O ensino, a educação e a religiosidade também foram um reflexo do desenvolvimento trazido pela colonização. Assim, por volta de 1940, junto à primeira capela construída na comunidade, a qual foi dedicada à devoção de São Roque, foi construída a primeira escola, sendo sua primeira professora Mauríli Correia. A escola funcionou nesse local até ser construído o Grupo Escolar, onde hoje é a Rua Voluntários da Pátria. A partir da emancipação político-administrativa do município, iniciou-se um processo mais organizado em relação às questões educacionais atreladas ao município. O desenvolvimento da educação é um reflexo do desenvolvimento ocorrido nos últimos anos e uma preocupação da Administração Municipal para atender as demandas que são crescentes. O município já chegou a contar com 37 escolas, das quais 35 eram de alvenaria e 2 de madeira, todas elas oferecendo condições para o processo de construção do conhecimento. Eram atendidos na época, 1.095 alunos de 1ª a 6ª séries. Tinha ainda 3 escolas da rede estadual, as quais atendiam 830 alunos de 1º e 2º graus. Por volta de 1989, o número de escolas diminuiu para 33, com 87 professores e, em 1990 o número de alunos caiu para 1.070, mantendo-se as 33 escolas e os 87 professores. Com as reformas promovidas no Ensino Fundamental, mais especificamente com a aprovação da Lei Nº 9.394 de 20/12/1996 – Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, o município, objetivando a redução de gastos com a implementação da municipalização do ensino básico, optou pelo fechamento de diversas escolas multisseriadas e, através do processo chamado nucleação, reuniu os estudantes das unidades desativadas em escolas pólos na área rural e na área urbana, oferecendo transporte escolar.
A cidade passa por um processo de urbanização. Nessa perspectiva, uma das preocupações mais recentes e latentes da administração é a geração de emprego e renda através da atração de investidores ao município, com a implantação de indústrias de médio e grande porte, absorvendo a mão de obra local.
Na área da educação também foi dada uma nova dimensão, com a inserção do município no Programa “A União Faz a Vida”, presente no município desde 2002. Atualmente, o município continua oferecendo formação continuada aos professores e gestores das escolas, porém não mais vinculado ao Programa “A União Faz a Vida”. No ano de 2005, o município implantou a educação de nível superior na modalidade à distância, já com a primeira turma formada em 2008, atendendo até hoje a estudantes salzanenses. A Escola Municipal de Ensino Fundamental Henrique Dias sedia um pólo da FAEL – Faculdade Educacional da Lapa, na modalidade a distância. Além disso, mantém a gratuidade no transporte escolar para a educação infantil, o Ensino Fundamental e o Ensino Médio, e investe em transporte diário de universitários para as universidades da região, proporcionando aos jovens a permanência em suas famílias e a formação em cursos de graduação. Oferece merenda de qualidade, com acompanhamento de uma nutricionista, cedida pela Secretaria Municipal da Saúde, orientando os profissionais da área para elaboração de uma merenda saudável e nutritiva. Desenvolve diversos projetos de integração social, desenvolvimento da personalidade, de valores e exercício da cidadania, em convênio com a Secretaria Municipal da Saúde, Secretaria Municipal da Assistência Social, Secretaria Municipal da Agricultura, Secretaria Municipal da Fazenda e EMATER. Dentre os projetos desenvolvidos, o município oportuniza aos alunos das redes municipal e estadual atividades de música, dança, teatro e arte circenses no grupo artístico, e à terceira idade, o Coral Municipal. Além disso, também funciona em turno inverso ao da aula a escolinha de futebol, conveniada ao Clube Chapecoense. No ano de 2017, foi implementado e está sendo desenvolvido na Escola Municipal de Ensino Fundamental Henrique Dias o Projeto “PAIS” (Produção Agroecológica Integrada e Sustentável). O mapa atual da educação no município é desenhado por 04 escolas municipais e 04 escolas estaduais, além da ADLS (Associação de Deficientes de Liberato Salzano).
