V. "Santificar o sétimo dia" é separá-lo do uso comum e daqueles que pertencem à vida natural, e consagrá-la a Deus, e aos atos que pertencem a Deus, às coisas divinas e às vida espiritual. Esta santificação consiste em vários atos.
VI. Pensamos que pode ser considerado um ponto de consideração mais útil, até que ponto a abstinência daqueles trabalhos que pertencem à vida natural deve ser prolongada? E embora não prescrevamos absolutamente nada, ainda assim desejamos que a liberdade de realizar esse trabalho seja restrita ao máximo possível e confinada a pouquíssimas coisas necessárias. Pois não temos dúvidas de que o sábado é violado de várias maneiras entre os cristãos, por não nos abstermos de coisas que sejam lícitas em outros dias.
VII. Pensamos que os atos que pertencem à santificação do sábado podem ser incluídos em duas classes:
(1) Alguns per se e principalmente pertencem à adoração a Deus, e são eles mesmos agradecidos e aceitáveis ​​a Deus.
(2) Outros estão subordinados aos atos que devem ser realizados e respondem ao propósito de que esses atos possam, da melhor maneira possível, ser realizados a Deus pelos homens; tais são os que pertencem à instrução dos crentes em seu dever.
VIII. Mas esse tipo de santificação deve não apenas ser privado e doméstico, mas também público e eclesiástico. Pois é a vontade de Deus, não apenas que ele seja reconhecido, adorado, invocado e elogiado por cada indivíduo em particular, mas também por todos unidos na grande igreja; para que ele possa, por esse meio, pertencer a Deus e Senhor, não apenas de cada indivíduo, mas também de toda a sua família universal.
IX. Mas como a negligência de Deus e das coisas divinas se arrasta facilmente sobre o homem, que está muito atento a essa vida natural, era, portanto, necessário que as memórias dos homens fossem refrescadas com a palavra "Lembre-se", etc.
X. Mas agora, no que diz respeito ao sétimo dia, que é ordenado que seja santificado. Nele, é moral e perpétuo - que o sétimo dia, ou seja, um dos sete, seja dedicado à adoração divina, e que seja ilegal para qualquer homem, a qualquer momento, depois de ter passado seis dias no trabalhos da vida natural, para continuar o sétimo dia nos mesmos trabalhos, ou da mesma maneira.
XI. Porém, com relação àquele dia entre os sete que se seguiram aos seis dias em que Deus completou a criação, sua santificação não é de instituição e necessidade perpétuas; mas poderia ser mudado para outro dia e, em seu próprio tempo, era lícito mudar, ou seja, para o dia chamado "o dia do Senhor"; porque a nova criação foi então aperfeiçoada em Cristo, nossa cabeça, por sua ressurreição dos mortos; e era justo e correto que o novo povo entrasse em um novo método de guardar o sábado.
XII. A razão que foi tirada do exemplo de Deus que descansou no sétimo dia (isto é, quando a criação foi concluída) perseverou no tempo da nova criação; e, portanto, quando cessou, ou pelo menos quando uma segunda razão foi acrescentada a partir da nova criação, não era de admirar que os apóstolos a tivessem mudado para o dia seguinte, no qual ocorreu a ressurreição de Cristo. Pois quando Cristo não anda mais na carne e não é conhecido segundo a carne, todas as coisas se tornam novas.
XIII. Mas a bênção e a santificação de Deus são entendidas como transferidas do sábado para os dias do Senhor; porque toda a santificação que pertence à nova terra é aperfeiçoada em Jesus Cristo, que é verdadeiramente o Santo dos Santos, e em quem todas as coisas são santificadas para sempre.
XIV. Porque a razão pela qual Deus depois persuadiu o povo a observar o sábado, foi um sinal entre ele e Seu povo de que Deus se envolveria no ato de santificá-lo; da mesma forma, pode ser adaptado aos tempos do Novo Testamento e pode convencer os homens à observância do [novo] sábado.
XV. Se alguém supõe que o dia do Senhor não deve ser distinguido do resto dos dias [da semana]; ou se, por uma questão de declarar a liberdade evangélica, essa pessoa a mudou para outro dia, segunda ou terça-feira; achamos que ele deveria pelo menos ser considerado um cismático na igreja de Deus.
I. Este preceito é o primeiro da segunda tabela. Ele contém o próprio preceito e a promessa anexada a ele. O fim do preceito é que exista certa ordem entre os homens, segundo a qual alguns são superiores e outros inferiores, e que consiste no desempenho mútuo dos deveres de comandar e obedecer necessários à defesa da sociedade.