Bárbara Domingues Soares
2 Da desconstrução do romantismo aos múltiplos rostos das violências - Primavera Árabe, novos media e políticas de contestação - Sofia José Santos Investigadora júnior, Centro de Estudos Sociais, Universidade de Coimbra Palavras-chave: novos media, intervenção, primavera árabe, sistema internacional, políticas de contestação Introdução As análises dos contornos das revoltas e dos processos de democratização que têm tido lugar no Mundo Árabe, desde Dezembro de 2010, ainda que com distintos níveis de intensidade nos diferentes países envolvidos, têm invariavelmente chamado a atenção para a centralidade dos novos media, enquanto atores decisivos na divulgação e mobilização de agendas políticas, particularmente as de democratização. Porém, esta inclinação analítica tendencialmente consensual parte de uma certa visão romantizada tanto dos novos media, como das próprias mobilizações da região. Por um lado, assume-se uma perspectiva amplificada, e de certo modo fantasiada, sobre os novos media enquanto instrumentos/plataformas com um amplo potencial democratizador e uma consequente visão segmentada do espaço mediático, em que o novo suprime ou opõe-se ao convencional, como se diálogo e sobreposição entre novos e velhos media não existisse. Por outro lado, há uma clara focagem na dimensão de mobilização meramente local dos novos media, descurando o seu papel como plataforma de intervenção externae e o facto de a reacção e opção por políticas de contestação ter como alvo os regimes ditatoriais, bem como a a estruturação económica, política e social do sistema internacional. Sistematizações dicotómicas e falaciosas nas Relações Internacionais Este tipo de análise normalmente ocorre tendo por base duas dicotomias habituais e quase maniqueístas presentes na literatura e análise das Relações Internacionais e 1
3 pretensamente descritivas da realidade internacional e digo pretensamente porque se apresentam como tal, apesar de omissas e falaciosas. Ordem e barbárie A primeira é a sistematização em espaços de ordem e espaços de barbárie usando para isso a universalidade de um dos lados que se arroga universal, como se não houvesse um continuum de génese e de alimentação desses dois espaços e do que lá se passa e uma mútua influência, tanto positiva como negativa. Ou seja, como se o espaço dito de ordem não tivessem bolsas do que se chama de barbárie' em si mesmo ou não pudesse alimentar de barbárie o espaço que categoriza como tal, e vice-versa. E uso dois exemplos para ilustrar esta minha posição. O primeiro exemplo tem a ver com os conceitos e espaços de paz e de guerra. Habitualmente apresentados como tendo uma relação de oposição, quando, em boa verdade, a sua relação não é de afastamento bipolar, mas sim de interligação (Scheper-Hughes and Bourgois, 2004). Em contextos de guerra, a violência corresponde à hiperconcentração de crimes diários e públicos consentidos porque justificados pelo contexto. A violência, a morte, a discriminação, o sofrimento humano aparecem como um padrão normal de relações sociais, pessoais e de ambiente. Por seu lado, os contextos de paz formais também testemunham elevados níveis de violência diária e de discriminação, muitas vezes criados e alimentados pelos mesmos estereótipos e problemas estruturais e culturais que fazem surgir e alimentar a violência na guerra, mas são menos visíveis, ainda que aconteçam diariamente, e são vistos como menos importantes (Ibidem) porque entendidos como excepção à ordem, azar de desafortunados ou afetando grupos de pessoas marginais ao centro da sociedade. O segundo exemplo tem a ver com a ideia de novas guerras (Kaldor, 1999). A própria análise de Mary Kaldor (1999) mostra como as apelidadas novas guerras que são supostamente lugares de barbárie quando confrontados e comparados com a regular e moderna forma de fazer a guerra, em muito alimentados pelas próprias dinâmicas da modernidade, como a globalização ou a privatização da violência. Novo e convencional A outra invariância é também uma sistematização, desta vez entre o novo e o convencional. Neste caso aplicado aos media, especificamente entre os media novos e 2
4 os media convencionais. De facto, novos media, media sociais, medias sociais em rede são algumas das terminologias encontradas para definir novas plataformas online de comunicação, tal como blogs, páginas e perfis de facebook, youtube ou twitter. Caracterizam-se por oferecer, a qualquer momento e através de qualquer dispositivo tecnológico, acesso à discrição a conteúdos criados por utilizadores individuais, numa lógica interactiva (criativa ou reproduzida), mobilizadora e em rede (Aday, 2010; Bennett, 2003). Os novos media possibilitam a mesma construção de narrativas públicas e privadas como os media convencionais, mas a sua lógica de difusão já não é baseada numa lógica de massas (um único ponto de produção e uma mancha de massas dispersas na recepção), mas sim numa lógica de irradiação (Malini, 2007), onde a informação é enviada e partilhada numa lógica micro, segmentada, mas multiplicadora e alimentada por identidades múltiplas (e.g. políticas, de