prpria reconstituio, que reinscreve os temas numa nova oficialidade, a do monumento flmico. Servem de ilustrao ao j conhecido, atualizado pela viso apenas expositiva do assunto, garantida pelo bom uso da tcnica. No mudaram os personagens enfocados, e sobretudo o ngulo
sobre o qual a histria observada (salvo excees, como Carlota Joaquina). O cinema instala uma compreenso cosmtica da Histria, a partir das camadas dominantes e para as camadas dominantes.
O que isso, companheiro(1997), de Bruno Barreto, foi realizado para comemorar os 30 anos dos acontecimentos de 1968 no Brasil, quando o regime militar e grupos terroristas se enfrentaram. O que d tom ao filme, no entanto, antes a lgica harmonizadora do presente. O que promove no a memria, e sim o esquecimento. Em meados dos anos 70, Michel Foucault16 apontou os mecanismos da perda de memria espontnea que, desde meados do sculo XIX, vinha sendo substituda por uma memria correta, harmonizada em seus contrastes, produzida pelos meios de comunicao de massa. O que isso, companheiro (1997) um excelente exemplo desse tipo de procedimento. Em nome do resgate de um momento histrico, a memria espontnea foi atualizada e constrangida pelas necessidades do presente. O filme uma adaptao do livro de Fernando Gabeira, que conta a histria do sequestro do embaixador americano em 1968 e o destino dos militantes empenhados nessa ao. No livro, o autor narrou o engajamento diante da situao de arbtrio em que se vivia na poca e a tentativa de se opor a ela. De que forma o filme retraou essa histria? O espectador introduzido na trama de um filme de aventura. Ele v um assalto a banco e depois acompanha um seqestro. Os
personagens falam de suas esperanas, mas como no h um contexto para a ao desses jovens, sua ao permanece isolada, portanto sem sentido, fruto do voluntarismo de um bando de imaturos radicais. Isso se torna mais palpvel na construo da narrativa pelo contraponto criado entre o grupo de seqestradores (h entre eles um sanguinrio cruel), e a figura do torturador, representado como homem ponderado, educado e cumpridor do seu dever. Existe, assim, uma clara inverso de papis. A crueldade que se pode atribuir a um tortura-
dor exercida pelo personagem do guerrilheiro Jonas. Isto no est no livro, uma formulao original do filme, que instaura assim um novo entendimento, conciliador, ditado pelo presente. Se os jovens so apresentados como despreparados, levados por ideais e paixes, incapazes de medir as conseqncias de seus atos, o torturador do filme , ao contrrio, consciente. O olhar humanizado que o filme lana sobre ele traveste o personagem e neutraliza os demais personagens, privando seus atos de outro sentido que no a prpria imaturidade, isto , privando-os de qualquer significado poltico. O torturador reveste-se das roupagens de um ponderado burocrata, explicando sua bela esposa-na cama, de baby doll - que faz aquele trabalho porque recebe ordens superiores, e que tortura, sim, mas que so crianas, meninos desencaminhados. Bruno Barreto cria a a imagem de um torturador funcionrio pblico (imagem curiosa, pois para o pensamento neoliberal em pleno vigor na poca o funcionrio pblico no seria uma espcie de torturador que atravanca o bom andamento dos negcios de Estado? Esse torturador zeloso de suas obrigaes no deixa de ser a imagem refletida desse funcionrio). a observao paternal desse torturador sobre suas vtimas, a preocupao com as restries da esposa tortura, lembrada enquanto faz a escuta do grupo clandestino, que ordena o filme, indicando um olhar de complacncia em relao aos jovens.Um olhar moderado,que contrasta com a radicalidade dos jovens.
Desta forma, as desventuras dos jovens de ontem aparecem como justificativa do conformismo de hoje. A juventude do fim dos anos 60 e sua crena na ao poltica que so seqestradas pelo filme e enquadradas numa crena atual, segundo a qual o jovem, conformado pelo consumo, deve ser incapaz de agir sobre a realidade, como haviam feito outros no passado. Desta forma, as desventuras dos jovens de ontem aparecem como justificativas do conformismo de hoje.O torturador o elemento consciente, dir-se-ia, quase moderado, enquanto os jovens se perdem por incompetncia e idealismo.
