Por que Jung afirmou que a dissociação é o maior mal e o maior bem de nosso tempo? Por um lado, dissociação e unilateralidade estão associadas, pois levam o indivíduo a conviver com sofrimentos e conflitos que favorecem dependências e neuroses, entre outras patologias psíquicas. Mas, também, é um bem, pois a psique é regida pelo princípio da enantiodromia, um processo energético inconsciente de mudança de perspectiva, segundo o qual atitudes se transformam em outras opostas, e a energia psíquica busca naturalmente o oposto visando um novo equilíbrio. Desse modo, um mal aparente, pode levar a um bem, e vice-versa. A Covid-19 se insere nesse contexto, criando situações distópicas que provocam o indivíduo a pensar sobre sua condição humana e psíquica, forçando-o a evoluir, mesmo que de forma imperceptível à maioria.
O homem contemporâneo não consegue perceber que, apesar de toda sua racionalização e toda a sua eficiência, continua possuído por 'forças' além do seu controle. Seus deuses e demônios absolutamente não desaparecem; tem apenas novos nomes. E conservam-no em contato íntimo com a inquietude, apreensões vagas, complicações psicológicas, uma insaciável necessidade de pílulas, álcool, fumo, alimento e, acima de tudo com uma enorme coleção, de neuroses... (JUNG, 1964, p. 82)
A partir dessas reflexões podemos tecer algumas considerações sobre o significado e propósito da vida, num sentido mais amplo e coletivo, e sobre um futuro possível para a humanidade. Cada ser, em seu íntimo, aspira por um mundo melhor, ético, com justiça social, econômica, respeito à diversidade e à natureza. A solução não está fora, mas dentro de cada um, e assim, cabe ao homem se tornar co-criador de um mundo que atenda às necessidades, nossas e das gerações futuras. A teoria do caos e a psicologia analítica de Jung nos oferecem contribuições para essa resposta. A teoria do caos, um campo de estudo multidisciplinar, descreve o mundo como um fluxo de processos, entremeados de perturbações, a partir das quais são geradas bifurcações indicando a possibilidade de caminhos futuros distintos. O novo caminho a ser seguido dependerá das condições e variáveis que coexistem com o estado de perturbação. Vivemos, nesta pandemia, uma perturbação no processo humano, e o caminho adiante de nós não está definido. Junte-se a estas considerações as contribuições da psicologia analítica para o propósito da vida do ser humano, o intento para o qual somos guiados, centrados no mito do significado ou processo de individuação, propósito que começa com as crianças e o desenvolvimento de suas personalidades. Estas vêm ao mundo com uma complicada predisposição psíquica, que é tudo menos uma tabula rasa, ou uma mente vazia, fato particularmente significativo, pois são as crianças a maior esperança para se construir um mundo psiquicamente equilibrado, condição “sine qua non” para o futuro que desejamos.
Na criança, traços da consciência começam a emergir das profundezas da psique inconsciente nos primeiros meses de vida. Formam-se no início como que ilhas isoladas, que se reúnem gradualmente em um continente para formar uma consciência relativamente coerente, o que se dá através de um processo gradativo de desenvolvimento psíquico do ego, através de ampliações da consciência. É o surgimento da consciência do eu que possibilita o início de relacionamento psíquico com os demais indivíduos. Com a consciência começa a se formar a personalidade individual, que depende da interrelação com conteúdos arquetípicos do inconsciente que, entretanto, precisam ser ativados, o que ocorre através de relações afetivas. É o relacionamento afetivo com os pais ou cuidadores que inicia a ativação desses conteúdos, que delinearão a personalidade futura do indivíduo. Sem o relacionamento humano inicial a personalidade humana não se desenvolve, e as fases subsequentes de desenvolvimento arquetípico podem ficar prejudicadas (EDINGER, 2004). Conteúdos arquetípicos não ativados apropriadamente podem produzir perturbações psíquicas que afetarão o desenvolvimento psíquico futuro da personalidade, interferindo nas fases subsequentes à infância, desde a puberdade, passando pela fase adulta e pela metanóia.
O desenvolvimento psíquico não segue um processo linear, mas sim dialético. Pode-se pular etapas ou simplesmente estagnar em algumas delas, criando desequilíbrios psicológicos. De todas as fases evolutivas, a relação arquetípica com a figura materna ou cuidadora é a etapa mais crítica e determinará as seguintes. Com o tempo a criança cresce e se desliga naturalmente da mãe biológica, mas pode continuar vivendo inconscientemente o arquétipo materno, substituindo a mãe natural por outras imagens, projetadas egoisticamente nas empresas, no estado, e na própria Terra, e que têm contribuído para o atual quadro de pauperização dos recursos naturais e de desigualdades sociais e econômicas. A desvinculação progressiva depende de o indivíduo deixar de vivenciar os arquétipos parentais que lhe acompanharam desde a infância, condicionada pelas transformações psicológicas que culminam na conscientização e integração de tendências e funções opostas, e na eterna busca da totalidade, a individuação.
