5 Disso são minhas testemunhas o Sumo Sacerdote e todo o conselho dos anciãos. Eles deram-me cartas de recomendação para os irmãos de Damasco. Fui para lá, a fim de prender todos os que encontrasse e trazê-los para Jerusalém, a fim de serem castigados.
6 Ora, aconteceu que, na viagem, estando já perto de Damasco, pelo meio dia, de repente uma grande luz que vinha do céu brilhou ao redor de mim. Caí por terra e ouvi uma voz que me dizia: `Saulo, Saulo, por que me persegues?'
10 Então perguntei: `Que devo fazer, Senhor?' O Senhor me respondeu: `Levanta-te e vai para Damasco. Ali te explicarão tudo o que deves fazer'.
11 Como eu não podia enxergar, por causa do brilho daquela luz, cheguei a Damasco guiado pela mão dos meus companheiros.
12 Um certo Ananias, homem piedoso e fiel à Lei, com boa reputação junto de todos os judeus que aí moravam,
13 veio encontrar-me e disse: `Saulo, meu irmão, recupera a vista!' No mesmo instante, recuperei a vista e pude vê-lo.
14 Ele, então, me disse: `O Deus de nossos antepassados escolheu-te para conheceres a sua vontade, veres o Justo e ouvires a sua própria voz.
16 E agora, o que estás esperando? Levanta-te, recebe o batismo e purifica-te dos teus pecados, invocando o nome dele!'"
17 Os sinais que acompanharão aqueles que crerem serão estes: expulsarão demônios em meu nome, falarão novas línguas;

Nos negócios, a cooperativa se destacou na liberação de recursos para o Plano Safra. No ciclo de 2020/2021, o sistema Sicredi disponibilizou R$ 24,1 bilhões para custeio e investimento - um aumento de 10% em relação ao ano anterior. Na Sicredi Campos Gerais PR/SP o crescimento foi de 20% em custeio e investimento em relação à safra anterior. Também foram disponibilizados pela cooperativa mais de R$ 132 milhões em crédito nas linhas emergenciais do governo (Pronampe, PEAC FGI, PESE, 4035 e na Antecipação do Saque Aniversário FGTS).

A proposta desta atividade é sensibilizar o educando a refletir sobre a história do próprio colégio, assim como colaborar na construção histórica do próprio sujeito, considerando que a histórias dos educandos também faz parte da edificação do colégio.
O objetivo da oficina é “potencializar a possibilidade das pessoas se sentirem como agentes, e não meros coadjuvantes dos processos históricos”. Considerando a história, como resultado da ação de todas as pessoas que participaram desta “caminhada”, o que inclui professores, educandos, monitores, funcionários, aqueles que contribuem na solidificação da instituição.
2. a de desenho (direcionada aos anos iniciais do fundamental) - desenhar o colégio como eles o veem;
3. a de fotografia – que pretende complementar as atividades anteriores, com uma exposição fotográfica, contando também com os desenhos e as redações.
CORRÊA, Guilherme Carlos. Oficina: Novos Territórios em Educação. IN: Pedagogia Libertária. Experiências Hoje. São Paulo, Ed: Imaginário, 2000.

Falar da neurose obsessiva hoje em dia, em pleno século XXI, é, praticamente, falar do passado, de algo que está completamente ultrapassado. Frente aos avanços da medicina e das neurociências o termo neurose foi substituído por outro, mais moderno, denominado de transtorno, eliminando-se assim toda e qualquer referência aos conceitos psicanalíticos.
Atualmente a neurose obsessiva é conhecida como TOC – Transtorno Obsessivo e Compulsivo. É muito comum pessoas chegarem ao consultório dizendo que tem TOC. Aliás, qualquer comportamento mais compulsivo leva o sujeito a perguntar: tenho TOC? No entanto, para a psicanálise, um sintoma ou um conjunto deles, não define uma estrutura, nem mesmo um diagnóstico. Até porque podemos encontrar sintomas histéricos em obsessivos, e sintomas obsessivos em histéricos.
A clínica do obsessivo, para além do discurso médico-científico, é uma clínica que testemunha os inúmeros sofrimentos e impasses do sujeito na relação com o seu desejo que está na base dos seus pensamentos obsessivos e atos compulsivos.
Para alguém como o obsessivo que quer ter total domínio de si e do Outro, o desejo é algo da ordem do insuportável na medida em que ele sempre escapa da apreensão do sujeito. E por quê? Porque o desejo é o que se produz na hiância aberta pela fala na demanda, é o que está sempre numa relação de alteridade com o sujeito, furtando-se, esquivando-se, pois se encontra no inconsciente de acordo com Freud e Lacan.
Como o obsessivo não pode domina-lo todo o seu esforço se concentra em rechaçar, afastar, manter à distância da consciência tudo o que é da ordem do desejo, tudo o que é da ordem do sexual. Sua postura é a de não correr riscos, evitar tomar decisões apressadas, suspender a ação, aguardar o momento ideal que nunca chega. Enquanto isso, ele é bem-comportado, cumpre seus deveres e suas obrigações, não se revolta, agindo como se fosse um sacerdote capaz de sacrificar seus próprios desejos em nome do bem-estar dos outros. Ele tem a alma de funcionário público, nas palavras de Melman, ele é funcionário do pai, ele é funcionário da família.
Quando se trata de dinheiro, então, ele se mostra mais correto ainda levando o mesmo autor a apontar para o que ele chama de “escrúpulo contábil” do obsessivo, que tem medo de dever dinheiro e que devam dinheiro a ele. Por conta deste escrúpulo ele vive contando o dinheiro para ver se não perdeu nada ou se não foi roubado.
Mas falando assim o obsessivo parece um sujeito bem bonzinho, mas a gentileza excessiva e a oblatividade tentam recobrir com os significantes da demanda a agressividade e o ódio pelo Outro. Como o próprio Lacan diz: “suas intenções, por assim dizer, não são puras”. É muito comum vermos sujeitos obsessivos gentis e cordatos terem, de uma hora para outra, seus rompantes de agressividade, raiva e ódio seguido de um pedido de desculpas por temerem as retaliações do Outro.
Nesses momentos chegamos a duvidar da sanidade mental dos obsessivos, parecem malucos, mas “ele é um homem, nas palavras de Lacan, que vive no significante. Está muito solidamente instalado nele. Não tem absolutamente nada a temer quanto à psicose”.
Isto mostra o caráter paradoxal da relação do obsessivo com o seu desejo, pois, se por um lado, ele busca destruir o Outro para afirmar a sua subjetividade, por outro, ele necessita manter o Outro para a existência do desejo. Sem o Outro não há desejo. Sem o Outro não há sujeito. Desse modo, a saída é matar o desejo transformando tudo em demanda. Ele renuncia ao gozo e transfere para o Outro. É o sujeito que faz a cama para o outro deitar e depois reclama que ele não lhe dá a vez.