Também soube recentemente de uma pessoa que se dizia espírita, que passou a fazer críticas – algumas bem pertinentes ao movimento espírita – e agora se afirma não mais espírita, o que seria do seu pleno direito, mas assumiu a missão pessoal de querer destruir tudo o que é espírita.
De fato, desde que o Espiritismo chegou ao Brasil e nos tornarmos o país mais espírita do mundo – quer dizer, o país onde mais gente se declara espírita e onde, portanto, o Espiritismo ganhou uma representatividade social – aquele Espiritismo de Kardec, fundado no século XIX foi se desbotando cada vez mais, fazendo sincretismos, incorporando práticas e conceitos, comportamentos e visões, que certamente estão longe do que Kardec pretendia.
É claro que nenhum movimento, seja filosófico, religioso ou mesmo político, se mantém estagnado no tempo, sem adaptar-se historicamente, sem agregar elementos culturais dos países ou das sociedades em que vierem a se instalar, sem abrir-se para novas reflexões, diante de outros contextos. Não poderíamos, portanto, pensar o Espiritismo por exemplo com as cores etnocentristas, de que há ressonâncias nas obras de Kardec, nem com as perspectivas sociais e históricas do século XIX.
Outra coisa, de 150 anos para cá, o planeta se modificou radicalmente. Somos hoje defrontados por problemas muito mais complexos do que na época de Kardec, que viveu num mundo sem bomba atômica, antes do holocausto, sem redes sociais, sem computadores e satélites e sem todos os desajustes humanos que povoam a sociedade do século XXI.
Mas se valorizamos a contribuição de Kardec, se ela ainda faz sentido para nós, se nos identificamos com as luzes que acendeu, precisamos centrar no que é atemporal, no que é essencial no Espiritismo, e de posse desse roteiro, desdobrarmos algo consistente para oferecer às profundas questões de nosso século.
O que se vê, porém, são espíritas despreparados para essa tarefa, ou porque se apegam à letra de Kardec, de maneira ortodoxa, ou porque procuram agregar ao Espiritismo apetrechos sem consistência, como autoajuda barata, psicologismo superficial, práticas quase mágicas, misticismos que não resistem a uma análise mais racional… Já tratei aqui nesse blog desses adendos indesejáveis que muitos querem acrescentar ao Espiritismo a ponto de desfigurá-lo.
Ora, por causa da leitura ortodoxa de alguns, por causa na miscelânea mística de outros, por causa do farisaísmo de alguns, por causa da comercialização de outros – há espíritas que se constrangem em continuar se dizendo espíritas. Há outros que preferem buscar caminhos diferentes, para não se sentirem vinculados a um rótulo com tantas contradições.
Mas eis que chamo a atenção para nosso dever de socorrer o Espiritismo dos espíritas, invocando Kardec, Léon Denis, Herculano Pires e tantos outros, que deram contribuições preciosas que não podemos abandonar ao sabor da irresponsabilidade de alguns, da vaidade de outros e da traição de muitos.
Ser espírita significa ser sectário? Nunca! O Espiritismo é universal, considerando que há verdades em toda parte. Por isso dialoga com todos os caminhos espirituais, sem perder a sua especificidade.
Somos reencarnacionistas – há muitas religiões, filosofias e doutrinas que o são. Mas o Espiritismo propõe a reencarnação como processo educativo, de evolução – de individualidades que para sempre permanecerão individualidades. Isso é único.
Somos praticantes da mediunidade – há muitas religiões e práticas que lidam com entidades invisíveis. Mas o Espiritismo tem uma proposta de controle, racionalidade e ética para essa prática, que nenhuma corrente tem. A abordagem do Livro dos Médiuns, como um manual de como lidar com a mediunidade é única. O problema é que a maioria dos espíritas não lê, não estuda, não aplica e só se complica em relação à prática mediúnica, com todo o cortejo de mistificações, autoilusões, vaidades, que vemos por aí.
Somos adeptos da ética cristã, que se afina perfeitamente com a ética budista, com a ética hindu, com a ética judaica – porque o que há de denominador comum entre as tradições espirituais, é sobretudo o caminho do bem, que não pode ser diferente. Mas no Espiritismo, essa ética deveria vir entrelaçada a uma crítica social – e nem sempre vem na maioria dos espíritas conservadores do Brasil, mas ela está presente no Livro dos Espíritos, por exemplo, como já demonstrei num artigo, com Alessandro Bigheto. Porque a caridade tem que ser eficaz para acabar com as estruturas sociais que provocam a miséria, a pobreza e a fome e não pode apenas se interessar em distribuir mantimentos e lavar as mãos diante das grandes injustiças do mundo. Assim como o amor ao próximo não pode ser apenas um bonito discurso e não nos importarmos com os negros que são assassinados nas periferias, com as prisões lotadas e desumanas, com as mulheres violentadas e desrespeitadas, com os homossexuais perseguidos ou com as crianças, vítimas da fome, da violência e do abandono.
Os espíritas têm o dever moral de se preocupar com todas essas questões e apresentar soluções para elas, que não sejam apenas medidas paliativas de assistencialismo piegas.
Além desses três eixos fundamentais e únicos, que caracterizam o Espiritismo (e se você se identifica com eles, pode tranquilamente se dizer espírita, mesmo não frequentando nenhuma instituição espírita!) eu diria que outro aspecto que devemos evocar e preservar é a racionalidade (à moda ocidental, portanto enraizada na tradição grega) e a cientificidade (à moda ocidental também). A racionalidade nos remete sempre à possibilidade da crítica, à não submissão da razão individual a qualquer tipo de autoridade, médium ou guru, a qualquer dogma, a qualquer instituição. A cientificidade é a manutenção de um diálogo com as evidências acumuladas pela pesquisa, pela observação, mantendo-nos com um pé nas universidades, com o espírito alerta para o progresso das investigações que tenham relação com os temas da espiritualidade.