Somos continuamente tomados por forças inconscientes, que têm poder sobre o rumo dos acontecimentos, independentemente de nossa vontade consciente e racional. Somos, com poucas exceções, excessivamente simplistas na interpretação do mundo, limitados pelo alcance atual de nossa visão/percepção egóica, o que dificulta, mas não impossibilita, o sonho de construir um mundo melhor. Pensar e sentir a individuação com o coração dá sentido para esse sonho e representa um movimento de ampliação da consciência em pelo menos duas dimensões, uma “para dentro”, integrando polaridades psíquicas que levam ao “homem inteiro”, e a outra “para fora”, abraçando o mundo e os seres humanos, nossos semelhantes (CAPRA & LUISI, 2014).
O processo da individuação, entretanto, que é numinoso em sua essência, é lento e quase imperceptível, e não pode ser acelerado exclusivamente por processos racionais intensivos de reflexão. Dificilmente ocorre durante uma existência sem a transformação afetiva do indivíduo, e é prejudicado pelo atraso moral que acompanha a humanidade, paradoxalmente incompatível com o desenvolvimento científico, técnico e social que se alcançou. Porém, muito do que está em jogo para o futuro da jornada humana depende da qualidade psíquica do homem, conforme enfatizou Jung (2011b).
Se a compreensão dos processos psíquicos e naturais é fundamental para as aspirações íntimas da humanidade, não se pode esquecer de um terceiro fator, tão importantes quanto os anteriores, a educação. Há de se pensar que, se desejamos um mundo melhor para as gerações futuras, temos que colaborar para que essas gerações sejam mais bem preparadas do que a nossa, para cuidar do mundo. A educação é o grande vetor de transformação para recuperar nosso atraso psíquico e para atingir esse resultado. Não nos referimos à educação tradicional, direcionada a interesses de grupos econômicos, políticos e sociais, mas sim à que Jung e tantos outros pensadores propuseram para desenvolver o novo homem, que deve começar pela criança e continuar no adulto. Uma educação orientada à formação de um indivíduo integrado em suas funções racionais, afetivas e anímicas deve seguir as linhas naturais do desenvolvimento da personalidade. Deve, também, colaborar para a emersão de uma consciência equilibrada a partir do inconsciente, como uma nova ilha que aflora sobre a superfície do mar, mas a ele se mantém dinamicamente conectada. A educação e a formação apropriada das crianças são sua base e a escola é o seu meio natural (JUNG, 1981).
É necessário ir além dos conteúdos padronizados e oferecer à criança experiências que a conscientizem de sua natureza dual e da sua posição inequívoca na rede da vida e do universo. Entretanto, há um desafio intrínseco nessa proposta, que é a educação do educador. A personalidade do professor, assim como a dos pais e de outros adultos significativos na vida da criança, tem papel fundamental em sua educação, de modo que cabe a eles completar a educação dada pelos pais, ajudando-a a desprender-se, até certo ponto, dos valores familiares. Uma educação voltada ao desenvolvimento pleno da personalidade não é uma tarefa fácil, depende de pais e educadores que nem sempre atingiram maturidade psíquica, o que cria uma situação paradoxal, pois, ao mesmo tempo que a criança precisa desenvolver-se para poder ser educada, sua personalidade deve primeiramente desabrochar, antes de ser submetida à educação, o que resulta em imprevisibilidade, pois não se sabe em que sentido se desenvolverá a personalidade em formação, uma vez que em seus estágios iniciais é dependente de progenitores e cuidadores (JUNG, 1981).
Com essas reflexões procuramos enfatizar que a psique humana e seu amadurecimento têm um papel relevante no quadro atual de incertezas planetárias, e que transcender o atual “status quo” psíquico não é tarefa fácil e nem rápida. Sem indivíduos psiquicamente maduros e “inteiros”, nem o conhecimento científico, nem as tecnologias disponíveis e nem os recursos econômicos serão eficazes na construção de uma sociedade planetária ética, justa e psiquicamente equilibrada. A abordagem desses assuntos traz esclarecimentos sobre temas que influenciam a construção de um futuro comum e que devem ser enfrentados corajosamente, pois é o futuro da humanidade e de todos os seres vivos, entre os quais nos encontramos, que está na pauta das discussões.
CAPRA, Fritjof e LUISI, Pier Luigi. A Visão Sistêmica da Vida – Uma concepção unificada e suas implicações filosófica, políticas, sociais e econômicas. São Paulo: Cultrix, 2014.