O vermelho combina muito bem com tons terrosos e tons pastel então é uma boa você mesclar essas cores, mas tenha cuidado para não misturar tudo e acabar ficando com um look horrível.
O animal print desse inverno vai vir nas estampas de cobra, então você vai conseguir utilizar muito bem, a estampa de cobra vai aparecer muito num tom branco/cinza com preto então não será difícil fazer essa junção, a estampa de oncinha também não fica feio, você só deve tomar cuidado para não exagerar. Mas num geral o animal print combina muito com vermelho então não tenha medo de ousar no seu look.

Este projeto de arquitetura, na Geórgia, é um posto de gasolina integrado com uma loja MC Donald´s e outros serviços. Ele foi compartilhado entre a equipe de trabalho da VZA, sendo inovador e aplicado ao varejo. Vale conferir!

Clínicas Veterinária Cidade Tiradentes - Clínica de Veterinária - Hospital Veterinário São Paulo Clinica Veterinária
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A história do Senado e de suas sedes, obras de arte de artistas renomados, assim como objetos e documentos históricos podem ser visitados na exposição de longa duração do Museu do Senado. Aberta a visitação todos os dias, das 9h às 18h, o Museu está localizado no Salão Nobre do Senado Federal, no Térreo do Palácio do Congresso, ao lado do Salão Negro.
A exposição “Arquivo, Biblioteca e Museu: Memória do Senado” faz parte da programação do Museu do Senado na 17ª Semana Nacional de Museus, cujo tema este ano é "Museus como núcleos culturais: o futuro das tradições". O período de visitação vai de 13 de maio a 07 de junho de 2018, e está localizada na sede do Museu do Senado.
A exposição teve como propósito apresentar trechos das discussões e debates políticos em torno da temática abolicionista do século XIX, tomando como base os principais marcos oficiais que representaram a transformação da legislação brasileira até a promulgação da Lei Áurea em 1888.
Num mergulho virtual, vídeos, pinturas, fotografias, charges, peças de arte e outros registros históricos guiarão você ao Brasil do século XIX, aquele que teimava em retardar o fim da escravidão, base da economia agrária em que o país então se apoiava. Entenda como foi a decadência do Império e o que marcou a nascente República, proclamada com as promessas de paz, liberdade e fraternidade.

