"Poderíamos dizer que a Química é a ciência das mudanças qualitativas dos corpos por efeito das mudanças operadas em sua composição quantitativa. E isto já o sabia o próprio Hegel... Basta observar o oxigênio: se combinarmos, para formar uma molécula, três átomos em vez de dois, que é o corrente, produziremos ozônio, corpo que se distingue de um modo muito definido do oxigênio normal, tanto pelo cheiro como pelos efeitos. E não falemos das diversas proporções em que o oxigênio se combina com o nitrogênio ou com o enxofre, e cada uma das quais produz um corpo quantitativamente diverso de todos os demais" (Obra citada, pág. 528).
Por último, criticando Dühring, que cumula Hegel de injúrias — sem prejuízo de tomar dele, sorrateiramente, a conhecida tese de que a transição do reino do insensível ao reino das sensações, do mundo inorgânico ao mundo da vida orgânica, representa um salto a um novo estado — Engels disse:
"É, certamente, a linha nodal hegeliana das proporções de medida, na qual o simples aumento ou a simples diminuição quantitativa determinam, ao chegar a um determinado nodal, um salto qualitativo, como ocorre, por exemplo com a água posta a aquecer ou a esfriar, onde o ponto de ebulição e o de congelação são os nódulos em que — sob uma pressão normal — se produz o salto a um novo estado de coesão, isto é, em que a quantidade se transforma em qualidade" (F. Engels, "Anti-Dühring", pág. 49).
d) Em oposição à metafísica, a dialética parte do critério de que os objetos e os fenômenos da natureza levam sempre implícitas contradições internas pois todos eles têm seu lado positivo e seu lado negativo, seu passado e seu futuro, seu lado de caducidade e seu lado de desenvolvimento: do critério de que a luta entre estes lados contrapostos, a luta entre o velho e o novo, entre o que agoniza e o que nasce, entre o que caduca e o que se desenvolve, forma o conteúdo interno do processo de desenvolvimento, o conteúdo interno da transformação das mudanças quantitativas em mudanças qualitativas.
Por isso, o método dialético entende que o processo de desenvolvimento do inferior ao superior não decorre como um processo de desenvolvimento harmônico dos fenômenos, senão pondo sempre de relevo as contradições inerente aos objetos e aos fenômenos, num processo de "luta" entre as tendências contrapostas que atuam sobre a base daquelas contradições.