Mas a serpente, mais astuta que todos os animais selvagens que o Senhor Deus tinha feito, disse à mulher: — É verdade que Deus disse: “Não comam do fruto de nenhuma árvore do jardim”? A mulher respondeu à serpente: — Do fruto das árvores do jardim podemos comer, mas do fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: “Vocês não devem comer dele, nem tocar nele, para que não venham a morrer. ” Então a serpente disse à mulher: — É certo que vocês não morrerão. Porque Deus sabe que, no dia em que dele comerem, os olhos de vocês se abrirão e, como Deus, vocês serão conhecedores do bem e do mal. Vendo a mulher que a árvore era boa para se comer, agradável aos olhos e árvore desejável para dar entendimento, tomou do seu fruto e comeu; e deu também ao marido, e ele comeu. Então os olhos de ambos se abriram; e, percebendo que estavam nus, costuraram folhas de figueira e fizeram cintas para si.[16]
Então pode-se dizer que a origem do pecado não estava no em Adão e Eva, criaturas criadas por Deus, mas sim em satanás. BAVINCK corrobora” A entrada do pecado se dá por meio da mentira da serpente. ”[17] Para Bavinck, a queda não é simplesmente um esforço humano para alcançar poder cultural como meio de se tornar independente de Deus. Ele defende que o objetivo da narrativa da “queda” em Gênesis é apontar para o desejo humano de se tornar independente de Deus. Este derivado pela tentação de Satanás. Conhecer o bem e o mal e se tornar o determinador do bem e do mal. É decidir por si mesmo o que é certo e o que errado e não se submeter a uma lei externa. Em resumo, Bavinck diz que a busca do conhecimento do bem e do mal é desejar emancipação de Deus, é querer ser “como Deus”, e esse foi o erro que fez o pecado entrar no mundo, por meio de Adão e Eva que caírem nas falácias da Serpente que é satanás.
A narrativa bíblica não aponta qual a origem da “serpente” ou do próprio mal segundo Culver. Para ele, a maldade evidentemente originou-se em um outro período e espaço probatório e queda pela qual não havia nenhum tipo de tentador, consequentemente ali nesse espaço não poderia haver redenção. Ele completa seu pensamento dizendo que:
Não faltam críticos e comentaristas sugerindo a necessidade da existência do tentador para que pudesse haver prova. Necessário ou não, ele estava lá, e qualquer doutrina da providencia se sentirá obrigada a insistir que a serpente estava lá pelo intento divino tanto quanto as duas arvores que figuram de forma tão proeminente. A serpente estava tão presente no jardim do Éden por plano divino quanto Judas Iscariotes fazia parte do grupo apostólico do Senhor. [18]
A igreja primitiva também pensava de forma semelhante. Para os primeiros pais da igreja a definição da origem do pecado foi de forma gradual, sempre ponderando os pontos bíblicos, filosóficos verdadeiros e negando os exageros e heresias que surgiam no crescimento e consolidação dessa doutrina. Hodge diz que para os pais da igreja, a luta foi grande por negar que o pecado era apresentado como um mal necessário; e que a origem está em uma causa independente de Deus e acima do controle da criatura, então a Igreja foi desafiada a negar tais erros e a declarar que “o pecado não era nem necessário nem eterno, senão que tinha sua origem no livre-arbítrio das criaturas racionais”. [19]
Contra toda as heresias que viriam, a igreja na luta contra, foi levada a exaltar a liberdade e a capacidade do homem, a fim de manter a doutrina essencial. Sendo assim o homem culpado pelo pecado, e toda consequência caindo sobre este. A tradição da igreja segundo a Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã editada por Walter A. Elwell diz que:
A origem do pecado realmente é um ministério e está ligada com o problema do mal. A história de Adão e Eva não nos oferece uma explicação totalmente satisfatória do pecado nem do mal, mas certamente lança luz sobre a dificuldade humana universal(…). Apenas afirma que essa história nos conta que antes do pecado humano havia o pecado demoníaco que forneceu a ocasião para a transgressão humana. A Teologia Ortodoxa, tanto católica como protestante, fala de uma que dos anjos antes da queda do homem, atribuída ao abuso do dom divino da liberdade.[20]
A Escritura pouco relata o surgimento do mal na vida de satanás, encontra-se em poucas passagens vestígios da origem. O Novo Testamento fala disso em dois lugares. Na segunda carta de Pedro 2:4 diz que “Deus não poupou a anjos que pecaram, mas os lançou no inferno, prendendo-os em abismos tenebrosos a fim de serem reservados para o juízo”.[21] Apontando então o Apostolo Pedro para a origem do mal ter sido nos corpos celestiais.
Na carta de Judas versículo 6 também diz “quanto aos anjos que não conservaram suas posições de autoridade, mas abandonaram sua própria morada, ele os tem guardado em trevas, presos com correntes eternas para o juízo do grande Dia”. [22] Tanto 2 Pedro como Judas nos dizem que alguns anjos se rebelaram contra Deus e se tornaram oponentes hostis à sua palavra. O pecado deles parece ter sido o do orgulho, a recusa em aceitar seu lugar designado, pois eles como o próprio Judas disse “não conservaram suas posições de autoridade, mas abandonaram sua própria morada”. Então a ênfase recai sobre o fato de que eles são removidos da glória da presença de Deus; sendo assim os primeiros a pecarem ou dar origem ao mal. Para Santo Agostinho, o pecado é “o que é dito, feito ou desejado contra a lei eterna.[23]
Alguns teólogos como Wayne Grudem fazem referência a uma queda de Satanás em Isaías 14. Conforme Isaías descreve o juízo de Deus sobre o rei da Babilônia (um rei humano, terreno), ele chega à seção onde começa a usar uma linguagem que parece forte demais para referir-se meramente a um ser humano afirma Grudem. [24] A passagem de Isaías 14:12-15 diz: