União dos Escritores Angolanos - A Travessia Entre a Tradição e a Moderniade: O Renascimento dos Valores Africanos na Obra Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra, de Mia Couto
A Travessia Entre a Tradição e a Moderniade: O Renascimento dos Valores Africanos na Obra Um Rio Chamado Tempo, Uma Casa Chamada Terra, de Mia Couto
Escrito por Alexsandra Loiola Sarmento
O estudo que se apresenta busca analisar a obra Um rio chamado tempo uma casa chamada terra do escritor moçambicano Mia Couto, sob a perspectiva do ritual da morte como travessia entre a tradição e a modernidade, evidenciando-se o renascimento dos valores africanos.
O estudo que se apresenta busca analisar a obra Um rio chamado tempo uma casa chamada terra do escritor moçambicano Mia Couto, sob a perspectiva do ritual da morte como travessia entre a tradição e a modernidade, evidenciando-se o renascimento dos valores africanos. É possível verificar na obra estudada, a partir da morte do personagem avô Mariano, uma preocupação com a morte dos valores da família, da casa, do lugar e a tentativa de preservação dos valores ancestrais, através do seu suposto neto que é o narrador da obra.
A narrativa tem como núcleo o posicionamento insólito do morto que exige que seu enterro seja adiado até que sejam feitas as revelações que tem a fazer ao neto. A comunicação entre o morto e o personagem-narrador é feita através de cartas sob forma de autopsicografia, numa transposição de oralidade para a escrita. O que constitui uma híbrida forma de dizer a África híbrida em meio à iminência de perda dos seus valores ancestrais frente à modernidade, tendo a escrita como guardiã.
O trabalho foi organizado da seguinte forma: no primeiro momento, é abordada a morte do personagem avô Mariano, associada à morte dos valores africanos frente ao capitalismo, e um possível renascimento através do neto que é o porta-voz da luta de
perpetuação dos valores africanos. Logo em seguida, são explorados como a escrita cumpre o papel de defender a preservação dos valores africanos e promover a união dos tempos: ancestralidade e modernidade.
1. Morte e renascimento: a ligação entre o arcaico e o moderno A narrativa da obra Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra expressa uma grande ternura pela África ao atentar-se para o sentimento de família, de entes queridos, dando realce aos gestos e a voz dos personagens. De acordo com Carmem Lúcia Tindó Secco, Mia Couto "funde sua dicção lírica, que busca recuperar a ternura perdida em meio aos sofrimentos provocados pela guerra, com um olhar crítico sobre a realidade do país"1.
Assim é que, no que se refere às simbologias, a presença da família é exposta com grande carga de significância na obra. Começa com a notícia que Mariano recebe da morte de seu avô, mais tarde revelado como seu verdadeiro pai. Interessante fato ocorre quando o suposto avô incumbe o neto de ser o "chefe de cerimônia" ou de "exercer as primazias" no ritual fúnebre. O avô depois de morto escreve cartas ao neto pedindo para não ser concluída a cerimônia de enterro. Pois, precisava de mais tempo para fazer revelações que só agora poderiam ser feitas. Através das cartas, que o morto envia de forma enigmática a Mariano, são revelados os relacionamentos familiares, as preocupações em relação à tradição frente às mudanças, as causas dos conflitos que sofriam, o lugar onde viviam e, sobretudo, a identidade do avô frente à identidade do neto Mariano. O avô só deixa concluir a cerimônia da morte depois que são desvendados os mistérios da família Malilanes, da casa Nyumba-Kaya, a Ilha "Luar-do-chão" e depois da confirmação de que Mariano avô vai continuar sobrevivendo no neto Mariano através da escrita.
Além dos personagens avô Mariano e o personagem narrador da história, que é Mariano, o neto, destaca-se, neste trabalho, o personagem Tio Ultímio, o filho mais novo do patriarca Mariano. Ultímio, a quem todos demonstram críticas, antipatia, julgam-no traidor, representa o capitalismo, a globalização e a perda da tradição africana frente à modernidade.
O clímax da obra se faz no momento da descoberta do verdadeiro pai, ou seja, o avô Mariano revela ser o verdadeiro pai do narrador, e não Fulano Malta como se pensava. É quando se compreendem os sentidos dos enunciados: "não apenas eu continuava a vida do falecido. Eu era a vida dele [...]. A vida escolheu no seu nome o meu próprio nome"2.
Compreende-se a identificação que Mariano sempre teve com o avô e a grande admiração que tinha para com ele. De certa maneira, o avô havia sido uma espécie de professor, de guia. Observa-se, na obra, a simbologia do pai que Chevalier e Gheerbrant esclarecem da seguinte forma: "O pai é não somente o ser que alguém quer possuir ou ter, mas também que a pessoa quer vir a ser, e de quem quer ter o mesmo valor. E esse progresso passa pela via do pai outro para o acesso ao pai eu mesmo"3.
