Eventos de Yoga: Gheranda Samhita
A Gheranda Samhita é um manual de Hatha Yoga do século XVII que consta de 351 estrofes distribuídas em sete capítulos. É uma das três escrituras clássicas do Hatha Yoga e as técnicas que apresenta formam a base de muitas práticas do Yoga contemporâneo. O ensinamento apresenta-se em forma de diálogo entre o sábio Gheranda, de quem nada se conhece, e seu discípulo Chanda Kapali. Esta obra Vaishnavita toma como modelo a Hatha Yoga Pradipika e alguns versos têm correspondência com os do dito manual. Gheranda ensina uma disciplina de sete passos (sapta-sádhana) e descreve não menos de trinta e duas posturas (ásana) e vinte e cinco 'selos' (mudra). A parte mais original deste trabalho é o extenso tratamento das técnicas depurificação (shodhana). Também propõe uma interessante classificação do fenómeno do ênstase (samádhi). Existem numerosos comentários a este texto.
1:55. Kapalabhati elimina as desordens produzidas pelo muco (kapha) e éde três tipos: Váma-krama;
3:1-3. Gheranda disse: existem vinte e cinco mudra. A sua práticaproporciona o triunfo ao yogi. São os seguintes:
3:23-24. Quem praticar diariamente múlabandha e mahabandha commahavedha é o melhor dos yogis. Para ele não existe o medo da morte. A decadência não o alcança. Os yogis devem mantê-lo em segredo.
3:26. Com a prática contínua consegue-se alongar a língua. Obtêm-sekhecharimudra quando a ponta da língua pode tocar o intercílio.
3:33-35. O sol (plexo solar) localiza-se abaixo do umbigo. A lua localiza-sena base do paladar. O processo mediante o qual o sol ascende e a luadescende, chama-se vipa. É um mudra secreto em todos os tantra. Coloca-sea cabeça no solo com as mãos estendidas. Levantam-se as pernas e mantêm-se a postura com firmeza.3:36. Com a sua prática constante desaparecem a morte e a decadência. Oyogui consegue siddhi e não é destruído nem sequer em pralaya (dissoluçãodo universo no final de um período cósmico)
3:37-42. Sentar-se em siddhásana. Tapar os ouvidos com os polegares, osolhos com os indicadores, as fossas nasais com os dedos médios, o lábiosuperior com os anelares e o inferior com os mindinhos. Inalar prána-váyu mediante kakimudra e uni-lo a apana-váyu. Visualizar os seis chakra emordem (ascendente) até que desperte kundalini. Repetir os mantra hum ehamsa. Levar a Shakti junto a jiva, no sahasrara chakra. Cheio de Shakti,unida com o grande Shiva, meditar no supremo gozo. Contemplar a união deShiva e Shakti neste mundo. Completamente extasiado, o yogui compreendeque ele é Brahma. Esta prática é um grande segredo, difícil de realizarinclusive para os deva. Quem aperfeiçoa esta prática entra realmente emsamádhi.
3:45. Apoiar as duas mãos no solo. Levantar as duas pernas rectas. A cabeçanão deve estar em contacto com o solo. Esta técnica desperta kundalini e dálongevidade.3:46-48. Esta prática é o cume das práticas de yoga. Facilita a iluminação eaperfeiçoa o yogui. Com ela consegue-se bindu-siddhi (controle sobre osémen) e, então, pode conseguir qualquer coisa. Mesmo vivendo uma vidasubmergido de prazeres, o yogui alcança a perfeição com esta prática.
3:49. A grande deusa kundalini, a energia do e, a átma-Shakti, dorme nomuladhara chakra. Tem a forma de uma serpente enroscada com três voltase meia.3:50. Enquanto permaneça adormecida no corpo, o jiva é apenas um animal,e não se produz o autêntico conhecimento mesmo que se pratique durantedez milhões de anos.3:51. Da mesma forma que uma porta se abre com uma chave, a porta deBrahma abre-se despertando kundalini mediante o hatha yoga.3:52. Colocar uma manta pelas costas (à altura dos rins) e sentar-se numlugar oculto, não despido, numa habitação exterior, para praticarShakticalana.