O cinema buscou na histria prestgio e segurana. Realizaramse obras em sua maioria de resultado acadmico, cuja repercusso junto ao pblico raramente correspondeu s expectativas do alto investimento que exigiram.O carisma da Histria no foi suficiente,na maior parte das vezes, para atrair um nmero significativo de espectadores, nem tampouco para encobrir a ausncia de idias flmicas ou histricas. Carlota Joaquina, nesse sentido, o exemplo contrrio: fugiu do mimetismo da reconstituio, criou seu prprio ponto de vista sobre o tema, e o fez com poucos recursos. Parecia inaugurar um caminho que no se desenvolveu, na medida em que outros filmes no agregaram nem ao cinema e nem histria novos pontos de vista sobre os temas tratados. Restam os filmes como testemunho da submisso a interpretaes histricas consagradas e da forma mercadolgica de ver e consumir a histria, vigente no Brasil no perodo da comemorao dos quinhentos anos do descobrimento. Restam tambm para ilustrar o ensino da Histria nas escolas, reproduzindo suas vises celebratrias, solenes e conciliadoras.
Contrariando esse ponto de vista,filmes que no tomam a reconstituio como o seu objetivo central, que no julgam fazer a tarefa herclea de transpor os mistrios do passado para a compreenso de todos, mas apenas contar uma boa histria, terminam por ser mais bem sucedidos. Como tm um ponto de vista prprio sobre aquilo que narram, constroem o que Marc Ferro denomina de reconstrues histricas, vises autnomas e iluminadoras sobre aquilo que mostram.17 Filmes que abordam a Histria no se resumem grande Histria. Outros sem pretenses grandiosas foram mais bemsucedidos. o caso de Dois crregos (1993), de Carlos Reichenbach, e Baile perfumado (1996), de Paulo Caldas e Lrio Ferreira. Dois crregos poder ser visto em contraste com O que isso, companheiro, pois tambm trata de um guerrilheiro. Uma mulher, de volta a uma antiga propriedade da
famlia,recorda o seu passado e se lembra de um tio que ali estava,clandestino, nos anos 70. Entre as suas lembranas e as do tio somos inseridos na atividade de um guerrilheiro, suas lembranas e dores, e por fim no seu desaparecimento. Reichenbach contava uma reminiscncia pessoal, na qual o cotidiano de moas em frias entrecruzado pelos acontecimentos histricos e opes polticas. A Histria ali deixa de estar exilada no passado, perde a solenidade e se integra ao vivido. A guerrilha observada como a escolha do personagem. Mais do que julgar, o filme conta essa histria atravs da memria pessoal, que tambm a memria do Pas. Baile perfumado narra a histria de Benjamin Abraho, imigrante rabe que filmou Lampio e seu bando nos anos 30. Por meio desse personagem, o filme resgata a atividade dos cavadores, comum no cinema brasileiro entre os anos 1910 e 1930. Esses mascates de vista, como eram chamados, eram em grande parte estrangeiros e
faziam filmes por encomenda sobre as cidades, filmes de propaganda, filmes de famlia, ou propunham temas de interesse, como apresentar a imagem de Lampio e seu bando, assunto que suscitava grande curiosidade popular. Atravs de Abraho e do cinema, o filme percorre o Nordeste, o cangao, suas redes de poder, estabelecendo um novo ponto de observao. Entre os cangaceiros, Abraho acompanha a vida do bando e a realizao do documentrio: a curiosidade pelo cinema, a vontade de se verem retratados. Baile perfumado mostra o documentrio realizado em 1935, partilhando com o espectador as parcas imagens originais que restaram em arquivo flmico. Elas so a sua inspirao e o documento do qual se tira a cuidadosa reconstituio dos gestos dos cangaceiros. A questo central do filme a constituio da imagem cinematogrfica de Lampio e a atrao e os perigos de sua divulgao. por meio dela que o filme vai observar a relao dos coronis nordestinos com o cangao, o controle de Lampio na construo de sua imagem j que ele quem dita ao cineasta como deve ser filmado e, por fim, terminada a filmagem, a interdio de exibi-lo. Lampio se tornara muito popular e no convinha ao governo de Getlio Vargas, que o perseguia, permitir a sua exposio simptica nos cinemas. Por conta
disto, Benjamin Abraho teria sido, conforme o relato do filme, perseguido e finalmente morto. desse ngulo que o filme constitui um olhar novo sobre o Nordeste e o cangao, temas muito explorados pelo cinema. O filme abandona a paisagem rida costumeira e entra nos meandros de um vale verdejante. Deixa de lado a viola e traz o som contemporneo de Chico Science. Enfim, tem um ponto de vista novo sobre aquilo que conta. Filmes com Dois corregos ou Baile perfumado, mesmo que no tenham a histria como tema central,podem ter um sentido mais relevante do que muitos outros que julgam apreender todos os seus meandros.
