Além de que Ellen White obtivesse informação objetiva e descritiva de uma classe ou da outra de Hanna, Geikie e outros, a fonte de suas visões lhe deu informações a respeito da vida de Cristo, das quais não estavam inteiradas outras pessoas. Tais descrições dão uma impressão de autenticidade que só poderia ter-se dado uma testemunha. Os escritos dela abundam em dados frescos e recentes.10
As investigações da década de 1970 indicam claramente que este conceito deve desaparecer. Está demasiado cheio de ocos de cupins para suportar qualquer construção ou pressões sobre ele. A obra de McAdams, Graybill, Peterson, o Comitê de Glendale e outros dizem bem claramente que um matrimônio que espere durar sobre esta falsa premissa já não pode sobreviver.
Segunda: Acreditava-se que Ellen G. White tinha a qualidade de "inspiração", que a protegia de escrever erros.
Francis D. Nichol foi um dos firmes defensores desta posição que é agora insustentável. Disse que "o singular da profetisa é que, de maneira completamente distintiva, sua mente é alumiada por Deus para que escreva só a verdade” [a cursiva é nossa].11 Quando Nichol fala da mensagem sobre a saúde, pergunta retoricamente: "Como saberia a Sra. White escolher de entre os variados pontos de vista dos reformadores o que era bom e descartar o que era mau?"12 Sua conclusão é que "só um profeta de Deus saberia com certeza se uma afirmação particular de algum escritor apresentava uma grande verdade numa forma absolutamente exata."13
Quando ela encontrava na linguagem de outra pessoa uma representação correta do pensamento que lhe tinha sido apresentado a ela, algumas vezes copiava ... pensando que tinha perfeito direito a fazê-lo; que era seu privilégio utilizar afirmações corretas de outros escritores quanto a cenas que se lhe tinham apresentado a ela. [A cursiva é nossa].14
É possível que o conteúdo derivado da reserva de conhecimentos e experiência do próprio profeta em coisas espirituais esteja errado, porque é humano... Em tais casos... o Espírito Santo entra em cena, como influência controladora, para salvaguardar as expressões do profeta, para protegê-lo ou protegê-la de representar erroneamente a Deus.... Esta inspiração do Espírito Santo lança sobre as declarações proféticas a qualidade de ser autênticas, autorizadas, e infalíveis porquanto expressam a vontade, o propósito, e os modos de Deus. Esta inspiração protege a mensagem do profeta de humanas influências que poderiam distorcê-lo ou pervertê-lo. [A cursiva é nossa].15
Mais afirmações recentes dos diretores do White Estate assumem um ponto de vista diferente a respeito desta qualidade de Ellen e sua capacidade para ser sempre exata no que dizia que via. Robert Olson escreveu:
Ao seguir a Wylie, a Sra. White parece ter feito várias afirmações históricas errôneas, [a respeito de Huss em The Great Controversy (O Grande Conflito)] que agora se consideram historicamente inexatas...
Aceito o fato de que a Sra. White seguiu a Wylie bastante de perto – muito de perto – desde a página 97 até a página 110 de The Great Controversy (O Grande Conflito).
Resulta-me difícil crer que o Senhor desse à Sra. White uma visão ou uma série de visões que, ao longo de quatorze páginas, coincidisse com Wylie em tantos detalhes.16
Dom McAdams e Francis D. Nichol, capazes porta-vozes desta posição parecem pensar o mesmo. Em seu manuscrito não publicado sobre Huss e a Sra. White, McAdams diz:
Depois de ter lido The Great Controversy (O Grande Conflito), qualquer crítico honesto deve ficar impressionado com o poder de sua mensagem...
