“Para a maioria dos pastores com quem converso, isso representa uma fração de suas congregações”, Darling me disse, “talvez entre os mais engajados politicamente ou os mais conectados on-line. E, no entanto, é o suficiente para deixar muitos pastores preocupados”, em especial sobre a questão de “como muitos [cristãos] estão reféns de seus meios de comunicação preferidos, que estão se tornando cada vez mais extremistas, e como muitos deles parecem resistentes a ouvir refutações sensatas.”
O efeito disso é uma crise epistêmica, e não é exclusivamente um fenômeno marginal. A mentira mais sutil pode ser a mais forte — “aquele que julga estar firme, cuide-se para que não caia!” (1Co 10.12). Essa crise é mais do que um problema político urgente; também é uma questão urgente de discipulado cristão, pois os cristãos devem ser pessoas que amam a verdade (Jo 8.31-32).
A epistemologia é simplesmente o estudo do conhecimento: O que e como conhecemos? Quais são as fontes confiáveis de conhecimento? O mundo é realmente como nós o percebemos? Se a verdade existe (como afirmam os cristãos), podemos acessá-la corretamente? Estamos em uma crise epistêmica porque nossas respostas a essas perguntas, na esfera pública, são uma bagunça desastrosa .
Um nevoeiro epistêmico está invadindo nossas casas e nossas mentes por meio de ferramentas como a reprodução automática de vídeos e a rolagem infinita.
Os últimos cinco anos da política americana foram uma época de “fatos alternativos ” e “ verdade [que] não é verdade ”. Acusações a respeito de “fake news”, algumas justas e outras cinicamente caluniosas, espalham-se rápido e de forma abrangente. Os meios de comunicação convencionais são rejeitados por serem imprecisos ou tendenciosos (uma crítica frequentemente merecida!), embora sejam ainda piores os traficantes de boatos digitais, que se ocultam atrás de pseudônimos e estão surgindo para substituí-los. Muitos na direita abraçam a “dreampolitik” — se lhes parecer certo, acredite — enquanto entre muitos, na esquerda, uma ênfase totalizada na experiência pessoal como mediadora do conhecimento torna a comunicação impossível entre as linhas de identidade. O resultado é que temos certeza sobre coisas que não garantem certeza e ficamos duvidosos acerca de fatos básicos. Um nevoeiro epistêmico está invadindo nossas casas e nossas mentes por meio de ferramentas como a reprodução automática de vídeos e a rolagem infinita .
Quis conversar com Darling porque acho que posso descrever bem esse problema. Certamente o reconheço quando o vejo, inclusive — para minha consternação — em minha própria família. Mas geralmente fico sem saber o que fazer a respeito. Eu sei com que se parece, em minha vida, praticar o que Graeme Wood no The Atlanticchamou de “higiene mental” (a qual, a meu ver, também é uma higiene espiritual). “A luta é algo interno e familiar para todos os que consomem mídia”, escreveu Wood, e para mim isso significou limites — muitas vezes violados — no que diz respeito a tempo e conteúdo do meu consumo de mídia, bem como uma rotina diária que inclui ler as Escrituras antes de ler meu celular.
Mas e quanto a outras pessoas, que podem nem mesmo reconhecer que existe uma crise epistêmica? Não posso impor meus limites e minha rotina a elas. G. K. Chesterton, em Ortodoxia,desaconselhou a discussão com o teórico da conspiração, e recomenda, em vez de dar-lhe “fôlego”, mostrar-lhe que há “algo mais limpo e fresco fora da sufocação de um único argumento”. Mas o que isso significa na era dos smartphones, quando uma fonte infinita de polêmica e confusão está sempre em nosso bolso?
Comentários públicos — como este próprio artigo — não podem fazer muito, Darling me disse. Servem a “um propósito”, escreveu ele, “mas isso deve ser resolvido de forma relacional” e na igreja local. "Muitos evangélicos são catequizados muito mais por podcasts, eruditos e políticos do seu nicho político favorito” do que pela Bíblia, ele continuou, "uma caracterização que suspeito que possa ser indesejável, mas é indiscutível, se considerarmos o tempo concedido a cada uma dessas coisas.
“Então, talvez os pastores precisem voltar àquele tipo de pregação tradicional, que nos adverte contra más influências e nos exorta a ‘renovar nossa mente’ (Rm 12.2) com as Escrituras”, disse Darling, e ao mesmo tempo incluir em suas práticas de discipulado “uma ênfase sustentada e matizada sobre o que significa engajar-se na política de maneira saudável.” As igrejas podem usar grupos pequenos, recomendar leituras, pesquisas e podcasts, bem como aulas para treinar e incentivar os membros. Deixar de abordar as questões do engajamento político e do consumo de conteúdo, segundo Darling, significa “ceder esse terreno aos mercadores do medo e aos conglomerados de mídia que trocam olhos por lucro”.
E tudo isso deve acontecer no contexto do amor cristão: em amizade; oração, jejum e batalha espiritual (Ef 6.10–18); “suportando e perdoando uns aos outros” (Cl 3.13). E Darling concluiu: "Podemos não ser capazes de tirar as pessoas da crise epistêmica, mas podemos apelar à virtude e à missão cristãs, fazendo perguntas como: Isso realmente vale nosso tempo e energia?"" Isso nos ajuda a “viver de maneira digna da vocação que recebemos” (Ef 4.1)? Isso direciona a mente de alguém para Cristo? Não precisamos acreditar no clone do Biden para que a resposta seja “não”.

