Lembranças de Havana X
André Pomponet - 27 de Janeiro de 2016 | 09h 22
Estive em Havana para apresentar dois trabalhos: um deles referia-se ao Plano Plurianual Participativo (PPA-P) que a Bahia implementou em 2007. Uma experiência interessante da qual participei e cujas lembranças resultaram num artigo apresentado no Palacio de Convenciones de La Habana. Na mesa, uma miscelânea de expositores: o mais exótico era um boliviano com cara de índio que fazia doutorado no Canadá e que conduziu uma discussão bastante lúdica sobre a terra e a relação dos povos andinos com a terra.
Na plateia havia um debatedor grisalho que, horas depois, revi no hotel em um programa de tevê discutindo aspectos políticos do embargo promovido pelos norte-americanos à ilha. O espaço era amplo, havia tradução simultânea e, imagino, deve abrigar discussões inclusive com chefes de Estado.
A exposição despertou interesse entre a plateia: mais pelo tema político que chamava atenção que, propriamente, pelo expositor. Notei que uns jovens estudantes cubanos acompanhavam com interesse a apresentação. Talvez imaginassem: seria a centelha de um futuro e impreciso processo revolucionário na América Latina? Preferi me prender aos fatos e não vender ilusões, mesmo que para produzir uma alegria transitória entre aquela gente sofrida.
Um professor brasileiro fez uma intervenção: "Achava pouco esse papo de PPA-P; era muito pouco para ser apresentando aos cubanos". Como precisei me ausentar da sala antes do fim dos debates porque tinha outra apresentação agendada, não pude responder honestamente: é o que temos para mostrar. Mais do isso é ilusão.
Naqueles dias a crise econômica que eclodira em 2008 assanhava o mundo; muitos revolucionários dormentes enxergavam então, pela enésima vez, a derrocada definitiva e irreversível do sistema capitalista. E vendiam a ilusão para os acadêmicos cubanos, que demonstravam ansiedade com os acontecimentos, buscando enxergar a derrocada do sistema.
Saí com a convicção de que a experiência cubana é singular e única: encaixa-se no contexto revolucionário da década de 1960 e se tornou emblemática porque ocorreu a 100 quilômetros do símbolo maior do império econômico e militar capitalista. Não é pouco, mas é tudo: a dinâmica da revolução cubana esgota-se em si mesma e na realidade que a engendrou.
A derrocada capitalista tornou-se objeto de charlatanismo científico: que vai ocorrer no futuro, vai; tudo nasce condenado a fenecer. Quando, como, aonde e o que virá depois transita pelo imponderável. Apontar fragilidades transitórias ou inconsistências genéticas envolve uma arte delicada que, quando deturpada – e na maioria das vezes o é – desembesta num xamanismo materialista bisonho. Investigar o passado é uma ciência difícil; descortinar o futuro, então, é impossível...
Lembranças de Havana IX
André Pomponet - 20 de Janeiro de 2016 | 11h 04
Há muitos anos, num desses debates de mesa de botequim, quando ainda militava no movimento estudantil, formulei uma ideia que considerei, de imediato, brilhante e original: a devoção ao socialismo, entre muitos, não se diferencia enormemente da devoção religiosa. Muda apenas a natureza da veneração: abandona-se o abstrato e se recai sobre o real; saem de cena os anjos e os santos e entram os sisudos profetas do socialismo: Lênin para todos, Stálin para alguns e – pairando como vértice principal da Santíssima Trindade profana – o velho Marx.
É óbvio que a ideia não foi bem recebida: houve rejeição sob protestos veementes, gestos encolerizados, dúvidas sobre minhas convicções socialistas. É óbvio, também, que a formulação não tinha nada de original: estava atrasada em algumas décadas, para meu pesar, conforme descobri depois. Essa imagem, no entanto, nunca me saiu da cabeça.
Reencontrei-a quando contornei o Museu da Revolução, em Havana, numa tarde ensolarada. O imóvel possui uma arquitetura que meus escassos conhecimentos não permitem descrever, mas deduzo que seja algo novo e, relativamente, arrojado.