Mas ela usava feitos bem conhecidos para levar aos homens a Cristo. Apesar de todas suas convicções, Wylie não deixa ao leitor sentindo a necessidade de arrepender-se, nem a confiança de que os anjos ministraram a favor dele em sua hora de crise. Ellen White o fez. Com seu propósito geral e seus poderosos capítulos finais para dar significado à história, The Great Controversy (O Grande Conflito) clama a nosso espírito como nenhuma outra obra da história. Ellen White, guiada pelo Espírito Santo, criou um livro, que em sua totalidade não pode ser confundido com nenhum outro, exceto com uma obra de singular poder.17
Cremos que o leitor imparcial de The Great Controversy (O Grande Conflito)... não terá dificuldades em chegar à conclusão de que o livro dá evidência de um grande plano que não foi copiado de escritos humanos .... Há nesse livro uma vida palpitante que não se pode encontrar em histórias seculares ou eclesiásticas... Cremos que a vida que bate nesse livro foi inspirada por Deus. Em realidade, o fato de que existisse o toque humano de mãos humanas antes deste milagre da vida fala aos homens, e não rebaixa para nada o milagre. [A cursiva é nossa].18
Esta tábua da plataforma é uma das mais difíceis de manejar. É uma das mais difíceis a respeito das quais mudar formas antigas de pensar porque envolve o elemento de "autoridade" – uma palavra que nunca foi bem definida no pensamento Adventista a respeito de Ellen G. White. Os Adventistas professam que eles não provam a Bíblia por meio de Ellen White, senão todo o contrário. Até Questions on Doctrine sustenta isto.19 Mas a oposição contra Questions on Doctrine pelos supervendedores da extrema direita da igreja começou tão logo o documento foi trazido à luz pública. Mas, agora, no entanto, apesar do livro ou seus oponentes, teve, e ainda tem, muito de postura hipócrita quando o supervendedor Adventista diz o que diz quanto a Ellen e sua relação com a Bíblia. Como o explica um escritor:
Ele [o Adventista] quer dizer que usa a Bíblia para estabelecer se Ellen White é uma legítima mensageira de Deus. Uma vez que estabeleceu que o fosse, dá-lhe a ela autoridade para dizer-lhe a ele o que a Bíblia está dizendo realmente.20
Um estudo honesto mostra que este foi um conceito evolutivo para a igreja. Não era o conceito dos pais da igreja nos tempos de Ellen. Mas se sentiram obrigados a tomar uma posição por causa de Ellen mesma – e essa posição os meteu no embrulho em que se encontram hoje dia.21 Eles simplesmente tomaram a via extrema na bifurcação do caminho a princípio:
Os primeiros Adventistas do Sétimo Dia se viram confrontados com o fenômeno de Ellen White. Tinham que decidir se ela era uma pessoa genuína ou uma fraude, se sua obra era de Deus ou do diabo. Decidiram que seu ministério era uma manifestação dos dons espirituais. Mas, tendo emitido tal juízo, pouco a pouco se viram constringidos a tomar uma posição de "tudo ou nada" sobre a questão. Arguíram que Deus e Satanás não são sócios. Tudo o que ela escrevia ou era de Deus ou era do diabo. Não tinha meias tintas. Tendo decidido que sua obra era de Deus, os Adventistas creram que ofenderiam a Deus se não aceitavam completamente tudo o que a Sra. White dizia. E entre os fiéis, esta situação continuou até este dia.22
Este modo de pensar conduziu a mais e mais controle por meio da culpa e do temor usando mal o nome de Ellen G. White e seus escritos. E com frequência, esse controle foi efetivo para atingir quaisquer metas que os supervendedores da igreja quisessem atingir. Depois de tudo, o temor pode mover essa "montanha" tão rapidamente como a fé proverbial, ou mais rápido. A igreja sempre mostra uma notável capacidade para encontrar novos fardos para serem tirados – sobretudo de cima das costas dos pobres e ignorantes, e com freqüência de cima do dinheiro dos ricos.
