A imagem 1 ilustra a continuidade de um modo de fazer, a semelhança de um padrão orgânico ao longo do tempo. Como pode a utópica Santorini ser tão semelhante a lugares como a favela Rocinha no Brasil ou como uma recôndita aldeia de xisto, Piódão, no centro de Portugal? O modo manteve-se. Lisboa, Porto, Santorini, Manarola, Providência, Vidigal… o que realmente os distingue? Aparentemente conseguir-se-iam argumentos para uma semelhança configuracional clara. O desenrolar deste trabalho surge no sentido de testar essa semelhança, a partir de comparações e análises baseadas na Lógica Social do Espaço (HILLIER & HANSON, 1984), abordagem teórico metodológica que, enquanto sistémica, estuda a configuração espacial e suas implicações para a sociedade. A partir de um conjunto de análises, os espaços em estudo são analisados, comparados e discutida a possibilidade de uma relação diacrónica passível de padronizar. Os casos de estudo são: Lisboa e Porto (cidade medieval e cidade atual), Tiradentes, Goiás Velho, Ouro Preto, Brasília, São Paulo e Rio de Janeiro (cidade actual) e as seguintes favelas: Cova do Vapor (Portugal), Sol Nascente (Brasília), Vidigal, Jacarezinho, Providência e Timbau (Rio de Janeiro), Heliópolis, Jaqueline e Jardim São Luís (São Paulo) e por fim recortes das periferias extensas de Luanda, Beira e Maputo (Angola e Moçambique respetivamente).
[O planejamento] orgânico não começa com uma finalidade preconcebida: move-se de necessidade em necessidade, de oportunidade em oportunidade, numa série de adaptações que se tornam, elas próprias, cada vez mais coerentes e cheias de propósitos, de tal forma que geram um plano complexo final, dificilmente menos unificado que um modelo geométrico pré-formado. (MUMFORD,1982).
É esta a convicção impulsionadora do estudo, a de que este plano complexo final é tão ou mais interessante que o resultado de um plano projetado à distância (de cima). Assim deve-se tornar clara a pertinência de uma nova forma de observar áreas emergentes e espontâneas como as favelas, tão presentes na cidade contemporânea de hoje. Para isso, este trabalho desenvolve uma pesquisa que permite relacionar a favela com os seus semelhantes numa perspetiva diacrónica, chegando à cidade medieval orgânica e utilizando-a como foco de comparação. O objetivo é entender como este processo de fazer cidade se tem mantido ao longo da história e como a cidade ilegal de hoje, detém, também, as mesmas características configuracionais cruciais para um espaço urbano de sucesso.
Foi necessário, numa primeira fase, entender os termos e os conceitos. Entender o porquê de se falar em complexidade e organicidade, bem como compreender efetivamente o que se entende por favela, neste contexto. Importa referir também a necessidade de entendimento de todos os conceitos associados, pela constante variação de significações e interpretações. Assim assume-se a favela como um assentamento espontâneo e emergente cujo desenvolvimento se caracteriza por uma formulação espacial orgânica cuja complexidade resulta dos processos de auto-organização e autoconstrução.
A favela – cidade informal por excelência – leva-nos a uma acepção de espaço autoconstruído única neste contexto contemporâneo. Mas apesar de singular, suas semelhanças com outros espaços ao longo da história são tão claras que parece existir uma linha condutora entre diferentes épocas. O elo de ligação é a organicidade, aquela responsável pelo desenvolvimento natural dos espaços, sob forma de um conjunto de lentas ações individuais ao longo do tempo.
No contexto deste trabalho define-se que informal é tudo o que não é oficial ou regulado legalmente, que não se baseia nas regras predefinidas e institucionalizadas que regem a sociedade. Mas ser informal também pode ser se familiarizar com o contexto e nele agir descontraidamente (HOUAISS, 2003). Informal como um espaço que se prefigura sem a imposição de regras a partir de um plano ou planta à escala de 1/1000, que vê à distância. Informal porque não segue as regras estabelecidas pela lei, inexplícito e subentendido porque segue as leis naturais da organização (SALINGAROS, 1998), é espontâneo e emergente – espontaneidade “é o princípio intrínseco para determinar-se a agir”, um “modo particular de causalidade, isto é, como autocausalidade” (ABBAGNANO, 2007). É portanto aquilo que é natural e contínuo ao Ser, aquilo que brota da essência e assim, o construir de um lugar próprio segundo uma identidade que regra todo o processo. A emergência entra aqui como processo de desenvolvimento, a espaço e a vida da favela são emergentes porque são espontâneos e naturais.