da crise ideológica. Os esquemas de referência antigos, tinham- rajando o tráfico de escravos negros) reconheceu a identidade an-
-se tornado insuficientes para compreender e resolver os novos tropológica dos ameríndios, reconcendo-Ihe um estatuto de homem
problemas. Contudo, esta crise não seria condição suficiente pa- livre e igual, os filósofos franceses dos séculos XVII e XVIII não se
ra que a Europa se questionasse seriamente sobre os problemas mostraram minimamente interessados pela condição infra-humana
da alteridade. Na crise das ideias da época, trata-se essencialmente a que o negro estava reduzido. Os discursos sobre a escravatura,
do homem europeu, das suas instituições, das suas crenças e dos e a sua condenação feitos pelos homens das luzes foram abstrac-
seus costumes. As informações que acumula sobre o «selvagem» tos e teóricos, e não diziam respeito à condição «de coisas», a que
natureza física. Produzindo uma hierarquia humana em termos de seu movimento o conjunto das sociedades humanas a partir das
raças, a ciência do século XIX colocou o negro, perto dos ante- origens, e que excluem concomitantemente a possibilidade de his-
passados de todos os homens, os primatas, identificando assim tórias diferenciais: unificação dos regimes de historicidade.
qnegro com q grau zero da evolução humana, na qual o homem 3. A história humana é sustentada por leis acessíveis à razão
Sob ponto de vista filosófico-histórico, a contemplação metafí- tender as leis divinas do funcionamento do mundo físico, como
sica cede lugar à razão (raison) iluminista que por sua vez é ali- . fez Newton, aplicada à história humana produzirá os mesmos
Voltaire prospecta a história como civilização humana e não por um lado, a comparação e por outro, a introspecção analógica
social e económico, mas incentivado não só pela razão, mas tam- versalidade da razão. Nós podemos pensar como os primitivos e
bém pelas paixões (mesmo as mais violentas, e por isso irracio- nada, em princípio, impede os selvagens de pensar como nós, na