Certamente uma das principais questes do cinema brasileiro, desde quando comeou a ser pensado criticamente nos anos 1920, relaciona-se com a aparncia e a qualidade do acabamento tcnico. Depois de muitos anos que seriam de desajuste, nos quais predominou uma imagem ressentida junto ao pblico das elites e da classe mdia, a mudana deu-se nos anos 1990, marcados pelos ganhos em relao qualidade tcnica. como se o cinema brasileiro, ao se aproximar de um padro internacional de imagem neutra, finalmente se reconciliasse com o espectador. o
caso do ordenado e bem composto conjunto habitacional do Nordeste que se pode ver em Central do Brasil.

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O Paço da Ribeira onde a Casa da Índia estava localizada. Perpendicular ao rio Tejo, possuía uma torre central e um terraço frente ao rio. À esquerda vê-se o estaleiro (Ribeira das Naus), com alguns navios em construção. A área aberta à direita é o Terreiro do Paço, com o porto e um pelourinho (gravura de Braun e Hogenberg. "Civitates Orbis Terrarum", 1572).
A Casa da Índia foi uma organização portuguesa criada por volta de 1503 em Lisboa para administrar os territórios portugueses além mar, assim como todos os aspetos do comércio externo, navegação, desembarque e venda de mercadorias.
Assegurava o monopólio régio da navegação e comércio do Império português desenvolvido na sequência dos descobrimentos do século XVI. Funcionava como feitoria, alfândega e arquivo central, sendo a mais importante instituição económica de Portugal na época. Entre 1503 e 1755 esteve sedeada no Paço da Ribeira, em Lisboa (atual Praça do Comércio).
Os precursores da Casa da Índia surgiram para administrar as oportunidades comerciais resultantes da exploração portuguesa do litoral Africano. Em 1434 foi fundada em Lisboa a "Casa de Ceuta", que não foi bem sucedida pois os comerciantes muçulmanos desviaram as rotas comerciais de Ceuta para outros locais. Em 1445 em Lagos, no Algarve, seguiram-se a Casa de Arguim e a "Casa da Guiné", para desenvolver o comércio com a África ocidental, no âmbito da Companhia de Lagos. Em 1460, após a morte do Infante D. Henrique ambas as casas foram transferidas para Lisboa e fundidas na "Casa da Guiné e da Mina", tendo o Castelo de São Jorge da Mina desde 1482 como próspera base de negociação na costa Oeste Africana.
Com a descoberta do caminho marítimo para a Índia por Vasco da Gama, e posterior exploração comercial, aparece a primeira referência escrita a uma Casa da Índia numa carta régia datada de 1501. Após o estabelecimento de uma cadeia de postos comerciais cerca de 1503[1], todas as atividades foram centralizadas na "Casa da Guiné, da Mina e da Índia", mais tarde chamada simplesmente "Casa da Índia"[2], que depressa se tornou a instituição econômica mais importante em Portugal, localizada no Palácio Real, no Terreiro do Paço (atual Praça do Comércio). Crê-se que Casa da Índia teria produzido um mapa secreto, o Padrão Real, semelhante ao planisfério copiado por Cantino, a partir do qual as cartas náuticas seriam elaboradas, contraparte do "Padrón Real" espanhol.
Em 1504 todas as atividades comerciais na África e, sobretudo, na Ásia foram reunidas na Casa da Índia, tornando-se sujeitas ao controlo da Coroa Portuguesa. Sob a supervisão do "Vedor da Fazenda" (tesoureiro real) todos os produtos tinham de ser entregues à Casa, tributados e vendidos a um preço acordado, sendo depois os rendimentos pagos aos proprietários.
A Casa da Índia funcionava como alfândega, escritório central de contabilidade para as várias feitorias no exterior, arquivo, armazém, autoridade de pessoal para marinheiros, soldados e comerciantes, bem como um dos primeiros serviços de correio do mundo. Fixava os preços e verificava as compras, vendas e pagamentos. Além disso equipava as frotas, organizava as necessárias escoltas militares, geria a entrada e partida dos navios e emitia os vários certificados e licenças. Através da Casa da Índia os funcionários reais eram colocados no exterior e os decretos reais e regulamentos eram divulgados além mar.
