Simp�sio sobre a Inquisi��o
DISCURSO DO PAPA JO�O PAULO II AOS CIENTISTAS PARTICIPANTES NO SIMP�SIO SOBRE A �INQUISI��O�
S�bado, 31 de Outubro de 1998
Senhores CardeaisVenerados Irm�os no EpiscopadoGentis Senhoras e Senhores!
1. Com grande alegria vos acolho por ocasi�o do Congresso de estudo sobre a Inquisi��o, promovido e organizado pela Comiss�o hist�rico-teol�gica para a prepara��o do Grande Jubileu. A cada um dirijo a minha sauda��o cordial. Obrigado pela vossa disponibilidade e pelo contributo que oferecestes � prepara��o do pr�ximo evento jubilar, tamb�m enfrentando este tema certamente n�o f�cil, mas de ineg�vel interesse para o nosso tempo. Agrade�o de maneira especial ao Senhor Cardeal Roger Etchegaray o nobre discurso com que introduziu este encontro, apresentando as finalidades do Congresso. Ao mesmo tempo, exprimo vivo apre�o pelo empenho dado, quer pelos membros da Comiss�o na prepara��o do Simp�sio, quer pelos relatores que animaram as sess�es de estudo. O argumento sobre o qual vos detivestes requer, como � f�cil intuir, atento discernimento e not�vel conhecimento da hist�ria. O contributo indispens�vel dos especialistas n�o deixar� de ajudar os te�logos a oferecerem uma mais vasta avalia��o deste fen�meno que, precisamente porque complexo, pede que seja analisado de maneira serena e escrupulosa. 2. Este vosso Congresso sobre a Inquisi��o realiza-se a dist�ncia de poucos dias da publica��o da Enc�clica Fides et ratio, na qual eu quis recordar aos homens do nosso tempo, tentados pelo cepticismo e o relativismo, a origin�ria dignidade da raz�o e a sua inata capacidade de alcan�ar a verdade. A Igreja, que tem a miss�o de anunciar a palavra da salva��o recebida na Revela��o divina, reconhece na aspira��o ao conhecimento da verdade uma prerrogativa insupr�vel da pessoa humana, criada � imagem de Deus. Ela sabe que um la�o de amizade rec�proca une entre si o conhecimento mediante a f� e o conhecimento natural, cada um com um seu peculiar objecto e pr�prios direitos (cf. Enc�clica Fides et ratio, 57) No in�cio da Enc�clica, eu quis fazer refer�ncia � inscri��o do templo de Delfis, que inspirou S�crates: conhece-te a ti mesmo. Trata-se de uma verdade fundamental: conhecer a si mesmo � t�pico do homem. Com efeito, ele distingue-se dos outros seres criados sobre a terra, pela sua atitude de se interrogar acerca do sentido da pr�pria exist�ncia. Gra�as �quilo que conhece do mundo e de si mesmo, o homem pode responder a outro imperativo, que nos foi transmitido sempre pelo pensamento grego: torna-te aquilo que �s. O conhecer tem, portanto, uma import�ncia vital no caminho que o homem percorre em direc��o � plena realiza��o da sua humanidade: isto � verdadeiro, de modo singular para tudo o que concerne ao conhecimento hist�rico. Com efeito, as pessoas, assim como as sociedades, s� se tornam plenamente conscientes de si quando sabem integrar o seu passado.
3. Na Enc�clica Fides et ratio expressei tamb�m a minha preocupa��o diante do fen�meno da fragmenta��o do saber, que contribui para fazer com que os conhecimentos percam o pr�prio sentido e desviem da sua verdadeira finalidade. Trata-se de um fen�meno devido a m�ltiplas causas. O pr�prio progresso do conhecer levou-nos a uma especializa��o sempre mais avan�ada, que tem, entre as suas consequ�ncias, a aus�ncia de comunica��o entre as diversas disciplinas. Por isto, convidei os fil�sofos, os homens e as mulheres de cultura a encontrarem �a dimens�o sapiencial de procura do sentido �ltimo e global da vida� (cf. ibid., 81), porque a unifica��o do saber e do agir � uma exig�ncia inscrita no nosso esp�rito.
Nesta perspectiva, parece indispens�vel ressaltar a fun��o da reflex�o epistemol�gica em vista da integra��o dos diferentes conhecimentos numa unidade harm�nica, respeitosa da identidade e da autonomia de cada disciplina. Isto constitui, por outro lado, uma das conquistas mais preciosas do pensamento contempor�neo (cf. ibid., 21). S� se se ativer rigorosamente ao seu campo de pesquisa e � metodologia que o dirige, o cientista ser�, pela parte que lhe compete, um servidor da verdade.
