Habitat, que aparece no manuscrito da Catedral de Westminster juntamente com o Salmo 91, Bonus Est, que pode não ser uma obra sua mas que, tradicionalmente é tida, por exemplo, por Rabi David Kimhi, cuja obra Adam Easton conhecia e possuía, como o Salmo que Adão disse quando foi Criado.(87)
Walter Hilton escreveu A Escada da Perfeição em duas partes, separadas uma da outra, separação que se reflecte nos manuscritos.(88)Parte Um, traduzindo, começa, "Ghostly sister in Jesus Christ, I pray thee that in the calling which our Lord hath called thee to His service, thou hold thee paid and stand steadfastly therein".(89) ('Irmã espiritual em Jesus Cristo, peço-vos que na vocação a que nosso Senhor vos chamou ao Seu serviço, vos considereis paga e permaneçais firme nela') No Capítulo 60, escreveu sobre padres, clérigos e leigos, viúvas, esposas e raparigas como absolutamente capazes de serem servos de Deus no seguimento da vocação à perfeição.(90) No Capítulo 83, afirma, "although you are an enclosed anchoress and unable to leave your cell to seek opportunities of helping your fellow-men by acts of mercy, you are still bound to love them all in your heart, and to show clear signs of this love to all who come to you".(91)('Embora sejais uma anacoreta enclausurada e impossibilitada de sair da vossa cela para procurar oportunidades de ajuda aos homens através de actos de misericórdia, estais no entanto obrigada a amá-los a todos do coração e a mostrar sinais claros desse amor a todos quantos vos procuram') Termina com a imagem da Epístola de Paulo aos Gálatas 4, 19, onde Paulo se compara em relação com o seu rebanho, a uma mulher que dá à luz "'Filiolo, quos iterum parturio donec Christus formetur in vobis'. My dear children, which I bear as a woman beareth a bairn until Christ be again shapen in you".(92) ('Filhinhos, por quem sinto as dores de parto até que Cristo esteja formado em vós')
O autor de A Nuvem do Desconhecimento parece ter-se referido a A Escada da Perfeição, Parte Um, com aprovação,(93) onde Hilton recomendava à sua anacoreta que lesse livros em vernáculo porque não seria capaz de entender as Escrituras em Latim, mas o autor de Nuvem pode igualmente ter-se referido a passagens tais como De Institutione Inclusorum(94) de Aelred de Rielvaulx e a Ancrene Wisse(95), e aos seus comentários acerca de ser desejável que as anacoretas lessem livros, onde o autor de Nuvem afirma,
Não obstante, meios existentes para que um aprendiz contemplativo se ocupe, e são eles: Leitura, Meditação e Oração. Ou em algo a que a sua compreensão os chame a moverem-se: Leitura, pensamento e Oração. Destes três encontrareis escrito noutro livro, obra de outro autor, muito melhor do que vos posso dizer.
Além de responder a Remédios Contra as Tentações de William Flete (que também está incorporado no Castigo dos Filhos de Deus), na altura em que escreveu a segunda parte de Escada da Perfeição, Hilton tinha encontrado já A Nuvem do Desconhecimento, cujo Pseudo-Dionisianismo desafiou. Ao fazê-lo, na Escada da Perfeição, Parte Dois, não mais estava a escrever para uma anacoreta mas par uma audiência mais geral e masculina desta comunidade de textos. O autor de Nuvem, acentuou o secretismo e a exclusividade; tanto Hilton como Julian parecem ter-se revoltado contra tal enfase, escrevendo para os seus "euyn-cristens" ('Cristãos-quaisquer'). O autor de Nuvem escreveu em privado para a sua "Ghostly Friend" ('Amiga espiritual'), Julian de Norwich escreveu a sua Revelação de Amor como serva de Deus, com generalidade e generosidade, para todos os que Amam Deus. Como canonista, o trabalho de Hilton em Thurgarton, em 1387, foi fazer campanha contra o Wycliffismo, acerca do qual escreveu Conclusiones de Imaginibus.(97) Igualmente, talvez se tenha oposto ao iconoclasmo Pseudo-Dionisiano, por hipótese tendo consciência da sua potencial relação com o Lollardismo e, mesmo, com a Reforma. Tanto Hilton como Julian aderiram à contemplação da Natividade e da Crucifixão. Julian iniciou o seu primiero Texto de Westminster em 1368, começando, em primeiro lugar, por fazer eco ao tom de inclusão da Oração do Senhor, "{OUr gracious & goode/ lorde god" ('{Nosso gentil e bom Senhor Deus'), e escreveu no amargo final do Texto Pequeno de 1413, na altura da Revolta Lollard de Sir John Oldcastle, o termo Lollard "And to our. Even christen. Amen." ('E a todos os nossos. Quaisque cristãos. Amen')
