A Crisma (parte I) nas Escrituras – Apologistas da Fé Católica
Observe no grego a partícula enclítica τε: é, infelizmente, muitas vezes não traduzida em modernas traduções da Bíblia, como é o caso aqui. É um forte copulativa, na maioria das vezes simplesmente traduzida como "e", mas denotando uma estreita, inseparável e intrínseca ligação entre as palavras ou idéias que se junta: neste caso, βαπτισμῶν διδαχὴν ἐπιθέσεώς τε χειρῶν (baptismōn didachēn epitheseōs te cheirōn) deve traduzir como "ensino de batismos e imposição de mãos"- com estas duas coisas que compartilham um vínculo interior, como se partisse da mesma ação ou idéia. Este versículo é uma referência ao "dualsacramento" da Igreja Primitiva do Batismo e da Confirmação.
Além disso, observe a progressão clara das idéias aqui: uma vez que o autor está prestes a mudar a partir do "leite" do cristianismo para "alimento sólido" (Hebreus 5, 12-14), ele resume as idéias essenciais: o arrependimento dos pecados, a fé em Deus, o Batismo, confirmação, Ressurreição dos Mortos, e Juízo final. Este é o caminho da vida cristã, os estágios, desde o nascimento cristão para a eternidade cristã.
Há pelo menos dois episódios nos Atos dos Apóstolos da Igreja Primitiva administrando a Confirmação de novos convertidos. No primeiro, São Filipe, o Evangelista (não São Felipe Apóstolo, o Filipe é um dos sete diáconos ordenados em Atos 6,1-6) foi enviado para anunciar o Evangelho em Samaria (Atos 8, 4-8 ). Filipe batizou o novo convertido lá – uma vez que qualquer cristão pode administrar o Sacramento do Batismo (CIC 1256). Os novos cristãos receberam a graça batismal, e, em alguma medida, o Espírito Santo. Mas porque só um apóstolo poderia realizar o Sacramento da Confirmação (e, portanto, hoje só um bispo ou um sacerdote a quem ele explicitamente delegou a autoridade), os samaritanos não receberam este imediatamente. E assim:
"Os apóstolos, pois, que estavam em Jerusalém, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para lá Pedro e João. Os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Espírito Santo (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus). Então lhes impuseram as mãos, e receberam o Espírito Santo." (Atos8,14-17)
Aqui, pela imposição das mãos, os novos cristãos Samaritanos estão confirmados na graça de Deus e receberam a medida mais completa do Espírito Santo. Uma vez que, no momento em que São Lucas escreveu o livro de Atos, a Igreja Primitiva estava ainda consubstanciar sua teologia e trabalhando para entender plenamente as efusões da graça que os cristãos estavam a receber, a terminologia teológica de Lucas ainda estava
um pouco incerta. Sabemos que os cristãos recebem a graça do Espírito Santo no Batismo – tão aparentemente esses cristãos tinham sido batizados, mas não confirmados.
"E Sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado por todas as regiões superiores, chegou a Éfeso; e achando ali alguns discípulos, Disse-lhes: Recebestes vós já o Espírito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Nós nem ainda ouvimos que haja Espírito Santo. Perguntou-lhes, então: Em que sois batizados então? E eles disseram: No batismo de João. Mas Paulo disse: Certamente João batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que após ele havia de vir, isto é, em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo; e falavam línguas, e profetizavam. E estes eram, ao todo, uns doze homens." (Atos19, 1-7)
E mais, a Sagrada Escritura, tanto no Antigo como no Novo Testamento, promete a efusão do Espírito Santo nos tempos messiânicos.
O Espírito ou Sopro (ruach, em hebraico) de Javé, no Antigo Testamento, significa geralmente a força de Deus a suscitar vida e obras dignas do Altíssimo através da história sagrada. Como se entende, os israelitas, não tendo conhecimento do dogma da Ssma. Trindade, ainda não concebiam o Espírito como Pessoa Divina.
E note-se como em torno de Jesus, justamente no limiar da era messiânica, como que para assinalar a presença do Ungido, surge um grupo de figuras ricamente agraciadas pelo Espírito Santo: Elisabete (cf. Lc 1,41-43), Zacarias (cf. Lc 1,67), João Batista (cf. Lc 1,15), Maria Santíssima (cf. Lc 1,35), Simeão (cf. Lc 2,25-32), a viúva Ana (cf. 2,36-38)…