Entre 1506 e 1570, a Casa da Índia manteve o monopólio real sobre todas as importações e as vendas das principais especiarias - pimenta, cravinho e canela - seda e goma-laca, bem como sobre a exportação de ouro, prata, cobre e coral, cobrando 30% de imposto sobre os lucros de outros dos restantes produtos, mantendo a Coroa como a entidade reguladora do comércio em geral.
Em 1506 cerca de 65% dos proveitos do reino eram provenientes das atividades além-mar. Em 1510 a coroa portuguesa obtinha cerca de 1 milhão de cruzados anuais apenas do comércio de especiarias[4], que em 1518 representavam 39% da receita da Coroa,[5] o que levaria Francisco I de França a apelidar D. Manuel I de Portugal "le roi épicier", ou seja, "o rei merceeiro." O monopólio real sobre as exportações de cobre gerou também grandes ganhos, uma vez que o cobre tinham grande procura na Índia e na África Ocidental. De 1495 a 1521 da Coroa Portuguesa importou de Antuérpia, então o centro do comércio internacional, cerca de 5.200 toneladas de cobre, principalmente aos Fugger da Hungria, que exportou em seguida principalmente para a Índia.
O monopólio real do comércio manteve-se lucrativo até 1570, sustentando o enriquecimento e o crédito de Portugal. A quota do comércio total da Coroa com a Ásia em 1506 ascendeu a cerca de 25% e aumentou de progressivamente até 50% ou mais, mas sem nunca eliminar os operadores privados: o monopólio do comércio foi acompanhado sempre pelo livre comércio de outros produtos como têxteis, armas, papel e peixe salgado, como o bacalhau. A exploração de alguns monopólios reais foi por vezes entregue pela Casa da Índia a operadores privados, por períodos determinados. Após 1570, os monopólios foram abolidos, excepto a compra de especiarias e do comércio de cobre e prata.
Após um pico especulativo a receita começaria a declinar em meados do século, devido aos custos da presença portuguesa em Marrocos e a gastos supérfluos. Portugal não desenvolvera as infraestruturas domésticas para acompanhar a atividade, confiando em serviços externos e de estrangeiros para suportar as suas atividades comerciais, fazendo com que grande parte da receita fosse gasta nesse processo.
Em 1549 o centro de comércio português em Antuérpia[6], a Feitoria Real de Antuérpia também referida como feitoria da Flandres, faliu e foi encerrada. À medida que o trono se empenhava em meados do século, confiava crescentemente no financiamento externo. Cerca de 1560 a receita da Casa da Índia não era suficiente para cobrir as suas despesas: a monarquia tinha entrado em ruptura.
A política de monopólios foi atenuada em 1570. Em 1600, durante a União Ibérica com Espanha, o rei espanhol nomeou uma comissão formada por três castelhanos para acompanhar a Casa da Índia, levando a uma forte resistência de Portugal. Em 1642, após a restauração da Independência, a política de monopólios foi finalmente abandonada, passando a Casa a ter um carácter essencialmente de alfândega.
Com o declínio do império comercial e do poder político português nos territórios além mar, a importância da Casa da Índia diminuíu gradualmente. Em 1822, com o surgimento de uma monarquia constitucional e de novas estruturas do Estado em Portugal, diversas competências da Casa da Índia transitaram para novos ministérios e agências. A 17 de Setembro de 1833 a Casa da Índia foi dissolvida por decreto e as suas restantes responsabilidades fiscais como Autoridade de Alfândega, foram atribuídas à Alfândega de Lisboa.
1504 - Todas as atividades comerciais na África e, sobretudo, na Ásia foram reunidas na Casa da Índia, sob o controlo da Coroa Portuguesa.
1532-1568 - Dom João III designou João de Barros feitor das casas da Índia e da Mina, posição de grande destaque e responsabilidade, onde se manteve até pouco antes da sua morte, provando ser um administrador desinteressado, contrastando com antecessores que haviam adquirido grandes fortunas.
1549 - O centro de comércio português em Antuérpia, a Feitoria Real de Antuérpia, faliu e foi encerrado.