Em 2011, foi fundada aqui a ISAU – Indústria de Sucos do Alto Uruguai, uma indústria especializada na fabricação de sucos concentrados de laranja e seus derivados. A ISAU tem capacidade de processar 400 (quatrocentas) toneladas diárias da fruta, ou 60.000 (sessenta mil) toneladas anuais, possuindo certificações internacionais, atuando nos mercados latino-americanos, asiático e europeu, oferecendo sucos advindos de frutas com baixo uso de pesticidas. A indústria também está estruturada para processar outros tipos de frutíferas perenes, tais como uva e maçã, as quais podem ser processadas no intervalo da produção de laranja. Logo, de forma a fomentar o setor citrícola, o município possui em seu quadro funcional, 10 (dez) técnicos agrícolas e 02 (dois) engenheiros agrônomos que efetuam visitas periódicas para acompanhar o desenvolvimento do cultivo e monitorar o controle de pragas e doenças, visando o pleno sucesso da safra de citricultura. Temos como objetivo principal para consolidar a citricultura no nosso município de Liberato Salzano, chegarmos, no ano de 2022, a uma área plantada de 2.000 ha (dois mil hectares) e produzindo em torno de 70 milhões de quilos de laranja. Nesse sentido, estamos trabalhando para aumentar o tempo de colheita, projetando chegar a 10 meses por ano com matéria prima de laranja para esmagamento. Para atingir esse objetivo, estamos inserindo junto aos agricultores variedades de laranja de ciclo precoce e tardio.
A história do município pode ser resgatada em monumentos expostos na Praça Pública Municipal, recentemente reformada, como: a caixa d’água em forma de pipa de vinho, construída sobre o primeiro poço perfurado no município, homenageando as vitiviniculturas; o altar da pátria em forma de laranja, homenageando os citricultores e o chafariz em forma de mulher trabalhadora sustentando um taro de leite, que jorra água, homenageando a mulher e os agricultores aqui residentes.

O Ethereum caiu mais de 6% nesta terça-feira (11), chegando ao valor mínimo de 2018. A moeda tinha um suporte de US $ 190 nos últimos dois dias, mas nas últimas vinte e quatro horas despencou para US $ 180.
Ethereum é a segunda maior criptomoeda no mercado atualmente, tornou-se a plataforma que levou ao surgimento de vários projetos. Isso inclui a EOS e a Tron [TRX], que agora lançaram sua própria MainNet com o objetivo de superar o Ethereum.
Ethereum tem visto uma queda constante este ano, com o preço abaixo da marca de US $ 200. A queda no valor da moeda acabou por ser chocante na comunidade de criptomoedas.
Além disso, foi apontado que quase US $ 30 milhões em Ethereum foram vendidos durante os últimos dias no mercado. Kevin Rooke, analista de mercado, twittou:
“As ICOs gastaram mais de US $ 30 milhões em ETH nesta semana (153.500 ETH). Isso é mais do que qualquer semana desde março de 2018. A parte assustadora? Essas ICOs ainda têm mais de US $ 600.000.000 de ETH em suas contas (3.000.000 + ETH). Eles vão vender? Eles vão segurar?
De acordo com o Coinlib, no momento da redação desta notícia, o Ethereum [ETH] estava sendo negociado a US $ 184 com um valor de mercado de US $ 18,79 bilhões.
Um trecho da reportagem do jornalista Matthew De Silva foi reenviada pelo diretor da Coindesk para a Europa e Ásia, Wong Joon Ian . O trecho declarou:
“Buterin foi quem ajudou a lançar uma rede com tokens que ele admitiu serem intrinsecamente inúteis, pelo menos por enquanto. Por que ele não esperou para criar uma plataforma com um modelo de distribuição eqüitativo e um caso de uso comprovado, além de especulação? ”
[…]É difícil ver como a invenção dele (Vitalik) fez alguma diferença além de inflar a bolha das criptomoedas. A moeda virtual não estatal é interessante, mas o Ethereum não seria algo ainda maior? ”
Vitalik sempre teve uma tendência de ser franco e não diplomático, sua resposta ao artigo foi considerada por muitas pessoas como “um passo em falso”:
“Então percebi que o argumento de que “não há valor no ethereum até hoje” é ainda mais errado do que eu pensava”.