No entanto, a personificação do pai na obra vai além da relação familiar ou da psicologia filial, há uma metáfora dos valores e da tradição da África. O filho Mariano que se torna ou dá continuidade ao próprio pai Mariano, está ligado ao desejo de permanência das tradições da África frente às inovações trazidas pelo capitalismo e a globalização. A morte do pai pode simbolizar a morte da África e de sua tradição. É o que aparece nas cartas do avô Mariano: você não veio aqui chamado para um funeral de pessoa viva. Quem o convocou foi a morte de todo este lugar [...]. Esta terra começou a morrer no momento em que começamos a querer ser outros, de outra existência, de outro lugar4.
De acordo com Chevalier e Gheerbrant, o pai: "é ao mesmo tempo arcaico e prospectivo [...]. Tal identificação com o pai traz consigo o duplo movimento de morte (ele) e renascimento (eu)"5.
Constata-se o desejo de permanência e transcendência dos valores africanos através da morte do pai Mariano e a permanência espiritual deste no seu filho. O narrador Mariano exerce o papel de moderador entre o passado de tradição e as mudanças. Com essa morte e renascimento acontece a dinâmica dos tempos arcaico e prospectivo.
2- A escrita como intermediária: a árvore da permanência A necessidade de perpetuar a tradição e os valores africanos faz com que, na tessitura da obra, Mariano neto se coloque como intermediário do avô e a vida.
Mariano Neto passa a escrever com o uso da psicografia do avô. O papel da psicografia pode retratar no romance uma das fórmulas de narrar, que José de Sousa Miguel Lopes constata como possibilidade de "manter um elo entre os velhos e os novos e perpetuar a transmissão das vivências e dos conhecimentos antigos"6
Mia Couto, que também pode ser identificado como um contador de histórias, vale-se deste recurso para mostrar como se realiza o ritual de contar histórias na África: "uma das normas é que o contador de histórias nunca se intitule ele próprio um criador, ele está reproduzindo a palavra divina dos antepassados"7. É com esse recurso que Mariano passa a narrar a história, através do antepassado homônimo. Mariano neto passa a receber cartas contínuas do avô falecido. Há nas cartas a explicação de que quem as escreve é o filho, mas quem guia e dita o que se vai escrever é o velho Mariano: "Eu dou as vozes, você dá a escritura"8. O que se vê é uma escrita que surge através de palavras doadas pelo outro.
Pode-se identificar nessa fórmula de escrita a presença da oralidade, marca tão reconhecida da Literatura africana, especialmente, da Literatura Moçambicana de que faz parte Mia Couto. A respeito da comunidade Moçambicana, José Miguel Lopes afirma que uma das características mais marcantes de Moçambique "é a de que ela possui traços extremamente fortes de oralidade, que parecem configurar uma cultura essencialmente acústica"9.
As cartas adquirem significados, além de suporte de comunicação, elas são resultado da dinâmica oralidade e escrita, juventude e velhice, tradição e renovação. Como bem explica Mariano avô: "Estas cartas são o modo de lhe ensinar o que você deve saber. Neste caso, não posso usar os métodos da tradição: você já está longe dos Malilanes e seus xicuembos. A escrita é a ponte entre os nossos e os seus espíritos"10.
Mariano narrador, portanto, representaria a força jovem que, de acordo com Secco, "na sabedoria ancestral africana, é capaz de renovar o mundo pelo lirismo, acordando velhas tradições"11.
A partir da imbricação oralidade e escrita, como veículos de conservação e resistência do passado, passa-se a compreender a aversão, e antipatias demonstradas em relação ao personagem Ultímio. Aquele que supostamente seria o último filho de Mariano, o avô, pois Ultímio representa o fim da tradição africana, a traição aos valores em nome da entrega ao capitalismo multinacional, à globalização. Um futuro de morte dos costumes. Essa representação pode ser inferida a partir das observações que são feitas pelo narrador-personagem:
Já meu Tio Ultímio, o mais novo dos três, muito se dava a exibir, alteado e sonoro, pelas ruas da capital. Não freqüentara mais a sua ilha natal, ocupado entre os poderes e seus corredores. Nenhum dos irmãos se dava, cada um em individual conformidade"12. Ultímio personifica os males que o capitalismo multinacional provoca no continente, as seduções, enganos e ilusões trazidas por ele e a necessidade de afastá-lo ou humanizá-lo. Secco mostra o pensar de Mia Couto sobre esta realidade:
Segundo ele, Moçambique mostrava-se uma nação sem memória, sem passado, onde quase ninguém mais falava de guerras. Era um país em viagem, em construção, voltado apenas, para os investimentos modernos, para o futuro, esquecido de que essa palavra não existia em algumas das línguas faladas pelas etnias moçambicanas, para quem o porvir se afigurava como um território sagrado, proibido de ser visitado13.