Esteve Julian no centro duma controvérsia, duma comunidade de textos, e foram estes textos escritos para ela e sobre ela?(98) Aprendeu ela a contemplação através de livros da autoria de dois eruditos de Cambridge e Oxford, John Whiterig e Adam Easton, de William Flete e Walter Hilton? E troçou dos seus ensinamentos? Estes textos, Remédios Contra a Tentação de William Flete na sua tradução, talvez A Nuvem do Desconhecimento e o agrupamento de textos que se lhe associam e, seguramente, o anónimo Castigo dos Filhos de Deus e Escada da Perfeição de Walter Hilton, Parte Um, foram dirigidos a uma anacoreta ou mulher monástica de clausura, como leitoras. Obras semelhantes foram também dirigidas a homens e igualmente lidas tanto por homens como por mulheres. Quando escritos para homens, estavam em Latim. Mas as mulheres precisavem de ler no Inglês vernáculo, não tendo estudos como os homens, não tendo o privilégio do Latim e, por isso, os textos foram traduzidos para elas. Cristo tinha dito, "Se queres ser perfeito, vende o que tens, dá-o aos pobres e terás um tesouro no céu; depois, vem e segue-me" (Mt 19, 21). O Cristianismo escutou este chamamento como dirigido aos homens e às mulheres que desejavam viver a vida perfeita. Nestas circunstâncias, surgem estes textos com autoridade e capacidade prescritiva, inscritos por homens (talvez como Perfectio Vitae Spiritualis do Cardeal Adam Easton, que foi perdida), lidos como Moisés firmemente entregando a Lei vinda do Monte Sinai. Embora, por vezes, eles possam, como em Nuvem do Desconhecimento, ser jocosos e falar em tom de irmão, como se fossem Aarão a conversar com Miriam. Quando os homens escrevem em vernáculo, assinalam paternalisticamente que as suas leitoras femininas são 'iletradas' no Latim, não estudaram e que eles fazem isto como um favor a elas. Nos textos em contraponto, escritos por mulheres, Espelho das Almas Simples de Marguerite Porete, Revelationes de Birgitta da Suécia , A Revelação de Amor de Julian de Norwich, e talvez Livro de Margery Kempe, todos eles escritos em Middle English, podemos escutar o alegre e espontâneo louvor de Deus, tal como foi cantado por Miriam e os outros Hebreus, nas margens do Mar Vermelho.
Não foi senão tarde, nesse dia, que tomei consciência da identidade do Cardeal vestido de escarlate na pintura do Paradiso, de Sta. Birgitta e do seu séquito, agora em San Marco, Florença. Ele reaparece em iluminuras de manuscritos e em gravuras posteriores, bem como adornando as pinturas, as Sagradas Conversações, acerca de Sta.Birgitta e das suas Revelationes. Ele aparece, com o seu barrete cardinalício, ao lado do Papa; por trás de ambos, o Bispo Eremita Alfonso de Jaén, todos do lado direito de Birgitta, na gravura abaixo. Ele é o nosso próprio Beneditino Inglês, Adam Easton de Norwich, Oxford, Avinhão e Roma, que, oriundo duma classe trabalhadora, acabou por ser enterrado na sua basílica titular de Santa Cecilia no Trastevere em Roma, num magnífico túmulo em mármore, esculpido com o seu barrete e borlas cardinalíceos e as armas reais de Inglaterra. Ele era um apaixonado de livros teológicos e de escritos de mulheres, que tinha possuído os escridos do Pseudo-Dionísio, de Orígenes, de Rabi David Kimhi e dos Vitorinos; que forjou a canonização de Birgitta da Suécia, e que conheceu também Catherine of Siena e o seu director espiritual e executor, o membro Inglês do seu Cenacolo, William Flete. Adam Easton pode ter muito bem sido o próprio director espiritual de Julian de Norwich, traduzindo e escrevendo para ela os tratados perdidos sobre a vida espiritual da perfeição em Inglês vernáculo, que até agora têm parmenecido tão escondidos numa Nuvem de Desconhecimento, que nem o seu autor, nem a sua audiência eram possíveis de encontrar. É mesmo possível que ele fosse irmão dela.
6. Colledge e Chadwick, "Remedies Against Temptations, pp. 207-210. O texto fala também dos acontecimentos da Paixão, não nos Evangelhos, mas "daquele que foi revelação de Deus feita a uma pessoa religiosa".
