Já Bloor, em sua definição e defesa do Programa Forte, apresenta o conhecimento – e consequentemente a ciência – como uma parte da cultura. “Knowledge then, is better equated with Culture than Experience (Bloor, p.16)”[4]. Bloor apresenta o cientista como homem, imerso em sua sociedade, em uma visão coletiva do mundo (Bloor, p.15). O Programa Forte foi construído com base em quatro princípios: a causalidade; a imparcialidade; a simetria; e a reflexividade. Defendia a posição de que a história das ciências deveria se libertar do enfoque “presentista” – que julga os fatos passados a partir do que é considerado verdadeiro ou falso no presente.
Kuhn e Bloor, a partir da segunda metade dos anos 1970, transformaram-se em referências para um grupo de sociólogos e historiadores da ciência, que acabaram por se reunir em torno da Sociedade para os Estudos Sociais da Ciência (Society for Social Studies of Science – 4S) e de sua revista, tais como John Law, Steven Shapin, Steve Woolgar, entre outros. A partir de então, a prática científica passa a ser tratada como uma cosmologia e suas dimensões sociais, políticas e culturais são analisadas através da história e da sociologia. A década de 1980 trouxe a incorporação de métodos da antropologia e da sociologia (observação, entrevistas, questionários, ...) para o estudo das práticas científicas; era como uma microssociologia dentro dos laboratórios, na qual sociólogos e historiadores ingressavam nos próprios laboratórios na qualidade de observadores e passam a debater a ciência com um outro olhar. Neste grupo, situa-se o livro de Bruno Latour e Steve Woolgar – Vida de Laboratório – que é o trabalho mais conhecido da área.
Diante do movimento CTS, um grupo preocupado com o meio ambiente cria um movimento adicionando a letra 'A' ao final da sigla. CTSA é uma proposta pedagógica que desvincula a ciência neutra para uma ciência que se aproxima da realidade do aluno.[carece de fontes?]
O movimento CTSA (Ciência, Tecnologia, Sociedade e Ambiente), na área educacional brasileira, emerge no momento em que a ciência passa a ser observada como produto dos aspectos econômicos, sociais e políticos. Já na década de 80, o ensino de ciências passa a ser orientado pelas análises das implicações sociais do desenvolvimento científico e tecnológico, pontuando que Ciência e Tecnologia são produzidas pelo homem, apresentam intencionalidade, crença, limite e valor, ou seja, não estão desatreladas do que é tradicionalmente chamado de humanidade. [carece de fontes?]
O movimento CTSA é de relevância para estratégias curriculares, pois permite discussões relacionadas à produção de ciências e tecnologias com consequências para a sociedade e para o meio. A educação em uma perspectiva CTSA não é trivial, "pois implica criar condições para que as pessoas compreendam os problemas postos pelo avanço da civilização, não de maneira simplista, mas, sobretudo, reconhecendo a importância e a necessidade de manter sempre em pauta o diálogo entre a ética e a cultura” (Barolli et al., 2006, p.1)[carece de fontes?].
A educação CTS não se trata de uma disciplina específica ou conteúdo escolar, mas de uma perspectiva ou enfoque metodológico aplicado ao processo de ensino-aprendizagem na área de ciência e tecnologia em geral. Não apenas restrita as chamadas ciências "exatas" ou "duras", mas aplicando-se a construção do conhecimento técnico e científico. A compreensão da ciência a partir de um conceito de saber confiável permite situar o conhecimento abordado nas salas de aula de forma crítica e situada, distanciando o conteúdo das grandes narrativas, atores e dogmas da ciência.