Buterin continuou, respondendo a alegações de que o token ETH em si é irrelevante na rede Ethereum. Ele twittou :
“Não é justo confiar em recursos futuros hipotéticos para argumentar contra algo e não admitir recursos futuros planejados como argumentos a seu favor”
O sentimento parece ter se voltado um pouco contra o Ethereum na última semana, sem dúvida alimentado pelo fracasso da moeda.

Esses dias eu tive uma crise de insônia, e, para não passar a noite inteira remoendo problemas, comecei a refletir sobre um mangá que estou relendo chamado Berserk, do Kentaro Miura (Editora Panini, 2014-atualmente).
Algo que chamou minha atenção nessa reflexão noturna foi a forma que o autor retrata a idade média, realizando uma releitura das obras dessa época, principalmente das novelas de cavalaria. Assim, mesmo sabendo que é meio óbvio estabelecer paralelos entre obras ambientadas na Europa medieval com a produção artística da idade média, resolvi por no papel alguns pontos que achei interessante para não ficar com a sensação de ter passado uma noite em claro em vão.
Por isso, aqui vão três avisos importantes: 1º) como essas reflexões ocorreram-me no meio da madrugada, utilizei as únicas referências que eu tinha à mão na hora, ou seja, as obras literárias do período medieval e renascentista produzidas na região onde hoje fica a Espanha. Sei que há toda uma tradição cavalheiresca na França e na Inglaterra, com grande destaque na cultura pop para as obras envolvendo as aventuras do Rei Arthur e seus cavaleiros.Mas como nunca tive uma leitura aprofundada dessas obras, essa tradição fica aqui somente como uma menção honrosa; 2º) minha pseudo-análise literária vai ter alguns spoilers leves.Por isso, se você tem algum problema com revelações sobre o enredo, eu sugiro que você deixe de frescura e continue lendo o texto; 3º) vou citar poucos personagens de Berserk, pois esse mangá tem personagens para cacete e ainda não foi terminado por seu autor, ou seja, ainda vão aparecer mais coisas. Assim, foi necessário fazer alguns recortes para esse texto nascer e, vai por mim, essa bagaça já vai ficar bem longa mesmo assim. Certo? Certo, então vamos falar de Berserk.
Lançado no Japão em 1988, Berserk acompanha a história de Guts, um soldado que se vê forçado a acompanhar um exército mercenário conhecido como Bando do Falcão, após ser derrotado pelo líder do grupo, o belo, carismático e ambicioso Griffith. Com o passar do tempo, Guts acaba se tornando comandante do Bando do Falcão e passa a ajudar Griffith a alcançar seu sonho de obter um reino próprio. Aqui se estabelece uma espécie de triângulo amoroso entre Guts, Griffith e Caska, única mulher no exército mercenário, e que também ocupa um cargo de liderança no grupo.
Em dado momento, o Bando do Falcão sofre uma grande traição, da qual somente saem com vida: o nosso protagonista Guts; Griffith, que a partir desse momento assume o nome de Femto; Caska, que enlouquece após sofrer abuso sexual; e Rickert, o membro mais jovem do Bando. Após essa traição, Guts embarca numa jornada em busca de vingança, enfrentando bandidos, criaturas demoníacas e, de vez em quando, ‘salvando’ alguma donzela em perigo.
A primeira comparação que faço é entre Griffith e Rodrigo Díaz de Vivar, também conhecido como mio Cid, uma figura histórica que se tornou personagem principal da canção de gesta anônima “Cantar de Mio Cid” (Edelsa, 1997), pois ambos podem ser considerados figuras militares em busca de ascensão social, através de suas conquistas bélicas. Todavia, enquanto mio Cid é um nobre expatriado, que busca se redimir lutando contra os mouros na península ibérica e, assim, contribuir para a soberania dos reis cristãos, Griffith possui uma origem humilde, sendo o fundador de um exército mercenário que não possui vínculo com nenhum reino. Em verdade, Griffith é movido por desejos individuais e não mede consequências para alcançar seus objetivos, mesmo que para isso tenha que trair seus companheiros, sacrificando-os em um ritual demoníaco beeeemm macabro. Algo inimaginável em mio Cid.