O pitoresco, porém, não estava no imóvel, mas nos adereços que o ornavam: através dos vidros, via-se um tanque; também se via uma embarcação que, pelo que fiquei sabendo, era o famoso Granma no qual os revolucionários conseguiram chegar à ilha depois de uma viagem cheia de imprevistos. Embora não me recorde bem, creio que havia também destroços de um avião legalista abatido pelos revolucionários.
Essas relíquias são objeto de uma desconcertante veneração por parte de ardorosos revolucionários que visitam Havana. Lembram as piedosas figuras que viajam centenas ou milhares de quilômetros para venerar suas imagens adoradas nos países cristãos. No interior do museu há uma vasta exposição de objetos pessoais pertencentes aos revolucionários.
O desfilar silencioso de ateus extasiados com objetos expostos mostra que os seres humanos ainda não conseguiram romper a lógica do paraíso cristão prometido nos primórdios dos tempos: os socialistas apenas deslocaram o idílio do além-túmulo para uma abstração idealizada e culturalmente forjada depois que as mazelas do capitalismo forem extirpadas.
Como a humanidade não consegue ir além da imitação de si mesma, o capitalismo também tem sua versão idílica: o livre mercado em pleno funcionamento. Esse, por sua vez, virá quando os gentios estatistas foram convertidos.
A criatividade escassa também só permite uma metáfora com a veneração aos artefatos revolucionários: Havana é uma espécie de Meca dos socialistas; uma das últimas, a propósito, porque as demais caíram em profusão em meados do século XX...
Lembranças de Havana VIII
André Pomponet - 13 de Janeiro de 2016 | 09h 48
Quando criança escutava, horrorizado, os relatos de que Fidel Castro mandava fuzilar, incontinenti, quem se dedicasse a rituais religiosos na ilha que governava com mão de ferro. Ás vezes, lá pela década de oitenta, via no noticiário que um padre ou um frade fora preso porque falava mal do regime; ou porque denunciava torturas de presos políticos a mando dos comunistas que controlavam Cuba.
Nas andanças por Havana, pude observar que prevalece um sincretismo religioso semelhante àquilo que se pratica na Bahia e em outros lugares Brasil afora. Batistas, católicos, os chamados neo-pentecostais e religiões de matriz africana coexistem na ilha embora, aparentemente, não haja enorme entusiasmo pelas igrejas.
Na Havana antiga existem muitas edificações religiosas: conventos católicos que atraem cliques dos turistas; igrejas suntuosas erguidas no apogeu da dominação espanhola; e, mais recentes, templos batistas provavelmente legados pelos norte-americanos na primeira metade do século XX.
Até então, tudo normal: à exceção dos radicais talebãs, no Afeganistão, poucas revoluções conduziram à supressão física de símbolos religiosos. A surpresa veio com a constatação de que as funções religiosas tem curso frequente na ilha: numa rua estreita que conduz ao Capitólio – Havana também tem um Capitólio idêntico ao de Washington – havia uma igreja batista onde entoavam um cântico religioso. Isso numa prosaica manhã ensolarada de quarta-feira.
Num domingo, constatei que os atos religiosos tem força relativa: na Catedral de Havana, uma igreja de arquitetura sofisticada e solenes pedras escuras, acompanhei parte de uma missa pela manhã. A assistência era mínima: uns poucos turistas interessados nas imagens, umas freiras de alguma congregação e o padre tão enfático que parecia pregar para uma multidão.
Mais tarde, durante uma extensa caminhada, decidi fotografar uma igreja cuja cúpula se destacava no casario. Quando me aproximava, a surpresa: um batuque contagiante que lembrava os candomblés da Bahia inundou meus ouvidos. Vinha das proximidades: em poucos minutos, localizei: na sala de uma pequena casa, exatamente em frente à igreja, umas dez pessoas dedicavam-se a algum ritual religioso.
Havia flores brancas em abundância, água e pessoas vestidas de branco. Curiosamente, todas tinham a pele muito branca. O batuque cessou. Aguardei mais uns minutos, em vão: terminara o ritual.