género, sexuais, culturais, étnicas, nacionais) numa dinâmica de acesso e expressão livre e directa, sem intermediários. O aparecimento dos novos media desafiou os fluxos de informação e comunicação convencionais, o monopólio de informação do Estado assim como o controlo da informação por parte dos grandes grupos, criando a possibilidade de esferas públicas alternativas e formas de resistência. Com a introdução destas novas plataformas de comunicação e divulgação de informação, assistimos à entrada no debate político público de discursos, grupos, partidos políticos e activistas previamente excluídos. Foram precisamente estas características individualidade, verdade, autenticidade, liberdade que abriram as portas para uma certa romantização destes novos media enquanto ferramenta de emancipação, um espaço de contestação e de resistência das populações, particularmente em contextos políticos repressivos (formais ou informais). Esta romantização baseia-se e alimenta-se essencialmente na crença generalizada e quase consensual de que a internet é a última tecnologia da liberdade, i.e., uma ferramenta que dinamiza a informação dos cidadãos, a participação política e as políticas de contestação. É vista como uma ferramenta poderosa de expressão política autónoma externa aos sistemas de dominação e em clara posição de oposição a estes, criando quase um micro-cosmos - onde é feito apenas bom uso dos novos media e se anula qualquer realidade offline e um espaço político e social genuinamente bom e não como um objecto complexo usado em contextos e realidades específicas por actores concretos. 3
5 Consegue-se compreender, portanto, a natureza grosseira destas sistematizações dicotómicas que negam os pontos de diálogo e de interferência mútua das categorias e que reduzem a realidade a grupos simplisticamente homogéneos Uma possível analogia para descrever estas dicotomias é a de espelhos distorcidos. Isto é, cada ponto/extremo/extremidade da dita dicotomia são uma e a mesma figura e por isso com o mesmo potencial, mas um deles está deformado, admitindo assim a possibilidade de mudança, de substituição, de resgate, ou de modelação. A Primavera Árabe e narrativas sistematizadamente grosseiras da análise internacional As suas sistematizações acima referidas estiveram muito presentes na onda de contestação designada por Primavera Árabe que tem, no essencial, duas narrativas tendencialmente simplistas e, por consequência, omissas. A primeira apresenta a onda como acontecendo num lugar subdesenvolvido de barbárie ou de contra-modernidade, onde uma forte classe média instruída muitos deles em universidades ocidentais contestam o seu regime político altamente ditatorial e suas subsequentes violências, desresponsabilizando a superestrutura económica, política e social do próprio sistema económico internacional que condena estes países a um capitalismo de periferia. E aqui temos, mais uma vez, um continuum: as bolsas da paz do centro repercutem-se em dinâmicas de violência na periferia. A segunda narrativa tem atribuído uma indiscutível centralidade aos novos media, tecendo uma perspectiva altamente romantizada dos NOSM no eclodir e na alimentação das políticas de contestação na região. Aqui importa salientar dois pontos: O primeiro prende-se com o facto de haver aqui uma sobreposição automática potencialmente falaciosa que atribui a espaços políticos discursivos não-ocidentais os mesmos contornos de esfera pública, um conceito tradicionalmente de matriz ocidental, o que torna a centralidade dos novos media ainda mais questionável. O segundo tem a ver com um esvaziamento de agency dos próprios novos media, ou seja, estes novos media são idealizados esquecendo que são utilizados e manuseados por atores locais e internacionais com todos os seus vícios, agendas e virtudes. Conclusão 4
6 O que pretendi aqui demonstrar é que independentemente dos contextos ou das plataformas, todos os espaços e instrumentos são plataformas e espaços de poder sempre e todos têm linhas de ruptura e linhas de continuidade. Daí que ser apesar de ser facilitador definir caixas analíticas para se interpretar a realidade, é bom que se perceba que essas mesmas caixas nunca podem ser estanques e herméticas, idílicas ou maquiavélicas exactamente porque a realidade que elas pretendem sistematizar não o é e há fluxos de interacção, interrupção e criação entre umas e outras. O caso da Primavera Árabe e dos novos media no contexto das políticas de contestação dessa onda revolucionária é disso um exemplo. Referências bibliográficas: Aday, Sean et al (2010) New media and contentious politics, USIP, Bennett, W. L. (2003), News: The Politics of Illusion, 5th Ed., New York, Longman. Kaldor, M. (1999). New and Old Wars: Organised Violence in Global Area. Cambridge, MA: Polity Press. Malini, Fabio (2007), O comunismo das redes: sistema midiático, p2p, colaboração em rede e novas políticas de de comunicação na internet. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Tese PhD. Scheper-Hughes, N. & Bourgois, P. I. (2004). Violence in War and Peace An Anthology. London: Blackwell Readers in Anthropology. 5