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Desde a adolescência, a vida de Celeste é marcada por atos de terrorismo. Agora, adulta e famosa, um ataque na Croácia irá assombrar a carreira da cantora, prestes a fazer um megashow.
Em Vox Lux – O preço da fama, a sociedade do espetáculo debordiana é reconfigurada sob a mediação do terrorismo, mais de meio século depois do termo ter sido cunhado pelo pensador francês. Escrito e dirigido por Brady Corbet, o filme questiona qual o papel da arte e do entretenimento no mundo contemporâneo, no qual a violência se tornou um espetáculo mais assustadoramente atraente do que qualquer outra coisa.
Celeste (Raffey Cassidy) é uma sobrevivente: é uma das poucas adolescentes que não morreu num ataque de um rapaz armado em sua escola – embora, uma bala tenha ficado alojada em seu pescoço, obrigando-a a usar sempre uma echarpe para esconder a cicatriz. O trauma também não foisuperado e a perseguirá para sempre, o que não a impede de capitalizar em cima dele. Não é sua culpa que, durante uma homenagem aos colegas mortos, ela cante e sua voz angelical chame a atenção da indústria fonográfica, levando-a rumo ao estrelato.
Em seu segundo longa como diretor, Corbet se mostra novamente interessado na perda da inocência – em níveis pessoais e nacionais. No primeiro filme, A infância de um líder, acompanhava o amadurecimento de um pequeno fascista desde criança até se tornar um ditador. Aqui, a ascensão de Celeste é marcada por atos de terrorismo. Primeiro na escola, depois, o 11 de setembro, quando ela está em Nova York, com a irmã mais velha, Eleanor (Stacy Martin), gravando seu primeiro disco.
A narrativa de Vox Lux é organizada em torno dos ataques. O terceiro deles, no nosso presente, acontece numa praia na Croácia, onde homens armados atiram para todos os lados, e o detalhe: usam máscaras de lantejoulas como aquelas que ficaram popularizadas num clipe de Celeste. Agora, a protagonista é interpretada por Natalie Portman, que a faz com uma ferocidade que só elas (atriz e personagem) parecem ser capazes de ter.
A cantora está novamente em Nova York, onde fará um show, e é informada do acontecimento. Seu empresário (Jude Law) logo arma uma coletiva: Celeste tem que se pronunciar. As respostas são genéricas, e isso nem é culpa dela, pouco se sabe sobre o ocorrido. A protagonista está, no entanto, mais interessada em reconectar com sua filha adolescente, Albertine (novamente interpretada por Cassidy), que é mais próxima da tia Eleanor do que da mãe-estrela.
Corbet não é dado a afetações visuais, mas é repleto de estilo. Tudo é muito contido, numa fotografia pálida, assinada por Lol Crawley, que ressalta tons cinzentos de uma Nova York repleta de metais e vidros. O segundo ato do longa se desenrola quase num tempo real doloroso, no qual a diva tenta fazer coisas de pessoas “normais”, como ir tomar um lanche com a filha, mas é cercada de paparazzi e fãs. As músicas de Celeste são pegajosamente ruins de propósito. Ela é um furacão no palco que fala ao coração das adolescentes – embora a comunicação com sua própria filha seja inexistente.
Se as músicas da protagonista – criadas pela cantora Sia – são esquecíveis, o mesmo não se deve dizer da imponente trilha de Scott Walker, que morreu nesta semana. Seus acordes são poderosos na percepção da dissonância entre a essência e a aparência de Celeste. Curiosamente, sua essência é revelada no palco (nas cenas finais), enquanto sua aparência é aquela com a qual ela tenta levar uma vida normal. A trilha sonora é reveladora e em perfeita harmonia com a forma do filme. Corbet cria um pesadelo pop, numa espécie de Nasce uma estrela para o apocalipse, no qual a fama supera o humanismo. O resultado é um filme que não vai agradar a todos – na verdade, não deve agradar muita gente. Mas aqueles que deixarem se levar por Vox Lux certamente vão encontrar um retrato perspicaz e sombrio de nosso tempo.

Os lojistas e vendedores que desejam trabalhar no 28º Encontro dos Gideões já podem retirar os alvarás na Prefeitura. A Secretaria de Finanças está trabalhando em turnos especiais e ficará aberta durante todo o evento, com o objetivo de atender melhor os moradores e visitantes do evento.
Para retirar o alvará basta apresentar alguns documentos na prefeitura, como a identidade e CPF para vendedores ambulantes. Já os vendedores de lojinhas fixas devem trazer também a autorização do proprietário, sendo que o modelo pode ser adquirido na própria prefeitura.
Conforme o Secretário, Sérgio Venâncio, o preço do alvará varia de acordo com o tipo de estabelecimento. “Para vendedores ambulantes o valor total é de duzentos e cinqüenta reais, já as lojas fixas com até 20m² devem pagar a quantia de setecentos reais. Se o limite de tamanho for ultrapassado, o valor aumenta em trinta e cinco reais por metro quadrado”, explicou.
A fiscalização da prefeitura irá trabalhar durante todo o evento, a partir das 9h. “Todos os fiscais estarão devidamente uniformizados com coletes de identificação. É importante ressaltar que se alguém estiver vendendo produtos ilegalmente, o material será todo recolhido, portanto os vendedores devem se manter atentos e respeitar as leis” concluiu o Secretário.