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Humpty Dumpty sorriu com desdém. ‘É claro que você não sabe – até eu te dizer. O que eu quero dizer é: “eis aí um argumento arrasador para você!”’
‘Quando eu uso uma palavra,’ Humpty Dumpty disse em tom desdenhoso, ‘ela significa exatamente o que eu quero que signifique – nem mais nem menos.’
‘A questão,’disse Alice, ‘ é saber se você consegue fazer com que as palavras signifiquem tantas coisas diferentes.’
Se houvesse um caso em que “glória” pudesse significar “um argumento arrasador,” então esse deveria ser a Internacional Situacionista. Suas teorias e atividades estão, como eles próprios sugeriram, na cabeça de todos. Durante a vida da organização, entre 1957 e 1972, a IS despertou hostilidade de quase todos os setores culturais e da vida política. No período após sua autodissolução, tornou-se uma medida global crítica para a segunda metade do século XX e além, inspirando não apenas demissões cada vez mais agressivas, mas hagiografias mal amadurecidas e inevitáveis tentativas de recuperação pelo mundo da arte, mídia, políticos e academia – os mesmos setores que a Internacional Situacionista atacou com tanta veemência. Este choque entre a Internacional Situacionista – em seus ataques estratégicos ao poder hierárquico do Estado e da Mídia – e aqueles no poder – que tentavam adaptar essas mesmas estratégias de oposição a fim de manter seu monopólio do poder – servem para ilustrar o processo histórico e dialético do détournement e da recuperação que está no coração do projeto Situacionista.
Compreender – se não decodificar – o significado de “détournement” na teoria e na prática da Internacional Situacionista é a chave para entender sua situação histórica dentro do campo de possibilidades para fazer sentido, fazer história e fazer cinema.
Para definir “détournement”, o caminho mais óbvio pareceria ser as “Définitions” criadas pelos próprios Situacionistas para a primeira edição da Internacionale Situationiste em 1958:
Empregado como abreviação da fórmula: détournement de elementos estéticos pré-fabricados. Integração de produções atuais ou passadas das artes em uma construção superior do milieu. Nesse sentido não pode haver pintura ou música situacionista, mas apenas um uso situacionista desses meios. Em um sentido mais primitivo, o détournement no interior de esferas culturais antigas é um método de propaganda, que testemunha o desgaste e a perda de importância dessas esferas.1
Essa definição acrescenta um registro técnico particular para a palavra, que é ao mesmo tempo uma deformação e uma extensão de usos convencionais preexistentes, como “détournement de fonds” [“desvio de fundos”], “détournement d’un avion” [“desvio de um avião”] e, é claro, “détournement d’une mineur” [“desvio de menor”] E poderíamos muito bem nos perguntar qual “milieu” [“meio”] estaria envolvido. Mais sobre isso mais tarde. Devemos notar também a recusa significativa aqui para permitir que “situacionista” seja usado como adjetivo para descrever pintura ou música; só pode haver um uso situacionista desses meios. Essa recusa é um elemento importante para a crítica situacionista da ideologia. Não muito longe fora de quadro está sua consciente e frequentemente expressa rejeição da trajetória da assimilação cultural do Surrealismo, ou seja, sua recuperação e mercantilização pela cultura dominante, com a cumplicidade dos próprios Surrealistas. Essa rejeição nominalista é expressa mais abertamente em uma sequência de duas entradas que aparecem em lugares diversos no mesmo “Définitions”:
Referente à teoria ou à atividade prática de uma construção de situações. Aquele que se dedica a construir situações. Membro da Internacional Situacionista.
Vocábulo privado de sentido, forjado de modo abusivo por derivação do termo precedente. Não existe situacionismo, o que significaria uma doutrina de interpretação dos fatos existentes. A noção de situacionismo é evidentemente concebida pelos anti-situacionistas.2
Um situacionista é definido por suas atividades, não por alguma essência ideológica. Um situacionista é também definido por suas relações com a Internacional Situacionista e com aqueles que se opõem a ela. Críticos pós-situacionistas da IS fizeram uso deliberado do termo “situacionismo” para atacar a IS e provocar os admiradores “pró-situ” da IS.
Nosso dicionário será uma espécie de grade com a qual poderemos decifrar as informações e dilacerar o véu ideológico que recobre a realidade. Daremos as traduções possíveis que permitem apreender os diferentes aspectos da sociedade do espetáculo e mostrar como os menores indícios (os menores sinais) contribuem para mantê-la. Se trata de alguma forma de um dicionário bilíngue, pois cada palavra possui um sentido “ideológico” do poder e um sentido real; que acreditamos corresponder à vida real na fase histórica atual. Também poderemos, a cada passo, determinar as diversas posições das palavras na guerra social. Se o problema da ideologia é saber como descer do céu das ideias para o mundo real, nosso dicionário será uma contribuição à elaboração da nova teoria revolucionária, na qual o problema é saber como passar da linguagem para a vida. A apropriação real das palavras que trabalham não pode ocorrer à margem da apropriação do próprio trabalho. O estabelecimento da livre atividade criadora será, ao mesmo tempo, o estabelecimento da verdadeira comunicação, enfim livre, e a transparência das relações humanas substituirá a pobreza das palavras sob o antigo regime da opacidade. As palavras não deixarão de ser produzidas enquanto os homens não deixarem de fazê-las.3
A função de um dicionário situacionista deve ser estratégica e dialética. Um dicionário convencional serve para reforçar relações existentes de poder; um dicionário situacionista deve servir para decodificar a linguagem do poder, da ideologia e, através da tradução, acionar a passagem da linguagem para a vida. Essa abordagem deve ser lembrada quando se tenta compreender a poética situacionista. O projeto de Khayati também traz um aviso para aqueles que se aproximariam do projeto situacionista:
Devemos desde já impedir a falsificação de nossas teorias, sua possível recuperação. Utilizamos conceitos determinados, já utilizados por especialistas, mas dando-lhes um novo conteúdo, voltando-os contra as especializações que eles sustentam e contra os futuros pensadores pagos que (como Claudel com Rimbaud e Klosowski com Sade) estariam tentados a projetar sua própria decadência sobre a teoria situacionista. As futuras revoluções devem inventar elas mesmas sua própria linguagem.4
E então devemos traçar nossa própria rota, inventar nossa própria linguagem. E enquanto as definições são contribuições básicas para o que podemos chamar de léxico do détournement, para compreendermos corretamente a importância de questões maiores devemos explorar sua situação dentro do contexto mais amplo da teoria e da prática Situacionista. Podemos, então, encontrar nosso caminho para as atividades situacionistas no cinema, mas não antes. Senão “détournement” se reduz a um tipo de tique ou tática formal, como se uma única palavra proporcionasse a chave para desvendar o código situacionista. É crítico que ele seja compreendido como uma estratégia de intervenção social dentro da dinâmica da organização, ou então ele será compreendido apenas parcialmente, e isso significa que ele não será absolutamente compreendido. Pois é exatamente contra este processo – de mercantilização, de fragmentação e de compartimentação pela linguagem do poder hierárquico – que a IS direcionou seus esforços.
‘O senhor parece ter muita habilidade para explicar o sentido das palavras,’ disse Alice. ‘Poderia me fazer a gentileza de explicar o sentido do poema “Jaguadarte”?’
‘Vamos ouvi-lo,’ disse Humpty Dumpty. ‘Eu posso explicar todos os poemas que já foram inventados – e uma boa parte dos que ainda não foram inventados.’
O problema da linguagem está no centro de todas as lutas pela abolição ou pela manutenção da alienação atual; inseparável do conjunto do terreno dessas lutas. Vivemos na linguagem, como no ar poluído. Ao contrário do que pessoas espirituoasas podem pensar, palavras não jogam. Elas não fazem amor, como pensava Breton, exceto em sonhos. Palavras trabalham a serviço da organização dominante da vida. Elas não são, no entanto, robotizadas; para o azar dos teóricos da informação, palavras não são “informacionistas”; forças se manifestam nelas, o que pode contrariar os cálculos. Palavras coexistem com o poder em uma relação análoga àquela que os proletários (no sentido clássico e também no sentido moderno do termo) podem manter com o poder. Empregadas quase todo o tempo, utilizadas em tempo integral, em seu sentido pleno e completamente sem sentido, elas permanecem, em algum aspecto, radicalmente estranhas.
O poder apresenta apenas a falsa carteira de identidade das palavras; ele impõe a elas um documento de viagem, determina seu lugar na produção (onde algumas trabalham hora extra); de certa forma paga seu salário a elas. Vamos reconhecer o lado sério de Humpty Dumpty, de Lewis Carrol, que considera que toda a questão do emprego das palavras é “quem é que manda. É só isso.” E como o gerente administrativo no assunto, ele afirma que paga o dobro àquelas que utiliza muito. Devemos entender também a insubordinação das palavras, sua fuga, sua resistência aberta, que se manifesta em toda a escrita moderna (de Baudelaire aos dadaístas e à Joyce) como o sintoma da crise revolucionária de toda a sociedade.