É este contexto da realidade africana que leva o morto Mariano a pedir o adiamento do seu enterro. Era necessário que, antes do seu enterro, a casa, a família e a Ilha fossem protegidas da aniquilação, através da ligação espiritual com as raízes ancestrais de que o avô é o representante14.
Após ser revelado o passado ocultado sobre a identidade do pai, o renascimento de Mariano avô acontece: "Aproveitemos a madrugada que é hora de nascer"15. Pois a ligação entre Mariano velho e Mariano jovem já se havia concretizado através da escrita. Chega-se então o momento em que Mariano avô considera propício à conclusão do seu funeral. O falecido pede para ser enterrado junto ao rio e pede ainda um último favor: que as cartas sejam depositadas junto a seu corpo.
As cartas são enterradas e há um fato inusitado: Mariano neto ao deitar sobre a sombra de uma árvore na margem do rio Madzimi, lugar onde o avô havia sido enterrado, vê as folhas da árvore se transformam em folhas de papel, cartas do Dito Mariano. O que acontece no desfecho da narrativa é a presença da árvore que se transforma em escrita propiciadora do elo Mariano pai e Mariano filho. O elo entre os valores ancestrais e os valores modernos havia se formado. Considerações finais Pode-se afirmar que a obra Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra, do autor moçambicano Mia Couto trata a questão da morte sob uma perspectiva do ritual de travessia entre a tradição e a modernidade, evidenciando-se a representação do renascimento dos valores ancestrais na África. Uma outra problemática exposta é o conflito entre os valores ancestrais e os valores da modernidade personificados com a morte de Mariano avô e Ultímio, ficando o neto Mariano, o narrador da obra, como aquele incumbido de promover o elo entre a tradição e a modernidade africana.
Ao final do estudo, é possível afirmar que a obra analisada, com o ritual da morte de Mariano avô e seu renascimento através das cartas que escreve ao neto, metaforiza a busca da união dos tempos ancestrais e modernos.
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Trad. Vera da Costa e Silva. et. al. Dicionário de símbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, números. 19. ed. Rio de Janeiro: José Olympio, 2005.
COUTO, Mia. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.
O Gato e o novelo. Entrevista a José E. Agualusa. JL,. Lisboa, 8 out. 1997. Apud. SECCO, Carmem Lucia Tindó. Mia Couto e a "Incurável Doença de Sonhar". In: CAMPOS, Maria do Carmo Sepúlveda, SALGADO, Maria Teresa (Org.). África e Brasil: letras em laços. Rio de Janeiro: Atlântica, 2000.
LOPES, José de Souza Miguel. Cultura acústica e cultura letrada: o sinuoso percurso da literatura em Moçambique. In: LEÃO, Ângela Vaz (Org.). Contatos e Ressonâncias: literaturas africanas de língua. Belo Horizonte: PUC Minas, 2003.
MATA, Inocência. A condição pós-colonial das literaturas africanas de língua portuguesa: algumas diferenças e convergências e muitos lugares-comuns. In: LEÃO, Ângela Vaz (Org.). Contatos e Ressonâncias: literaturas africanas de língua. Belo Horizonte: PUC Minas, 2003.
SECCO, Carmem Lucia Tindó. Mia Couto e a "Incurável Doença de Sonhar". In: CAMPOS, Maria do Carmo Sepúlveda, SALGADO, Maria Teresa (Org.). África e Brasil: letras em laços. Rio de Janeiro: Atlântica, 2000.
1 SECCO, 2000, p. 269.
2 COUTO, 2005, p. passim.
3 CHEVALIER & GHEERBRANT, 2005, p. 678.
4 COUTO, 2005, p. passim.
5 CHEVALIER & GHEERBRANT, op. cit., p. 678.
6 LOPES, 2003, p. 278.
7 COUTO apud SECCO, 2000, p. 13.
8 COUTO, 2005, p. passim.
9 LOPES, op. cit., p. 265.
10 COUTO, 2005, pp. 25-126.
11SECCO, op. cit., p. 275.
12 COUTO, 2005, p. 16.
13 SECCO, op. cit., p. 273.
14 COUTO, 2005, pp. 64-65.
15 COUTO, 2005, p. 239.
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