Da sociologia de Chicago e do interacionismo simbólico dela proveniente adoto (a) o conceito teórico-fundamental da concepção identitária trimodal de Mead e Blumer do eu, do me ou mim e do si mesmo e da moldagem do mim pelos parceiros interacionais como outros significativos. Esses parceiros interacionais confrontam a migrante, no entorno cultural radicalmente novo do país de acolhida, como essencialmente estranhos, mas que são, ao mesmo tempo e de modo peculiarmente generalizado, biograficamente significativos também para ela e, assim, eles exercem sobre o mim dela ou sobre seu conglomerado de início relativamente desorganizado de imagens diversas de mim no estrangeiro um enorme efeito transformador da identidade. Isso acontece particularmente na forma das experiências feitas nas interações cotidianas com pessoas naturais do país –e, em parte, certamente também na forma de suposições inferidas indiretamente dessas interações– em relação aos persistentes heteroestereótipos dos nacionais do país de acolhida frente às características da migrante “esquisita”, para eles culturalmente estranhas, vistas justamente também por eles como incomensuráveis em termos de caráter. (b) Além disso, assume-se do interacionismo simbólico (de Ralph Turner, 1968) a distinção importante entre o task-directed self e o identity-directed self. O primeiro estado agregativo do si mesmo individual (do migrante) está, em termos de orientação, inteiramente voltado para as urgentes tarefas atuais e práticas da acomodação existencial na situação de vida no estrangeiro, junto com todas as suas tarefas organizacionais direcionadas para determinadas finalidades. Trata-se, neste caso, de um estado identitário em que o indivíduo se esquece de si mesmo e não reflete sobre si mesmo. Só depois que essas tarefas de acomodação pendentes imediatamente após a entrada no país estão resolvidas, o imigrante se dá conta das profundas desorientações e transformações de sua autoidentidade e começa, no estado agregativo do identity-oriented self, a buscar uma redefinição sustentável do si mesmo. (c) Da sociologia de Chicago (particularmente de Thomas, 1928 e Park, 1961) se assume, ainda, a noção das diversas espécies de adaptação à nova situação de vida no país de imigração. A acomodação consiste apenas no ganha-pão acomodatício estrategicamente restrito do imigrante como mera máquina de ganhar a vida. Com tal postura de máquina de ganhar a vida o imigrante não leva, portanto, uma vida que estivesse cultural e relacionalmente inserida no novo entorno social e em que ele precisasse se preocupar e efetivamente se preocupasse em termos “morais” com as imagens de mim com que os naturais do país o confrontam. A isso também se refere a concepção teórico-fundamental do “marginal man” de Park e Stonequist, que significa um estado agregativo de identidade cultural e biográfica “mista” na fronteira ou na interface entre duas comunidades cultural-nacionais e se caracteriza por uma “hibridez” cultural. Nos textos de Park e Stonequist se fazem presentes duas noções dessa hibridez: por um lado, uma noção de dilaceramento entre as duas identidades cultural-nacionais com enormes conflitos de lealdade e inseguranças quanto à identidade pessoal e, por outro lado, uma noção de domínio distanciado e autorreflexivo de ambas as culturas nacionais, de seu emprego adequado à situação e de sua conexão produtiva. A importante socióloga polonesa da cultura Antonina Kłoskowska (1992; 2001) cunhou para isso o feliz conceito de “bivalência cultural”. (d) Da sociologia de Chicago e de seu desenvolvimento ulterior no interacionismo simbólico provêm, além disso, diversas concepções da conexão teórico-fundamental de atribuições de características definidoras de identidade dos interagentes entre si e uns para os outros com processos interacionais em andamento no presente e sua força criadora de realidade. Isso quer dizer que nas interações em andamento no presente definições mútuas de identidade dos interagentes participantes (p. ex. em termos de créditos de confiança, tipificações e estereotipificações) intervêm e transformam a situação interacional e que os processos interacionais, por sua vez, têm um efeito de transformação identitária sobre as definições de identidade e os estados de identidade dos interagentes. Por fim, utilizo (e) concepções provenientes tanto de fontes da sociologia fenomenológica quanto da tradição de Chicago que associam, em termos teórico-fundamentais, conhecimento do marco social com interação e identidade. Assim, as esferas interacionais e identitárias também são caracterizadas, apoiadas e transformadas por produções e agregados de conhecimento referentes à conformação de marcos sociais, como definições da situação (Thomas, 1928) e o universo simbólico (Strauss, 1969; em Mead, 1934, o “outro generalizado”); a diversidade fundamental de tais concepções de conhecimento do marco acarretam crises interacionais e ameaças à identidade entre os interagentes participantes.