Como tal, esta Direita que Portugal necessita é uma que rompe com a ideia de que a soberania do indivíduo é o fim último da política e abraça fins comunitários. Isto é, que identifica o grupo que representa e ambiciona elevar, rejeitando universalismos abstractos; uma Direita que rejeita a ideia de que a função da política é libertar o indivíduo das amarras da tradição comunitária e hierárquica. Será uma Direita mais intelectualizada e revitalizada para agir. Necessita igualmente de conhecer a identidade particular portuguesa e a nossa identidade civilizacional europeia para as defender, sabendo que ambas são unas e indivisíveis. Ao nível intelectual, irá requerer uma consiliência multidisciplinar onde autores como o católico Alasdair MacIntyre e a sua crítica à soberania moral do indivíduo será tão familiar como Friedrich Nietzsche e a sua análise da função da moralidade, assim como implicará conhecimento de sociobiologia para melhor entender as forças da natureza e perceber as potencialidades de cada ideia política. Por certo, existirá algo de renascentista nos requisitos desta força motriz que conceptualizo . Acima de tudo, será uma Direita civilizacionista que ambicione deixar de ser Direita.
Os principais inimigos de Portugal são todos aqueles que deliberadamente promovem uma agenda que visa distorcer a sua génese e a sua identidade. Estes estão tanto à Direita como à Esquerda. Tanto o podem fazer por ideologia, por intenções meramente auto-interessadas ou por simples ignorância histórica.
A Direita e a Esquerda estão unidas no universalismo individualista e na destruição da tradição e integridade comunitária portuguesa (e europeia); os primeiros acreditam no mundo interdependente ligado pelo mercado onde as fronteiras identitárias são obstáculos a ultrapassar para potenciar o crescimento económico; já os segundos seguem religiosamente o universalismo dos direitos humanos, a versão secular e distorcida da doutrina teísta dos direitos naturais, essencialmente para fins de homogeneização e igualitarização do mundo.
Curiosamente, por vezes os primeiros usam os argumentos dos segundos para atingirem os seus fins e vice-versa, criando assim um bloco central que domina a nossa política. Existem por certo excepções individuais a esta lógica, e raramente alguém se encaixa perfeitamente nestas descrições; porém, esta é a força hegemónica que caracteriza a modernidade política portuguesa e europeia. As identidades grupais estão no caminho desta força, como tal, estas são as primeiras a serem obliteradas.
Os aliados serão, como tradicionalmente, outros Europeus que estejam dispostos a inverter esta utópica homogeneização em curso. Só na sua família Europeia Portugal se poderá encontrar. Serão Europeus que conhecem o seu passado e a sua história, que conhecem as suas origens e antepassados, que não acreditam que o ocidente só existe depois da implantação dos valores igualitários e universalistas de 1789 (“Liberté, Egalité, Fraternité”) e de 1776 (“All men are created equal”) e que rejeitam a actual ideia prevalente de que defender a Europa é defender tais valores. Estes Europeus terão um objectivo comum de defender não uma ideologia fechada mas sim um legado milenar que será a identidade europeia e sua perpetuação qualitativa pelo tempo.
Há quem deposite esperança em alianças com uma Rússia mais tradicionalista para “livrar” a Europa da actual subjugação à ideologia americana do ‘melting-pot’ anti-tradição; porém, independentemente da viabilidade de tal opção, é importante perceber que para Portugal os interesses comuns últimos estão sempre, por defeito, na sua família civilizacional que é a Europa. Será por aí que o caminho deve começar. Na questão geopolítica a solução mais simples e intuitiva é provavelmente a correcta.
Nascem vários movimentos políticos com alguma envergadura pela Europa fora, como a Genération Identitaire em França, ao mesmo tempo que surgem novas formas de pensar a política de um espectro tradicionalista, como o eurasianismo. Onde está a contribuição de Portugal nesses movimentos, e o que falta para que Portugal veja o surgimento de um movimento particularmente seu?
Parece-me claro que o tradicionalismo está em ascensão meteórica, o que se deve muito aos problemas de carácter cultural, demográfico e existencial que a euro-modernidade nos trouxe. Este tradicionalismo é plástico e revela-se de inúmeras formas, quer através do conservadorismo tradicional, do comunitarismo, do arqueofuturismo, do localismo nacional, do imperialismo histórico, do identitarismo, etc., sendo uns mais intelectualizados e contemplativos e outros mais pró-activos. O Euroasianismo está hoje em dia muito ligado ao pensamento do académico russo Aleksandr Dugin, e é uma adaptação do modelo etno-pluralista europeu do filósofo francês Alain de Benoist ao caso russo. Para a situação portuguesa imediata, penso que as contribuições do autor francês são mais relevantes do que o Euroasianismo.
Apesar de não existirem actualmente movimentos políticos ou intelectuais “com alguma envergadura” em Portugal sente-se um interesse crescente dos jovens portugueses pelo tradicionalismo geral e pelo futuro da integridade de Portugal e da grande Europa, muitos deles já com experiência de viver em vários pontos do velho continente. Um contributo português importante poderia ser uma meditação sobre o que é ser português e europeu no antigo mundo imperial. Quais os erros que cometemos e quais as virtudes que adquirimos. Isto é algo que nem todos os países europeus podem testemunhar. Ademais, o facto de Portugal ser o princípio e o fim da Europa dá-lhe uma responsabilidade acrescida para delimitar fronteiras não só territoriais mas civilizacionais.
Praticamente tudo o que de importante aconteceu na Europa alastrou pela mesma como fogo em gasolina, o que atesta os laços familiares de união entre europeus mesmo na ausência de uma entidade política una. Penso que tal irá acontecer de novo e se esta fonte de mudança viesse de Portugal para a Europa em vez do inverso, mais relevante seria para os portugueses, mas não mudaria a lógica fundamental. O que falta para tal acontecer é difícil dizer; contudo, o mais importante é que seja o que for será feito sempre em parceria com o rumo europeu, tal como sempre foi em tempos monárquicos, republicanos, democráticos, autocráticos, etc. Enquanto Portugal for Portugal e a Europa for Europa, o nosso contributo estará sempre limitado pela nossa civilização e será dado em concerto com esta última.
Diz-se que os chineses, munidos pela filosofia budista, quando querem amaldiçoar alguém dizem “espero que vivas em tempos interessantes”. Parece-me que nos esperam tempos interessantes; mas no sentido europeu do termo… pois essa é a nossa tradição.