Em ambas as obras, há uma crítica à alta nobreza medieval, que herdava seus títulos e riquezas e não suportava ver a elevação social da baixa nobreza, ou ainda, dos estratos populares da sociedade. Só que, em mio Cid, há a idealização de que, através da honra, dos valores cristãos e dos atributos bélicos, o sujeito pode se consolidar como um grande nobre, obtendo, dessa forma, grande riqueza e prestígio social – ideias bastante difundidas na época das cruzadas; já em Berserk, o Bando do Falcão é simplesmente descartado quando o rei que os contratou consegue vencer uma guerra.
Dos vários elementos da novela de cavalaria que são subvertidos em Berserk, o que eu acho central para o desenrolar do enredo é o amor platônico que Griffith nutre por Guts. Mas, ao contrario do que acontece, por exemplo, em Amadis de Gaula (autor desconhecido, Livraria Clássica, 1942), ou em Dom Quixote de La Mancha (M. Cervantes, Editora Penguin, 2012), onde esse amor platônico é a motivação das personagens principais para continuarem suas jornadas – afinal, eles precisam exaltar aos quatro ventos as grandes qualidades de suas amadas, salvando-as, às vezes, de algum vilão malvado–, em Berserk o amor de Griffith por Guts faz com que ele se desvie de seus objetivos por alguns momentos. Esse mesmo amor se transforma em mágoa e ódio quando Guts decide sair do Bando do Falcão e acaba se relacionando com Caska, o que marca a queda de Griffith e de seu exército.
Outro elemento comum entre Berserk e Amadis de Gaula, que também se encontra parodiado em Dom Quixote, é a jornada do cavaleiro errante em busca de aventuras. Em Amadis de Gaula, os feitos de Amadis são narrados de maneira pomposa e gloriosa, mostrando toda a idealização da cavalaria andante, que luta heroicamente contra cavaleiros desonrados, mouros e criaturas diabólicas. Dom Quixote nos mostra uma tentativa cômica de emulação dos tempos áureos da cavalaria, construindo uma crítica mordaz ao anacronismo político/social da Espanha no começo do renascentismo. Já em Berserk, a busca por vingança de Guts é banhada a sangue, marcada por carnificinas e pela expressão de horror das personagens que presenciam às lutas. O negócio é tão gore que existe até memes satirizando essa característica do mangá de Kentaro Miura. A princípio, pode até parecer que seja uma representação banalizada da violência, mas, para ser sincero, acredito que o mangaká acertou a mão na sua concepção da idade média, já que essa foi uma época bastante conturbada na Europa e, se tirarmos as pompas da narrativa de Amadis, o que vemos é um cristão lunático brandindo uma espada e matando um monte de gente que cruza o seu caminho.
Um ponto que eu gosto bastante em Berserk, é que a obra segue a tradição moderna de acabar com o maniqueísmo que reinava até então na literatura – caso você queira uma sugestão de leitura que exemplifica muito bem essa mudança de paradigma e, de quebra, conseguir uma bela crise existencial, procure Crime e Castigo (Editora 34, 2016), do grande Fiódor Dostoiévski.
Amadis é uma personagem plana, representada como o suprassumo da honra e da bondade, enquanto seu arqui-inimigo, o mago Arcalaus, é a encarnação literal do mal na terra. Em Dom Quixote, a coisa começa a ficar mais interessante, já que a encarnação do mal e da corrupção são as novelas de cavalaria que enlouqueceram o fidalgo Alonso Quijano. (Eu já falei isso acima, mas falo aqui de novo: é incrível a forma como o autor de Dom Quixote satiriza sua sociedade ainda saudosista dos tempos das conquistas bélicas e enaltecedora dos valores cristãos, da honra e da vassalagem feudal – coisas que já não condiziam com aquele momento histórico. Cervantes você é foda cara!).