Antes, no Vedado, vira um rito dessas igrejas chamadas neo-pentecostais: o mesmo tom furioso de voz que se desdobrava em momentos de tormentosa lamentação; as bíblias empunhadas com fúria, os mesmos colarinhos engomados e os mesmos vestidos pudicamente compridos que se vêem no Brasil.
Constatava, enfim, que a Fé e o método da Fé não têm fronteiras, nem embaraços ideológicos.
13 de Janeiro de 2016 | 09h 47
Neste 2016 acontecem eleições para prefeito em todo o Brasil e, também, na Feira de Santana. Pelo que noticia a imprensa feirense, muitos nomes estão colocados – ou pré-colocados – no tabuleiro local. Alguns, mais afoitos, trombeteiam críticas ao atual prefeito, José Ronaldo de Carvalho (DEM), que inclusive pode alcançar um inédito quarto mandato, caso confirme o desejo de permanecer no posto até 2020. Outros, mais discretos, apegam-se a temas específicos em suas críticas, surfando no tema do momento no noticiário.
Normalmente, quase todos os pré-candidatos recuam depois que as conversas se intensificam. Para consumo externo, alegam a construção de consensos, o fortalecimento do grupo político ao qual se vinculam e outras desculpas do gênero. Normalmente, não é nada disso: lançam-se na expectativa de um negociação mais vantajosa lá adiante, traduzida na forma de cargos ou de apoio para candidaturas ao Legislativo.
Não é à toa que as últimas eleições municipais vem assumindo um caráter claramente plebiscitário: ao invés do magote de candidatos das primeiras disputas de meados dos anos 1980, evoluímos – ou involuímos – para disputas cada vez mais polarizadas, nas quais governo e oposição guerreiam em trincheiras próximas, sem claro verniz ideológico. Isso tanto em Brasília, quanto nos estados e nos municípios.
Em Feira de Santana o fenômeno é o mesmo. A última eleição mais plural na cidade vai completar 20 anos, exatamente neste 2016. Quantidade, não necessariamente, é sinônimo de qualidade; todavia, uma fauna mais variada enriquece as discussões e oferece aos eleitores um leque mais amplo de opções, como ocorreu em 1996. Na pior das hipóteses, abandona-se a toada monocórdia da polaridade.
Nos últimos anos, ficou evidente que a Feira de Santana acumula uma série de questões pendentes que exigem discussão e, sobretudo, solução. Uma delas, exaustivamente mencionada nos últimos anos, é o transporte público. O que já era ruim em 2012 – quando foi um dos principais temas da campanha – segue ruim, apesar de todas as promessas dos últimos anos. Para constatar, basta observar como os feirenses sofrem no dia-a-dia.
Outra questão amarga é a saúde pública: em 2014, o município galgou triste projeção no cenário nacional, destacando-se como a porta de entrada da Chikungunya no Brasil. Até técnicos do Ministério da Saúde aportaram por aqui, para investigar o problema, sobretudo no bairro George Américo. Depois, a Feira de Santana ainda se destacou com a epidemia do Zika vírus. Isso para não mergulhar na seara do péssimo atendimento habitualmente prestado à população.
O município também claudica em relação à Educação: em ranking divulgado pelo Ministério da Educação – com base em notas de estudantes do ensino fundamental – a Feira de Santana aparece em situação desconfortável, abaixo da meta estabelecida, distante dos primeiros colocados e bem longe de muitos municípios menores, que, por dedução, contam com menos recursos disponíveis para investir em educação.
É desejável que a já extensa lista de pré-candidatos se disponha a discutir esses temas – e os vários outros que estão colocados, mas que não foram aqui mencionados – caso estejam sinalizando para uma pretensão à vera de disputar a prefeitura. Caso não, é melhor silenciar que recorrer aos chavões surrados, às frases de efeito, à pirotecnia verbal que pouca contribuição traz para resolver os problemas dos feirenses.
O debate é oportuno sobretudo em função da severa crise econômica que abala o País e que, por isso mesmo, torna ainda mais fundamental estabelecer prioridades.