As parcerias têm como objetivo estimular aplicações da tecnologia 5G em campos como a realidade virtual, os vídeos UHD e, no futuro, na inteligência artificial
A China Telecom, uma das três maiores operadoras de telecomunicações da China, associou-se com os seus parceiros da cadeia de fornecimento para impulsionar as aplicações da tecnologia 5G nos campos de vídeos de ultra-alta definição (UHD), jogos em nuvem e vídeos de realidade virtual (VR). Segundo Wang Guoquan, vice-presidente executivo da empresa, para promover as aplicações comerciais de 5G, a companhia irá aproveitar as oportunidades dessa indústria e acelerar o desenvolvimento na área.
A companhia tem planos de, no futuro, disponibilizar suas redes, canais de distribuição e plataforma de inteligência artificial (AI) para seus clientes e parceiros de negócios, além de explorar de maneira conjunta novos negócios, cenários de aplicação e novos modelos de 5G, pelo que disse Wang.
A companhia ainda anunciou o fortalecimento da cooperação em plataformas, terminais e conteúdo, com a fornecedora de soluções de tecnologia da informação e comunicações, Huawei, a companhia de produtos e tecnologia de RV, PICO, e as três principais provedoras de vídeos, iQiyi, Tencent e Youku.

«Quando são João, no início do seu evangelho, recordava que os homens tinham finalmente podido «contemplar a glória do Verbo» (et vidimus gloriam eius, segundo o texto latina da Vulgata), designava assim o acontecimento absolutamente central – ou a invenção absolutamente central – do cristianismo, que é a encarnação do Verbo divino na pessoa «visível» de Jesus Cristo. Acontecimento «incrível»- constituindo por isso mesmo o rochedo absoluto de toda uma crença. Porque o eu ele celebrava numa espécie de entrada de Deus como tal, e não como aparência, no mundo visível, o acontecimento da Encarnação devia logicamente constituir também o “ lançamento absoluto de toda a figuração”. Parada absoluta, mas também: paradoxo absoluto de toda a figuração , que são Bernardino de Siena, no século XV, exprimia dizendo que: «o infigurável (aí aparecia) na figura (…), o incircunscrível no lugar, invisível da visão», etc. Paradoxo, com efeito: qual pode ser o aspecto congruente dum verbo, duma pura palavra que se encarna? Por que é um homem (cur homo): o foi, sabemo-lo, o título de numerosos tratados medievais acerca da Encarnação, em particular o de Santo Anselmo)?
Como conciliar a unidade imutável da pessoa divina com a diversidade e o contraste do que seria preciso nomear a dramática das suas transfigurações, d’Aufhebung, de ultrapassagem dialéctica, aplicadas pela doutrina cristã às categorias usuais da figura e da visibilidade. A nossa primeira hipótese será então que o mistério cristão da Encarnação exigiu e produziu um trabalho de relevo do visível , tendo em vista exigir e produzir o seu trabalho extremo de figuração. Que «o invisível seja visto na visão» impunha logicamente que a contradição visível /invisível fosse superada, e isso só era possível pela própria modificação o conteúdo próprio de cada noção.
Mas como é que isso foi levado a cabo? Primeiro exigindo do mundo visível qualquer coisa como uma perda , um dano sacrificial. Um rito de passagem, um baptismo, uma circuncisão do olhar. Qualquer coisa como um contrato feito com o mundo das imagens, mundo a que o teólogo cristão se dirigiria nestes termos: visual , por consideração particularmente à pregnância extraordinária do próprio vocabulário da visão (próprio e sobretudo quando é chamado interior) em todo o pensamento e imaginário do cristianismo. Dizemos o visual para precisar o que entendemos de mais alto através da fórmula arriscada do inconsciente do visível». Dizemos o visual e opomo-lo ao visível, para exprimir esta hipótese que teve em conta que o mistério da encarnação visava ou tinha por efeito perturbar a ordem do mundo visível e a ordem clássica da imitação. Ela devia perturbá-la como um sintoma perturba o corpo, ou como um milagre (diria Agostinho) perturba a ordem normal das coisas. (…) »

Divertida abertura alternativa para o desenho Os Jetsons, onde George Jetson tem uma ex-mulher e até um caso com a empregada. Confira o vídeo e veja o que acontece.