E por fim, o Espiritismo é atualmente a única forma de espiritualidade, que podemos considerar assumidamente pedagógica. Não propõe nem a salvação, como na interpretação tradicional do cristianismo, nem a iluminação, como em doutrinas orientais, mas a evolução pela educação individual e coletiva.
Diante de tudo isso, deixo aqui minha convocação àqueles que entendem e se sintam identificados com tudo o que foi dito – que considero que seja o essencial no Espiritismo: não abandonem o barco, não fujam ao testemunho e não se envergonhem de se dizer espíritas, apesar de tantos que se dizem espíritas e passam longe da proposta de Kardec! Façamos a nossa parte de salvar o Espiritismo dos mais ou menos espíritas, tornando-o um caminho sólido para os hesitantes peregrinos de nosso século!

O japamala é um antigo instrumento espiritual utilizado para contagem de mantras. "Japa" é uma palavra em sânscrito, que significa repetir murmuro, sussurro. É a prática feita pelos yogis na repetição em tom de murmúrio de mantras, de passagens das escrituras, ou do nome de uma divindade. "Mala" é uma palavra de vários significados em sânscrito, porém neste caso, ela quer dizer "cordão de contas". Sendo assim, temos então duas correntes, uma espiritual, "Japa" e outra material, "Mala". O japamala ou mala, possui uma série de contas de oração comumente usado pelos Hindus , Budistas , Jainistas e alguns Sikhs para a prática espiritual. Geralmente é feito a partir de 108 contas, embora outros números também são usados. Há inúmeras explicações por que há 108 contas, porém esse número possui um significado religioso especial em várias tradições hindus e budistas:
Assim, quando recitamos ou contamos o número 108, estamos realmente lembrando o universo inteiro. Isso nos lembra o fato de que o Eu universal é onipresente, a natureza inata do Eu. O uso do número 108 refere-se também aos 108 canais astrais principais que vão do coração do corpo sutil para o restante do corpo sutil. Esses canais podem ser comparados a vasos nervosos astrais ou veias de sangue. Repetir um mantra 108 vezes transmite energia para cada um desses canais.
A última conta do mala é chamada Meru, que em sânscrito significa "montanha", ela contém o poder acumulado de todo o mantra praticado. Quando usamos um japamala não devemos "saltar" a última conta. Espiritualmente, meru é uma "montanha" de reservas de energia espiritual, ela tem poder. Durante a repetição de um mantra, o Mala é completado quando o Meru é alcançado. Para continuar repetindo o mantra, deve começar a contagem de trás para a frente a partir do meru. Assim, em longas sessões de mantra, a contagem percorre todo o Mala até o Meru e retoma e depois todo o Mala novamente e de volta ao começo.
Seu Japamala pode ser imantado com o poder do mantra, para isso você precisará praticar frequentemente e utilizar um material natural para que a energia possa impregnar no Japamala. Sendo assim, ficará carregado da energia do poder do mantra entoado / murmurado / meditado, e você poderá colocá-lo ligeiramente sobre si ou em outros, para transmitir a energia do mantra, armazenada na mandala de luz, formada em seu Mala.
Madeira de sândalo: É um material usado para diferentes finalidades e que pode ser usado para qualquer prática espiritual.
Tulasi ou madeira de manjericão: O manjericão é uma erva amplamente usada na culinária oriental e ocidental. Algumas plantas da família do manjericão crescem a ponto de se tomarem bastante grandes e seus galhos tomarem-se madeira, usada juntamente com areia para a confecção de contas de malas. Os mantras que invocam as energias de Rama ou Krishna, ambos manifestações do deus Vishnu, são intensificados pelo uso deste material. Também as invocações das energias femininas de Lakshmi e Saraswati são intensificadas pelo uso deste material.
Madeiras e Sementes em Geral: Esses japamalas são utilizadas para todos os tipos de mantras sem restrições
Contas de cristal: Vários tipos de cristal podem ser usados para a confecção de belos malas, que podem também se tomar receptáculos de poder espiritual. Você pode fazer malas para seu uso próprio e de outras pessoas. São presentes maravilhosos para se dar às pessoas com inclinações espirituais.
Rudraksha: É uma pequena baga que fica dura e pode ser perfurada e perpassada por um fio. É considerada como capaz de intensificar o poder dos mantras de Shiva (masculino) e Durga (feminino). Ela também pode ser usada para o mantra Gayatri , apesar de nesse caso o tulasi e o sândalo serem mais comumente usados.
Segurando o japamala na mão direita, deixe que ela fique apoiada sobre o dedo do médio (o dedo indicador não deverá tocar as contas, ficando estendido durante todo o período da entoação dos mantras, conforme a figura dá esquerda).
Comece sempre pela conta seguinte à grande conta, o “Meru”, que representa a divindade que condensa toda a potencias energética dos mantras recitados. O Meru é apenas o ponto inicial e final da contagem das contas, não sendo contada nos mantras. Puxe as contas do seu japamala sempre em sua direção, usando seu polegar para puxar cada conta enquanto recita o mantra escolhido. Uma conta é puxada a cada repetição do mantra. O polegar representa seu chakra da garganta e o dedo do meio representa o éter divino do chakra do coração, este mudra (posição de mãos) aumenta nosso poder de comunicação com as esferas divinas.
Um japamala pode ser um colar ou uma pulseira. A pulseira deve ter 27 contas, que precisarão ser contadas por 4 vezes para completar 108. A utilização de japamalas em conjunto com os mantras aumenta a felicidade e a capacidade de meditação. Mantenha a mente firme prestando a atenção em sua respiração, nas contas e em seu mantra.

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