30 A partir do momento em que, com a modernidade, se perderam as relações inquestionáveis com a transcendência como suportes da ordem do mundo e razão de ser do estatuto dos súbditos do rei (representante na Terra desse antigo poder divino), a questão da identidade (individual e de grupo) levantou-se como premente. Era preciso encontrar um novo fundamento da ordem (uma nova “archè”). E assim se inventou a ideia de povo e de tradição, e se procurou nas supostas raízes longínquas de ambos a base imanente onde assentar novos suportes e fundamentos da(s) identidade(s).
Musealizar é procurar estancar o tempo, fechar alguma coisa (ou algum território...) numa redoma, por forma a mantê-la tanto quanto possível conservada na sua identidade, intacta: parando o processo de obsolescência/desgaste que todo o tempo em geral implica, e devolvendo a coisa a um novo uso, o do inútil; quer dizer, transfigurando a coisa num objecto polissémico e idealizado. Numa palavra, sacralizado (no sentido que lhe dá por exemplo AGAMBEN, Profanações, 2006), dado que a característica do sagrado é a de ser algo apartado da vida comum das pessoas, longínquo, de algum modo inacessível, e portanto situado num plano semiologicamente superior. Se este olhar – porque de objetos de visão antes de tudo, aqui, se trata – começou por se concentrar em realidades de pequena escala, os artefactos ou peças raras de antiquários, com o tempo esse olhar, como acentua J. Thomas (1993, p. 19), deslocou-se para contextos cada vez mais amplos, até chegar à noção abrangente de paisagem.
31 Claro que nem sujeito nem objecto são aqui realidades estáticas, como já disse atrás; muito ao contrário. O sujeito observador desloca-se na paisagem, está (quase) sempre de passagem; e vê-a como um conjunto de “fotografias”, ou de postais ilustrados, sempre em movimento. Essas várias experiências, que são sinergéticas, na medida em que envolvem o corpo em deslocação, e outros sentidos que não apenas o da vista, proporcionam uma vivência global que solicita continuamente o trabalho de memória na sua dupla faceta de rememoração e de esquecimento.O museu (pós)moderno, como a paisagem, deixam progressivamente de ser realidades externas ao sujeito, ao visitante, para cada vez mais o abarcarem, o incluírem, permitindo uma experiência mais global do que a simples contemplação, uma experiência fenomenológica envolvente, que implica o corpo e os sentidos, e deixa assim impressões, marcas, mnemónicas sobre as quais a memória trabalha.