8. Hilton, Scale, ed. Underhill, p. 1; trad. Clark e Doreward, p. 54, aponta para que as variações no texto são "Gostely syster/brother/brother or suster" ('Irmã/irmão/irmão ou irmã espiritual'), indicativo dos géneros masculino e feminino serem intercambiáveis.
11. Colledge e Chadwick, "Flete's Remedies", p. 204. Enquanto uma outra atribuição, a "St Richard of Hampole", será considerada válida por Padre Augustine Bakere e pelas Monjas Beneditinas no exílio a quem ele dirigia espiritualmente, resultando em Showing of Love de Julian em manuscritos, juntamente com o texto de Flete, mas atribuído a Rolle, como no caso de Colwich H18, escrito pela mão de Bridget More, descendente de Thomas More, p. 215.
26. O vocabulário do manuscrito, claramente se parece com o dos manuscritos de Showing of Love de Julian, Sloane, 'arn' em vez 'be', e palavras como 'behouely,' 'woo', 'travail', 'sekir'. Engloba textos escritos em Médio Inglês destinados a uma mulher consagrada como anacoreta ou noutra forma de vida perfeita. Utiliza letras maiúsculas iluminadas em ouro sobre púrpura, copiando as Bíblias escritas em tempos anteriores, por monjas Inglesas a pedido de S. Bonifácio.
29. The Ancrene Riwle, trad. Mary B. Salu (London: Burns e Oates, 1955), p. 11. Veja-se também The Myroure of oure Ladye, ed. John Henry Blunt (London: Trübner, 1873), EETS, Extra Series, 29, que igualmente demonstra como o Latim dos Ofícios liturgicos pode ser vertido em Médio Inglês para benefício das mulheres, no caso, as monjas Brigitinas da Abadia de Syon.
36. Comparar com Ancrene Riwle, trad. Salu, pp. 183-184; Julia Bolton Holloway, Saint Bride and her Book: Birgitta of Sweden's Revelations, pp. 41-50, para a utilização estranha de formas masculinas na história de Marta e Maria traduzida em Médio Inglês por um irmão Brigitino de Syon.
37. O Cardeal Adam Easton, defendendo a maior capacidade que têm as mulheres em verem e ouvirem 'visões' que os homens, citou este texto aquando da defesa da cononização de Birgitta da Suécia: Lincoln 114 (agora na Universidade de Nottingham), fol. 27v, observando que Maria Madalena foi a primeira a ver Cristo ressuscitado e que anunciou o facto na qualidade de Apóstola dos Apóstolos. Também cita as quatro virgens profetas, filhas de Filipe, e Santas Inês, Ágata e Cecília, enquanto os seus exemplos masculinos são os de S. Tomé que duvida, da traição de S. Pedro na visão de 'Quo Vadis' em Roma, fols. 28-28v.
41. Ann Savage e Nicholas Watson, Anchoritic Spirituality: Ancrene Wisse and Related Works (New York: Paulist Press, 1991), p. 34, chamam a atenção de que as anacoretas de Deerfold não precisavam de que se lhes traduzisse as orações em Latim e as citações dos Padres, pois que as tinham inseridas ao longo de todo o texto de Ancrene Wisse.
43. Cambridge University Library Ii.III.32. A invocação da Trindade neste manuscrito, tem um T Gótico iluminado, entrelaçado a folha de ouro, fol. 108v. A sua cota de prateleira no Priorado da Catedral de Norwich é "X ccxxviii", a mais elevada cota de prateleira existente para os livros da biblioteca de Adam Easton que vieram de Roma para Norwich quando da sua morte em seis caixotes, mas que também já tinham viajado entre Norwich e Oxford durante a sua pregação numa cidade e o seu esino na outra, durante os anos de formação de Julian.
46. Esta invocação é semelhante também ao texto quase Gnóstico de Espelho das Almas Simples de Marguerite Porete, que está no mesmo manuscrito on se encontra o Texto Pequeno de Julian, e que pode reflectir o conteúdo da biblioteca de livros contemplativos de Julian, talvez oferecidos por Adam Easton. Sobre Sabedoria, entre outros textos, veja-se Joan Nuth, Wisdom's Daughter: The Theology of Julian of Norwich, Asphodel P. Long, In A Chariot Drawn by Lions: The Search for the Female in Deity (London: Women's Press, 1992).
47. Gerard Sitwell, Introduction to The Ancrene Riwle, trad. Salu, p. x, afirma "A Nuvem do Desconhecimento aparentemente não foi escrita para uma anacoreta, mas é uma peça importante deste grupo de escritos e lida com esta experiência desde o início"; Marion Glasscoe, English Medieval Mystics: Games of Faith (London: Longman, 1993), pp. 167-172, segue a opinião recebida de que o discípulo é masculino.