I.C.: Dado que há toda uma geração que perdeu coisas que conheciam desde as colónias, e que devem retornar. Os chamamos “retornados” tiveram que voltar a Portugal continental sem nada. Então, isso é um trauma: é um trauma para quem foi colonizado, para o colonizador e para o descolonizador. E há algo que se passa agora, que se começou a fazer em Portugal, que é uma reflexão colonial ... Mas às vezes sinto, e isto é perigoso, um tipo de melancolia colonial, onde as pessoas têm começado a falar da África com uma atitude quase colonial. Que “esses tempos eram maravilhosos”, que “as chuvas em cima da savana”... todo um discurso de melancolia colonial, uma nostalgia colonial. Paul Gilroy fala da “nostalgia colonial”. Eu, como sou portuguesa, diria “melancolia colonial”. Há que prestar atenção intelectualmente a essas mudanças, a nunca avançar para uma postura neocolonial. Não quero que o Incognitum se torne nisso, porque há esse perigo neste momento na sociedade portuguesa.
N.N: Mudou a forma de falar. Inclusive, já não se fala do “descobrimento da América”, é sim do “encontro de dois mundos”, e diferentes frases ou eufemismos...
I.C.: Sabes o que os brasileiros propõem? É uma palavra que acho horrível: achamento. Claro que não é um descobrimento, no sentido de que havia povos que viviam nesses lugares. Nesse sentido é um descobrimento só desde um ponto de vista eurocêntrico. Isso está muito claro. Foi o início da globalização e do capitalismo, sem dúvida. E há nesta viagem, que se fez desde o sudoeste da Europa para África e as Américas, uma parte muito grande e maravilhosa. Os portugueses são os primeiros que criaram uma visão – por causa da viagem e do contato com a América, com África e passar o Estreito de Magalhães – que se afasta da visão de fantasia da Idade Média, e que passa a ser todo um discurso e uma literatura da viagem dependente da observação, da investigação e da descrição, e não mais da imaginação fantástica, dos monstros da Idade Média. Procuram fazer uma literatura baseada no visto, no observado. Nessa observação há uma descrição um pouco fantasiosa, às vezes. É como René Descartes antes do seu tempo, essa preocupação de primeiro observar e depois descrever o mais próximo possível da realidade do que foi olhado.
N.N: A nível artístico-cultural, do que já pudeste conhecer do Chile e da América Hispânica, que diferenças percebes tu com Portugal?
I.C.: Desde que cheguei, uma coisa que me surpreendeu muito – porque não o esperava – foi a presença dos povos não europeus em muitas obras artísticas contemporâneas. Estou a pensar no Enrique Ramírez, o seu vídeo que vi no MAVI; as fotos de Demian Schopf com os seus diabos, ou o que eu vi no Espacio O com uma série de obras que retratam o xamanismo, o retorno a práticas ancestrais e com personagens sagradas. Encontro isso um pouco no Brasil, embora não muito, mas encontro mais na arte argentina ou na arte colombiana. Isso surpreendeu-me aqui, não esperava que a presença dos povos...
I.C.: Povos originários, isso em Eugenio Dittborn é muito presente. Mas que as novas gerações continuem fazendo isso e de um modo quase ritual, com esse compromisso, com aquela iconografia dos povos originários... é algo que acho muito interessante.