«Na teoria não há diferença entre a teoria e a prática. Na prática, sim». Yogi Berra
Estes últimos trinta ou quarenta anos tem visto a difusão de um conceito que, no inicio da sua divulgação, foi acolhido e louvado como embaixador de uma grande revolução a nível social e comunitário, capaz de inaugurar uma nova época, caracterizada pela tão esperada valorização da mulher, do universo e do universal feminino: "a igualdade entre homens e mulheres".
A partir da introdução e da divulgação deste conceito, em todos os âmbitos da vida, tanto publica como privada, o avançar do tempo permitiu cada vez mais abertura para que mudanças, um tempo impensáveis e absurdas, puderam ser consideradas como possíveis e, finalmente, pacificamente aceites; até tornar-se uma evidencia inopinável hoje em dia : o direito ao estudo, ao trabalho e diferentes liberdades em termos de escolha sobre a conduta do caminho de vida por ambos os sexos.
Hoje em dia, tantas mulheres, como tantos homens também, no mundo inteiro, trabalham e lutam para que este conceito seja integrado, aplicado e respeitado.
O que é, infelizmente o caso.
O meu "infelizmente" é, socraticamente (ou seja, filosoficamente) voluntario e tem o objetivo de insinuar uma duvida sobre algo que, a primeira vista, é mais do que evidente.
Através desta provocação, como era costume do grande filosofo grego Sócrates, proponho-me de observar de forma mais profunda esta evidencia, para realçar e ultrapassar os seus limites; de forma a expandi-los e a ultrapassa-los, fazendo voltar a nascer o conceito e conferindo-lhe uma forma ainda maior e mais abrangente.
Analisando no detalhe os efeitos gerados pela introdução do conceito que afirma e sustem a igualdade entre os homens e as mulheres, temos que relatar de forma objetiva que, por além dos grandes avances indiscutíveis e observáveis em termos de oportunidades e de resultados atingidos graças a aplicação deste conceito e valor, não podemos ignorar as degenerações que o mesmo colaborou a propiciar.
Entre estas, as consequências menos habilitadas para a nossa sociedade moderna concernem o feito de que uma parte considerável da população feminina (fazente parte das sociedades que integraram, no tempo, o tal pressuposto) começou a integrar e a adotar atitudes, comportamentos e valores inspirados a esses traços caracteriais excessivos e desequilibrados anteriormente prerrogativa do universo masculino e illo tempore visceralmente criticados e apontados pela mesma comunidade feminina.
Assim, um numero importante de mulheres, de todas as idades, começou a assumir como valores em que reconhecer-se qualidades e valores como : a competição, a supremacia, o despotismo, o individualismo, a racionalidade extrema, o carreirismo, o totalitarismo, o poder na sua forma absoluta, a hierarquização da sociedade, a influencia como instrumento de poder... e muitas mais que poderiam ser nominadas.
O resultado mais problemático derivado desta nova realidade foi que, por tornar-se ainda mais presentes e reconhecidos a nível social e comunitário, estes valores foram assumindo uma conotação progressivamente mais e mais "normal" e pandemicamente aceite.
Por além disso, sendo a sociedade moderna regida pela visão dualística, a qual tem tendência a excluir valores e conceitos entre eles opostos, tanto as mulheres, como os homens atribuíram menos importância a valores e qualidades que um tempo constituíram uma grande contribuição do universo e do universal feminino á evolução e ao crescimento interior e exterior da sociedade : a compreensão, a diplomacia, a prudência, o compromisso, a visão a largo prazo e muitas mais.
Por estas razões, solicito, por este meio, a importância e, quase, a urgência dum ampliamento do conceito que foi garante, illo tempore, duma grande evolução na sociedade e que hoje manifesta ter atingido o seu limite.
Tal evolução pode afundar as suas raízes no poder que pode ser exercitado pelas palavras, e começar com a substituição do termo igualdade – igual, com o termo complementaridade – complementar.
Afirmar e defender que "Os homens e as mulheres são complementares" destaca e valoriza os dois universos e os referentes dos dois universais, sublinhando a importância das diferencias, no objetivo duma colaboração necessária a uma real e permanente evolução.
A visão que escolhe adotar uma perspetiva integrativa e complementar em vez de exclusiva está a ser reavaliada em vários âmbitos da investigação, entre os quais, o campo filosófico, económico, politico e psicológico.
Entre os grandes escritores que estão a empenhar-se na difusão desta grande evolução do paradigma de referencia, merece ser nominado o Nassim Nicholas Taleb, ensaísta, matemático e académico libanês, o qual propõe uma leitura mais amplia dos valores e das qualidades extraíveis do conceito de fragilidade.
Ele propõe a introdução do termo e do conceito de Anti frágil o qual resulta da combinação do termo frágil com o seu oposto, ou seja não frágil; o qual difere do seu contrario robusto, sólido, pelo feito de que o Anti frágil carateriza-se pela capacidade a tornar-se - ou tornarmos - mais fortes, mais resistentes e mais preformantes após um choque, um estres, um traumatismo, um golpe, um acontecimento perturbador não previsto.
A projeção em termos aplicativos deste conceito é, ainda, imprevisivelmente proveitoso em inúmeros domínios da esfera social e privada e, seguramente, merece ser explorado e divulgado.
Por outro lado, é um grande exemplo das perspetivas que vão poder surgir logo que esta mudança de paradigma vai ampliando-se e vai tornando-se uma nova evidencia que alimentara e que estimulara o desenvolvimento da sociedade.
O caminho para uma perspetiva mais global está a ser talhado … a cada um de nos escolher percorre-lo.