Conceito Cristão de História - eJesus
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Os anos anteriores a Cristo vão diminuindo
dos mais altos valores até o número um, e inversamente, os anos posteriores a Cristo, são representados por números que vão crescendo de um até os mais altos valores. Este esquema corresponde, como veremos, ao conceito que os primeiros cristãos tinham do tempo e da História.
Em nossos dias, ninguém, por assim dizer, pensa que esta divisão de tempo, longe de ser apenas convenção fundada sobre a tradição cristã, pressupõe declarações fundamentais da Teologia do Novo Testamento relativas ao tempo.
Assim, quando os que estudam a "t
eologia do Novo Testamento", tomam como princípio de divisão a história de salvação, estão agindo em perfeito acordo com a intenção fundamental dos autores do Novo Testamento. Qualquer outro princípio possibilita o risco de introduzir no Novo Testamento alguns modos de pensar especulativos estranhos ao cristianismo primitivo e fazer desaparecer seu caráter todo ele orientado em direção à história da revelação e da salvação. Este perigo fez-se sentir extremamente cedo: sob a influência do pensamento especulativo grego, nas discussões dogmáticas da Igreja antiga, já se relega a um plano inferior a concepção central que os primeiros cristãos tinham do tempo da história.
Não foi apenas após a morte de Cristo que, em meio à fé comunitária a obra do Cristo encarnado é elevada à dignidade de kairós central do Plano divino da salvação. Ao contrário, Jesus ele mesmo, segundo o testemunho dos sinóticos, já aponta para a sua paixão como seu kairós. Esta é a tradução seguramente certa do termo aramaico usado por Jesus. Assim na véspera do último jantar, a senha que entrega aos discípulos que envia, é: "O mestre manda dizer: meu kairós está próximo (Mt 26.18). Isto lembra sua primeira prédica: "O Reino de Deus aproximou-se"; o kairós pelo qual Jesus designa a consumação de sua obra reveste-se aqui de uma importância absolutamente decisiva por entre os acontecimentos que devem dar em resultado o reino de Deus. Quanto a Cristo, o kairós decisivo de sua morte e ressurreição, e através disso, da vitória que obrou sobre o mundo dos de
mônios, já se acha anunciada em kairói anteriores de sua própria existência terrestre. É o caso de suas curas quando o reino de Deus faz irrupção no mundo e é sentido das palavras do endemoninhado em Mt 8.29.
Vejamos o que Cullmann diz, textualmente: "Para o pensamento grego, formulado por Platão, há entre o tempo e a eternidade uma diferen&ccedil
;a qualitativa que expressa de modo exaustivo, em se falando de oposição entre limitado e ilimitado. A eternidade não é para Platão, o tempo prolongado ao infinito mas algo de completamente diverso: a ausência de tempo. O tempo não é para ele senão a imagem da eternidade assim concebida". É o que se nota repontando sempre em conceitos alheios à fé.
Nota bibliográfica: O presente capítulo não é tradução, mas síntese de parte do livro de Oscar Cullmann, Christ et le Temps (De la chaux e Niestlé S.A., Paris) síntese esta feita pelo Rev. Claude Labrunie. O referido livro de Cullmann é, de certo modo, um esboço de teologia cristocêntrica. A relação de potências do mal com os poderes políticos a que se refere o autor num dos seus capítulos, não será ponto pacífico. Mas, no todo é um livro excelente, indispensável na estante de qualquer pastor. Faremos referências a outras obras do mesmo autor em outros capítulos.