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O primeiro é um clássico dos entuastas de software livre. Eu comprei há uns três anos numa feira de livro e adorei a leitura. É considerada uma das primeiras literaturas que analisa e conceitua o fenômeno/movimento de software livre.
O segundo é um livro mais recente que usa estudos sobre empresas do calibre de IBM, Google e outras para demonstrar como a escolha pela adoção do modelo de compartilhamento e construção coletiva de conhecimento (em alguns projetos específicos) ajudou muito a formar o perfil de empresas para a chamada nova economia.
Eu sinto falta de mais material na área de antropologia/psicologia que ajude a clarear o que são motivações altruístas e o que é simplesmente uma nova forma de economia/capitalismo. Eu acredito que exista uma mistura dos dois, mas adoraria ler alguns ensaios sobre isso. Isto me lembra um pouco o trabalho dos biólogos Maturana e Varela onde eles expõe que muitos sacrifícios individuais de certas espécies de animais são no fundo uma estratégia de sobrevivência em uma escala macro. Em outras palavras há quem diga que não existe altruísmo verdadeiro. Mas aí não existiria amizade sincera, paixão, e voluntarismo de qualquer forma. Espero que estejam enganados 🙂 [3]
Vou deixar o filosobol de lado. Do ponto de vista prático então, de onde vêm o dinheiro? No caso específico do Blender, quem está financiando seu desenvolvimento?
A primeira coisa que você encontrará é uma lista de empresas/fundações que diretamente financiaram o projeto. Com exceção da Blender Foundation todos os outros patrocinadores precisavam de uma funcionalidade específica dentro do Blender, e o melhor caminho para vê-la implementada foi através da contratação direta de alguém para fazê-lo. Em geral são funcionalidades órfãs dentro do programa, ou muito complicadas de se implementar, ou simplesmente muito chatas de ser feitas por voluntários.
Além disso existe uma lista com 31 desenvolvedores que fizeram “contribuições relevantes” a esta versão do Blender. Tentei organizar estes nomes dentro de alguma ordem e veja o que encontrei:
7 são 100% voluntários – não trabalham diretamente com o Blender. Alguns arrecadam doações em seus sites
Esta salada multi-nacional mostra que ainda não há um perfil definido de quem desenvolve para o programa. Eu pessoalmente adoro ver mais e mais pessoas fazendo dinheiro com desenvolvimento do Blender. Por mais que eu admire quem possa dispor de tempo livre para ajudar no projeto, acho que um sistema econômico em que profissionais possam desenvolver em seu horário de trabalho é um forte aliado para a sobrevida de projetos livres.
Há inclusive uma grande e crescente demanda por treinamento técnico para estúdios que querem ter seus próprios desenvolvedores “dentro de casa”. Um exemplo que gosto de citar é o de nossos hermanos da Licuadora Studio que mesmo sendo composto de apenas quatro integrantes, justificam a existência de um programador trabalhando tempo integral – o grande Diego Borghetti. Este é o mesmo princípio de organização dos Open Projects da Blender Foundation, artistas e desenvolvedores trabalhando lado a lado. A grande diferença é que um estúdio inserido no mercado às vezes tem que lidar com preocupações financeiras que a fundação não tem.
A propósito, existe inclusive um livro que vai sair este ano que pode interessar a quem está montando seu estúdio com o Blender – Blender Studio Projects: The Open-Source Animation Pipeline. Claudio Andaur é um dos autores e a pessoa a frente do Licuadora Studio, estou super ansioso para lê-lo.