Com efeito, o facto de que n�o � poss�vel aceder � totalidade da verdade partindo de uma disciplina particular, � convic��o hoje amplamente compartilhada. A colabora��o entre representantes de diversas ci�ncias torna-se, portanto, uma necessidade. Por outro lado, logo depois de ter sido enfrentado um argumento complexo, os pesquisadores sentem a necessidade de esclarecimentos rec�procos, no respeito obviamente pelas compet�ncias de cada um. � esta a raz�o por que a Comiss�o hist�rico-teol�gica para a prepara��o do Grande Jubileu considerou, justamente, n�o poder reflectir de modo adequado sobre o fen�meno da Inquisi��o, sem antes ter escutado especialistas nas ci�ncias hist�ricas, cuja compet�ncia fosse universalmente reconhecida. 4. Gentis Senhoras e Senhores! O problema da Inquisi��o pertence a uma fase conturbada da hist�ria da Igreja, sobre a qual j� convidei os crist�os a tornarem com �nimo sincero. Escrevi textualmente na Carta Apost�lica Tertio millennio adveniente: �Outro cap�tulo doloroso, sobre o qual os filhos da Igreja n�o podem deixar de tornar com esp�rito aberto ao arrependimento, � a condescend�ncia manifestada, especialmente nalguns s�culos, perante m�todos de intoler�ncia ou at� mesmo de viol�ncia no servi�o da verdade� (n. 35). A quest�o, que interessa o �mbito cultural e as concep��es pol�ticas do tempo, est� na sua raiz nitidamente teol�gica e pressup�e um olhar de f� sobre a ess�ncia da Igreja e sobre as exig�ncias evang�licas que regulam a sua vida. O Magist�rio eclesial n�o pode, certamente, propor-se a realizar um acto de natureza �tica, como � o pedido de perd�o, sem antes ter-se informado com exactid�o acerca da situa��o daquele tempo. Mas nem sequer pode apoiar-se nas imagens do passado veiculadas pela opini�o p�blica, uma vez que est�o com frequ�ncia sobrecarregadas de uma emotividade passional, que impede a diagnose serena e objectiva. Se n�o tivesse isto em considera��o, o Magist�rio faltaria ao dever fundamental do respeito pela verdade. Eis por que o primeiro passo consiste em interrogar os historiadores, aos quais n�o � pedido um ju�zo de natureza �tica, que ultrapassaria o �mbito da sua compet�ncia, mas oferecer uma ajuda � reconstru��o, a mais precisa poss�vel, dos eventos, dos usos, da mentalidade de outrora, � luz do contexto hist�rico da �poca. S� quando a ci�ncia hist�rica puder restabelecer a verdade dos factos, os te�logos e o pr�prio Magist�rio da Igreja ser�o capazes de exprimir um ju�zo objectivamente fundado. Neste contexto, desejo vivamente agradecer-vos o servi�o que oferecestes com plena liberdade, e manifesto-vos mais uma vez toda a estima da Igreja pelo vosso trabalho. Ele, disto estou persuadido, oferece um eminente contributo � verdade e, desse modo, traz um indirecto contributo � nova evangeliza��o. 5. Desejaria, na conclus�o, tornar-vos part�cipes de uma reflex�o, que me est� particularmente a peito. O pedido de perd�o, do qual neste per�odo muito se fala, refere-se em primeiro lugar � vida da Igreja, � sua miss�o de an�ncio da salva��o, ao seu testemunho de Cristo, ao seu empenho pela unidade, numa palavra, � coer�ncia que deve caracterizar a exist�ncia humana. Mas a luz e a for�a do Evangelho, de que a Igreja vive, t�m a capacidade de iluminar e sustentar, como por superabund�ncia, as escolhas e as ac��es da sociedade civil, no pleno respeito pela sua autonomia. � por isto que a Igreja n�o cessa de actuar, com os meios que lhe s�o pr�prios, em favor da paz e da promo��o dos direitos do homem. No limiar do Terceiro Mil�nio, � leg�timo esperar que os respons�veis pol�ticos e os povos, sobretudo os envolvidos em conflitos dram�ticos, se deixem guiar pelo esp�rito de perd�o e reconcilia��o testemunhado pela Igreja, e se esforcem por resolver os contrastes mediante um di�logo leal e aberto. Confio estes meus votos � vossa considera��o e � vossa ora��o. E, ao invocar sobre cada um a constante protec��o divina, asseguro-vos a minha recorda��o orante e �-me grato conceder-vos, a v�s e �s pessoas que vos s�o queridas, uma especial B�n��o Apost�lica.