3:53. A peça deverá medir cerca de 20 cm por quatro dedos de largura.Deverá ser suave, branca e de um tecido de qualidade. Deverá ser firmemente mantida no lugar através do katisutra (uma cinta que se ata naanca).
3:54-55. Cobrir o corpo com cinzas. Sentar-se em siddhásana. Inalar prána-váyu por ambas as fossas nasais e uni-lo firmemente com apana. Contrair orecto com cuidado mediante ashvinimudra até que o váyu penetre nasushumna e manifeste claramente a sua presença.3:56. Retendo a respiração mediante kumbhaka, a serpente kundalini sente-se afogada, desperta e ascende até brahmarandhra.
3:57. Yonimudra não se completa nem se aperfeiçoa sem Shakticalana.Primeiro pratica-se Shakticalana e depois aprende-se yonimudra.
3:60. O yogi que o pratique diariamente chegará a ser um siddha, alcançaráo vigraha-siddhi e curará todas as suas enfermidades.
3:92. Estender um pouco o pescoço para a frente e tragar ar através do esófago. Este mudra da serpente anula a decadência e a morte.
6:2-8. Com os olhos fechados, imaginar que há um mar de néctar dentro do coração e no meio deste mar há uma ilha de pedras preciosas, cujas areias são formadas por diamantes e rubis pulverizados. Por toda a parte, observam-se árvores kadamba, cheias de flores perfumadas; perto dessas árvores, como numa planície, observa-se uma fila de árvores em flor, tais como mālati, mallikā, jātī, kesara, champaka, pārijāta e padmas, espalhando a sua fragrância por todo lado. O yogui deve imaginar que no meio deste jardim ergue-se uma bela árvore kalpa, com quatro ramas que representam os quatro Vedas, cheio de flores e de frutos. Ali esvoaçam os insectos e cantam os pássaros. Por debaixo da árvore, o yogui deve imaginar uma rica plataforma de pedras preciosas e sobre ela um magnífico trono com jóias incrustadas, e que sobre esse trono se senta sua iṣṭadevatā, tal como lhe ensinou o seu guru. Deve-se contemplar exactamente essa forma com os adornos e o veículo da divindade. A contemplação continuada desta maneira é sthūla dhyāna.
6:9-11. Outra técnica é a seguinte: o yogui deve imaginar que no exterior do grande lótus de mil pétalas (sahasrāra cakra) há um lótus mais pequeno, de doce pétalas, de cor branca e muito luminoso, com doce letras bīja, denominadas ha, sa, kṣa, ma, la, va, ra, yum, ha, sa, kha, phrem. No exterior deste lótus menor há três linhas que formam um triângulo (a, ka, tha), com três ângulos denominados ha, la, kṣa. No centro deste triângulo está o praṇava ॐ (OM).
7:8. Levar átman até akásha e akásha até átman, fundindo-os. Desta forma,com átman cheio de akásha, não haverá nenhum obstáculo; e cheio de completa felicidade, o praticante entrará em samádhi.
7:10-11. O praticante deve realizar bhramari inspirando e expirandolentamente o ar, enquanto escuta um zumbido como o de um escaravelho (oum abelhão). Deve-se concentrar manas justamente no centro destezumbido. Com esta técnica atinge-se o samádhi e surgirá o conhecimentosoham (eu sou), alcançando uma grande felicidade.
7:12-13. O praticante deve realizar yonimudra, enquanto imagina que o eu éShakti, que o purusha é paramátman e que ambos formam apenas um. Destamaneira atinge-se samádhi e chega-se a compreender aham-Brahman (souBrahman). Isto conduz directamente a advaita-samádhi (samádhi não dual).
7:16. O praticante deve realizar mano-murcha-kumbhaka, enquanto se unemmanas e átman. Com esta união obtém-se o rajayoga-samádhi.
7:17. Oh Chanda! Desta maneira mostrei-te o samádhi, que conduz àliberação. Rajayoga-samádhi, unmani e sahajavastha são sinónimos quefazem referência à união de manas e átman.