Description: Este estudo debruça-se sobre um conjunto de noventa e seis teses de doutoramento relativas à História do século XIX realizadas em universidades portuguesas entre 2010 e 2018 e pretende analisar a sua distribuição pelas referidas escolas e programas doutorais, as suas principais áreas temáticas e espaços geográficos estudados, evidenciando ainda a ocorrência destas variantes pelos nove anos em estudo com o objetivo de verificar se há modelos ou tendências neste domínio.

Altamira, Amazônia, Ana Mohallem, Belo Monte, ecofeminismo, Larissa Saud, Luana Peixe, mulheres, mulheres amazônicas, mulheres negras, mulheres quilombolas, mulheres ribeirinhas, número 26, Paloma Franca Amorim, Xingu
Américo Vespúcio, o Descobridor, vem do mar. De pé, vestido, encouraçado, cruzado, trazendo as armas européias do sentido e tendo por detrás dele os navios que trarão para o Ocidente os tesouros de um paraíso. Diante dele a América Índia, mulher estendida, nua, presença não nomeada da diferença, corpo que desperta num espaço de vegetações e animais exóticos. Cena inaugural. Após um momento de espanto neste limiar marcado por uma colunata de árvores, o conquistador irá escrever o corpo do outro e nele traçar a sua própria história. Fará dele o corpo historiado – o brasão – de seus trabalhos e de seus fantasmas. Isto será a América “Latina”.
No prefácio da segunda edição do livro A escrita da história, o francês Michel de Certeau compõe uma analogia entre a “descoberta” da América e a apropriação e territorialização do corpo de uma mulher: ambas comportariam a significação de espaço colonial/colonizado que, inevitavelmente, sofre uma compulsória desqualificação política assim como o apagamento do próprio percurso histórico. Sua destruição física e simbólica se inicia a partir da demarcação e legitimação da existência e da visão de mundo do colonizador independentemente do que foi vivido até então pelo povo/gênero colonizado.
As realizações sociais, políticas e culturais do povo/gênero dominado não importam para esse novo quadro de escrita da história. Materialmente, isso é uma das bases que gerenciam o racismo, a cultura patriarcal, a exploração sistemática e institucionalizada de recursos naturais que, primordialmente, garantiriam a sobrevivência de comunidades e povos originários. Sob esses termos, a neutralização da história dos oprimidos é um recurso acionado pelo opressor (a “metrópole descobridora” representada por Américo Vespúcio, homem este que possuirá a “índia América”) para que a memória social seja estruturada sobre as premissas políticas e culturais do dominador. Para assassinar o poder mítico do ato de recordar, silencia-se a voz de quem ou daquilo que carrega em si a recordação. A cultura dessas populações dominadas começa a ficar doente e, de repente, num dia qualquer, ela aparece estendendo a mão em alguma publicação acadêmica, completamente “sorridente, feia e morta”.
Na região Amazônica esse contrato de silenciamento é renovado a cada século. Tanto no amplo sentido das relações entre grandes empresas, governo e exploração, quanto nos contextos de recorte mais específico que dizem respeito à relação de gênero e raça nos ambientes privados da família, do trabalho e do comportamento cotidiano.
Inaê Nascimento, em conversa concedida à revista Geni #23 sobre gênero e movimentos sociais periféricos, comenta de modo simbólico como se percebe o contexto amazônico à luz da dimensão sócio-política de gênero, raça e classe, quando comparada com outras regiões mais privilegiadas do território nacional:
Quando eu olho pra Amazônia eu entendo que ela é a mulher negra, índia, pobre no Brasil, assim como sul-sudeste seria o homem branco de classe média pra cima. Não estou ignorando a existência de mulheres negras, índias e pobres das outras regiões do Brasil. É uma analogia. Quando a gente compara grupos sociais distintos onde um dos grupos tem mais privilégios que outro, onde um dos grupos é marginalizado, onde as necessidades entre esses grupos são distintas por conta dessa desigualdade de privilégios, com certeza a Amazônia está para o Sudeste, por exemplo, como a mulher está para o homem, a mulher negra está para a branca, a trans está para cis, a pobre está para rica, e assim por diante.