Não há nenhum sinal, em absoluto, de que os empurrões dos membros do sistema, através de todas as décadas, tenham produzido um povo superior nas coisas espirituais ou nos conceitos dos frutos do espírito no Novo Testamento – amor, gozo, paz, paciência, benignidade, bondade, fé, mansidão ou sequer temperança.23 O que se produziu é um sistema eclesiástico manejado por supervendedores do psíquico, hábeis em ocultar os fatos a respeito de si mesmos e suas relações com a igreja, e em esconder os falaciosos métodos de sua profetisa Ellen G. White.
Novamente, aquele príncipe da igreja, quiçá mais honesto do que alguns, disse-o claramente na Consulta Teológica de Glacier View em 1980:
A pergunta que se mantém é, não como prover mais controles, senão como desenvolver cristãos maduros. Uma teologia para o crescimento está implícita na instrução bíblica de passar do leite ao alimento sólido. Esta instrução nos desafia a voltar a estudar nossos sistemas educativos e nossas práticas da criação de nossos meninos. Também nos desafia a aprender como delegar autoridade e reduzir os controles.24
Mas, obviamente, não podia falar em nome da maioria. Os supervendedores de hoje dia (como os pais da igreja antes deles) bem sabem por que preço se vendem suas franquias celestiais e não estão dispostos a renunciar a suas concessões celestiais, que se têm estado vendendo por meio da loja de penhores de Ellen durante o século XIX e depois.
Se o matrimônio da igreja e o povo têm de sobreviver, esses supervendedores devem começar a repartir o poder ao povo. Para que sejam uma igreja digna de qualquer chamado celestial depende da qualidade que os comungantes possam trazer à igreja. Deveriam ser gente livre para procurar e encontrar a verdade por si mesmos; gente que, voluntária e individualmente, responda a Deus e a Cristo Jesus, o portador das Boas Novas; e pessoas estejam dispostas e possam tomar suas próprias decisões e atuar responsavelmente como cristãos.
Ellen G. White está morta e muito de sua autoridade morreu com ela, ainda que os supervendedores da igreja tenham feito um notável trabalho de ocultar a seus membros a notícia de seu falecimento. Seguramente, há muito que é tempo de examinar os fatos:
Já em 9 de Junho de 1853, Tiago White advertia à igreja que os dons espirituais poderiam ficar fora de controle e converter-se numa maldição para a igreja. Com a morte de Tiago White em 1881, ninguém na igreja era o bastante forte para manter os dons espirituais dentro de limites adequados. A palavra da Sra. White se converteu na autoridade absoluta para tudo, desde grandes questões doutrinais até coisas de pouca monta, como se duas comidas ao dia eram melhores que três. E a Sra. White não estava disposta a deixar que ninguém pusesse em dúvida sua palavra , como Uriah Smith e outros cedo o averiguaram. Ela via sua obra como uma com a obra de Deus. Considerava-se que questioná-la era questionar a Deus mesmo. Se Smith ou Kellogg ou qualquer outra pessoa questionava algum dos Depoimentos, sentiam a ira da profetisa. A lenda de sua autoridade profética cresceu, e ela não somente a aceitava, senão que jogou um papel significativo em sua criação. [A cursiva é nossa].25
A crescente evidência de que ela, em grandes quantidades e consistentemente, tomava as idéias e a linguagem de outros sem dar-lhes crédito não permite que sobreviva o infantil conceito de sua autoridade – exceto, principalmente, nas mentes dos supervendedores, porque eles mesmos carecem de um adequado fundamento em Deus. Se tivessem preparados e tivessem sido fiéis à tarefa de pregar e sustentar ao Cristo da Escritura o povo não teria que enfrentar a uma transição de fé de Ellen G. White ao Cristo bíblico. Essa mudança será mais dolorosa agora, a estas tardias datas – se é que se pode fazer. Há um vasto deserto que cruzar desde o sistema de salvação por obras (por meio de Ellen White) até a graça e a salvação oferecidas – sem o preço nem do dinheiro nem das obras – por meio desse Cristo bíblico.