O Magistério: único interprete da Palavra de Deus ou uma opinião qualquer?
católica doutrina bispos deus verdade diálogo método opini?o religi?o teologia matrim?nio leigos pastores alguns igreja situa?es portanto dizer contribuem religioso único interprete magistério outras inter distinguir sacerdotes teológico ecum?nico aquilo compete cristo verifica??o pastor gra?a sacramentos sacramental papel ess?ncia opinião
"O Magistério: único interprete da Palavra de Deus ou uma opinião qualquer?"
"O Magistério: único interprete da Palavra de Deus (cfr Dei Verbum, 10) ou uma opinião qualquer?" - Há um modo novo de dissentir na Igreja: não mais opor-se, mas reduzir o que diz o Papa, e os Bispos unidos a Ele, a uma opinião entre as outras. Infelizmente, contribuem para isso alguns pastores com os "talvez" e os "se" de suas intervenções, alimentando o relativismo mediático, que reduz tudo a opinião e a dúvida. Contribuem ainda alguns centros ecumênicos, onde a verdade católica, colocada ao lado da verdade de outras confissões, é proposta como complementar a estas. Um exemplo: a Carta da Congregação para a Doutrina da Fé, promulgada por João Paulo II! , sobre o conceito de comunhão ("Communionis notio"): segundo o método teológico católico, deveria ser o ponto de interpretação autêntico da eclesiologia no diálogo ecumênico; ao invés, é normalmente ignorada, se não rejeitada; lamenta-se, ainda, a falta de recepção em casa católica dos documentos do diálogo oficial. Na realidade, não poucos ecumenistas duvidam que a Igreja católica tenha a plenitude dos meios da salvação: um sinal de tal ambigüidade é a prática da intercomunhão e a busca do chamado consenso diferenciado sobre as verdades da fé. O mesmo pode-se dizer da Declaração "Dominus Iesus", que permanece atual para a problemática do diálogo inter-religioso, e das Encíclicas "Redemptoris missino" e "Fides et ratio", que s&atild! e;o imprescindíveis para a teologia das religiões. Deve ser feito, portanto, um estudo aprofundado do estado do movimento ecumênico e do diálogo inter-religioso.
A quem compete "velar" sobre tudo isso? Porque o termo grego "episkopè" tem justamente este significado, compete primeiramente aos Bispos, como Pastores e Grão-Chanceleres das Faculdades teológicas, junto aos diretores e aos reitores de seminários, vigiar para que se ensine a doutrina católica, e em constante comparação com esta, se realize a reflexão filosófica e teológica. Muitas vezes ouve-se dizer que os Bispos ignoram tais situações por uma questão de tranqüilidade; uma omissão grave, porque deste modo os futuros sacerdotes, confessores e pastores, os leigos que ensinarão religião farão com que as ovelhas voltem, como diz Dante - "all'ovil di latte vuote". Quando tal instância primária de verificação doutrinal e disciplinar não funciona, a Santa Sé deve intervir par! a o princípio de subsidiariedade; o itinerário de verificação não tem nada de tenebroso, mas se realiza segundo o método evangélico da correção fraterna.
O método teológico deve levar a distinguir a verdade dos erros; hoje, da teologia 'frágil. Sabem os Bispos se os docentes, no início dos cursos, ajudam os estudantes a distinguir aquilo que é doutrina e aquilo que é teologia? Estes devem promover aqueles pontos da doutrina católica em que existe mais ignorância ou confusão: na Sagrada Escritura, a historicidade dos Evangelhos e da pessoa de Jesus Cristo - vista o que está vindo à tona com o evangelho de Judas e o Código da Vinci - expondo os limites do método histórico-crítico e das leituras contextuais, espirituais e assim ditas inspiradas; na sacramentaria, a essência e o papel da graça sacramental para a eficácia dos sacramentos, a indissolubilidade do matrimônio, a relação entre matrimônio e fé, entre matrimônio civil e eclesiástico.
A propósito, deve-se constatar como é inserido hoje o ensinamento moral dentro da lei cristã: freqüentemente, alguns Bispos intervêm sobre temas de bioética, expressando compreensão pela pesquisa em curso e pelas situações das pessoas, mas não fazem nem mesmo um aceno sobre a necessidade da conversão pedida por Cristo e à ajuda da graça, limitando-se à lei natural. Não seria mais condizente com um Pastor falar das virtudes teologais e cardeais tão necessárias para ser 'perfeito como o Pai'? O Pastor não é um construtor de opinião, mas um homem de Deus que fala com Deus e de Deus ao homem. Esta é a vocação de todo cristão. Um professor de religião, se não comunica a doutrina católica, mas apresenta a religião somente como fenômeno humano, no que se distingue de um doce! nte de filosofia?
Tudo isso enquanto avança entre os católicos o protestantismo em diversas partes da Europa, inclusive pela escassez de sacerdotes; habitua-se a paróquias mantidas por leigos, portanto sem Eucaristia, ou a dioceses onde os conselhos presbiterais são compostos em grande parte por leigos; aumenta a diferença entre a fé pessoal e aquela da Igreja. Torna-se urgente recuperar o ocidente à fé, à doutrina católica da única verdade salvífica. (A.F. 8/6/2006)