9. EDUCAÇÃO PARA COMPLEXIDADE
9.1 COMPLEXIDADE
A complexidade é uma forma de pensar a educação trazida à tona pela primeira vez pelo filósofo Edgar Morin, que a define como: 1) "que não se pode resumir em uma palavra chave, o que não pode ser reduzido a uma lei nem a uma ideia simples" e 2) "complexidade é uma palavra problema e não uma palavra solução" (MORIN, 2006, p. 5).
Junto com a ideia de pensamento complexo, surgem alguns mal-entendidos que devem ser dissipados antes de apresentarmos as etapas da complexidade. O primeiro deles é encarar a complexidade como uma receita ou uma resposta. Ela é uma proposta de desafio e é isso que estamos propondo para vocês: o desafio de pensar fora da caixa.
O segundo é achar que a complexidade é o fim das coisas, uma conclusão de algo. O pensamento complexo significa saber da incompletude do conhecimento e ter consciência das mutilações das simplificações. Portanto, o objetivo seria unir as partes que foram mutiladas.
"Se a complexidade não é a chave do mundo, mas o desafio a enfrentar, por sua vez o pensamento complexo não é o que evita ou suprime o desafio, mas o que ajuda a revelá-lo, e às vezes mesmo a superá-lo" (MORIN, 2006, p. 8).
Para entender a complexidade e mutilação dos saberes, é necessário refletir sobre a fragmentação do conhecimento. Morin (2006) diz que o conhecimento foi dividido em saberes disciplinares e que o ser humano não é fragmentado. Por isso, para pensarmos em educação e ensino, temos que ter consciência de duas coisas: o conhecimento deve ser transdisciplinar e a complexidade é só o início. Essa hiperespecialização que vemos hoje não permite que se vejam os problemas de forma global e isso torna impossível o aprender de forma complexa.
Sendo assim, a missão do "ensino é transmitir não o mero saber, mas uma cultura que permita compreender nossa condição e nos ajude a viver, e que favoreça, ao mesmo tempo, um modo de pensar aberto e livre" (MORIN, 2003, p.11).
A reforma do pensamento é que permitiria o pleno emprego da inteligência para responder a esses desafios e permitiria a ligação de duas culturas dissociadas. Trata-se de uma reforma não programática, mas paradigmática, concernente a nossa aptidão para organizar o conhecimento (MORIN, 2003, p. 20).
Sendo assim, depois da reforma do pensamento, os passos à educação para complexidade são: i) aptidão para tratar problemas e ii) organização dos conhecimentos que permitem ligar os saberes, de forma a dar sentido a eles.
O segundo passo se refere à organização dos conhecimentos. Segundo Morin, o conhecimento deve ser constituído:
Todo conhecimento constitui, ao mesmo tempo, uma tradução e uma reconstrução, a partir de sinais, signos, símbolos, sob a forma de representações, idéias, teorias, discursos. A organização dos conhecimentos é realizada em função de princípios e regras que não cabe analisar aqui; comporta operações de ligação (conjunção, inclusão, implicação) e de separação (diferenciação, oposição, seleção, exclusão). O processo é circular, passando da separação à ligação, da ligação à separação, e, além disso, da análise à síntese, da síntese à análise. Ou seja: o conhecimento comporta, ao mesmo tempo, separação e ligação, análise e síntese (MORIN, 2003, p. 24).
9.2 OS SETE SABERES NECESSÁRIOS PARA A EDUCAÇÃO DO FUTURO
O primeiro erro diz respeito ao conhecimento. Nesse caso, o problema estaria no fato de as escolas ensinarem conteúdos, saberes, mas não ensinarem o que é o conhecimento. Os problemas resultantes dessa educação estariam no erro e na ilusão.
O conhecimento não seria um reflexo da realidade, ele seria "uma tradução, seguida de uma reconstrução". Nesse sentido, pode-se dizer que o problema do conhecimento não deve estar restrito, unicamente, aos filósofos. Ele deve ser possibilitado a todos, desde o início de sua vida escolar (MORIN, 2002, p. 15).
O segundo erro do buraco negro da educação seria o conhecimento pertinente, que consiste na não mutilação do objeto, ou seja, em não mutilar o conhecimento. Seria necessário, nesse sentido, criar uma conexão entre as disciplinas ensinadas na escola, resultando na obtenção de um contexto interdisciplinar. Com a separação em disciplinas, o ser humano perde a capacidade de contextualizar e de criar relações entre os diferentes saberes.
A terceira crítica que Morin faz é chamada de identidade humana, a qual não é contemplada em programas de instrução. Existiria uma tríplice intitulada de indivíduo-sociedade-espécie, que deveria ser ensinada na escola. Nesse sentido, a identidade poderia caminhar em conjunto com a ciência.
Ensinar que existe uma identidade do indivíduo, que vivemos em sociedade e que somos homo sapiens é imprescindível no viver em sociedade. Para isso, faz-se necessário construir essas interações. Dessa forma, é importante ressaltar a multiplicidade do que somos, como também, reconhecermos que possuímos uma unidade.
A compreensão humana é o quarto saber, segundo Morin (2002). Este autor diz que na educação não se ensina a compreender as outras pessoas e essa noção do que é compreender é fundamental para a vida humana.
O sexto ponto apresentado pelo autor é a condição planetária. Nas condições atuais em que vivemos - o mundo globalizado, possibilidades de ameaças globais - os seres humanos possuem uma ligação, um destino comum. Seria necessária, então, uma educação voltada para o entendimento que vivemos de fato em uma comunidade global, direcionada para um único destino. Dessa forma, precisamos tratar a educação como fortalecedora desses vínculos.
9.3 COMO APLICAR ESSES SABERES NA EAD?
Devemos entender que a noção de indivíduo não é fixa e estável, e que existe uma autonomia completa. Somos ligados ao mundo pela nossa cultura e relações sociais; não somos neutros e nem imparciais.
Sendo assim, o tutor deve entender que a proposta de Morin é só uma provocação, um desafio que não deve ser simples de ser resolvido. Na verdade, ele não deve ser resolvido, pois não é um fim, e sim um processo constante de transformação.
Educar é vivenciar essa transformação em todas as etapas. Por isso, é tão importante admitir que somos seres incompletos e sujeitos ao erro e que o conhecimento se dá pela troca, comunicação e dialética entre os sujeitos.