Por que vem apresentada a genealogia de José em lugar da de Maria, já que Maria gerou a Cristo por obra do Espírito Santo e José parece estranho (videatur alienus) a essa concepção do Senhor? Podemos supor que o determinasse o uso (consuetudo) das Escrituras, que busca sempre a origem do homem (viri)… é buscada, de fato, a pessoa do homem, que também no senado e nas outras assembleias (curiis) da cidade garante a dignidade da descendência (generis dignitatem). Como se tivesse sido indecoroso (deforme) então se, deixada a origem do homem (viri), fosse buscada a origem da mulher (feminae), fazendo parecer que não tivesse um pai aquele que devia ser anunciado aos povos de todo o mundo.[11]
Em segundo lugar, quanto ao próprio conteúdo do relato, o evangelho de São Mateus, como já dissemos, escrito por um israelita para outros israelitas, em hebraico, segundo Papias[12] e também segundo os mais modernos estudos de crítica interna[13], tinha como principal objetivo evidenciar o cumprimento em Nosso Senhor Jesus Cristo das antigas profecias referentes ao Messias, citando-as sempre em paralelo com o fato narrado, como quando fala da concepção virginal, anunciada por Isaias[14] ou do lugar do nascimento do Messias[15]
Ora, uma dessas profecias é a de Oseias que diz: “Quando Israel era menino eu amei-o e chamei do Egito o meu filho”[16].
Assim, nada mais natural do que São Mateus, para provar o cumprimento também dessa profecia, aplicar-se a relatar o episódio omitido pelos demais evangelistas.
“Por que o Egito? Porque o Senhor, cuja cólera tem fim, lembrou-se de todos os males com que tinha afligido o Egito e, querendo dar a esse povo um sinal inequívoco de seu perdão, envia para lá como remédio seu Filho, que devia curar as dez pragas de outros tempos; para que fosse custódio de seu Filho Único aquele [povo] que tinha sido perseguidor de seu povo escolhido; para fazer fieis servidores de Jesus aqueles que tinham sido tiranos dominadores de seu povo e fazê-los, dessa maneira, dignos não já das mortíferas águas do Mar Vermelho, mas sim das fontes vivificantes do batismo.”[17]
Do ponto de vista de nosso estudo, porém, o caminho do Egito, no qual vemos entrar Maria Santíssima e São José, por causa de Nosso Senhor Jesus Cristo, é o caminho da perseguição, o caminho da incompatibilidade entre o serviço de Deus e o aplauso do mundo.
São José e Maria Santíssima, ambos estão envolvidos no ódio que envolve o Menino. É para salvar a vida dEle que ambos têm que abandonar, rapidamente e sem hesitações, todas as demais coisas que – legitimamente, embora – amam sobre a terra: bens, pátria, família, trabalho.
E é nesse sentido que este novo caminho de Maria Santíssima é, assim como o das montanhas da Judeia, o de Belém e o do Templo, modelo para o itinerário espiritual de todos os cristãos. Porque o ódio – e com ele a tentativa de destruição – é um aspecto fundamental com que terá de[L1] defrontar-se todo aquele que procura seguir a Nosso Senhor e manter em sua alma, pela graça, a vida dEle.
E assim como Nossa Senhora e São José abandonaram todo o resto para salvar a vida de Jesus, muitas vezes é necessário ao católico abandonar todas as coisas, todos os amores, mesmo os mais legítimos, para conservar em sua alma a vida divina, a vida da graça, a vida de Cristo em nós.
Cristo foi perseguido até a morte e ninguém pode ser verdadeiro cristão e não sofrer perseguição, não ser odiado. O próprio Jesus o disse a seus apóstolos:
Lembrai-vos da palavra que vos disse: Não é o servo maior do que o seu senhor. Se a mim me perseguiram, também vos perseguirão a vós [...].
Nosso Senhor foi profundamente odiado em toda a sua vida e o ódio de seus inimigos de tal modo os cegava que não hesitaram em matá-lo através da condenação mais injusta; contra Nosso Senhor, tudo servia; nenhum meio era baixo demais, ignóbil demais, injusto demais.
Mas a injustiça e gratuidade do ódio, embora sempre presentes, aparecem com uma peculiar agudeza neste episódio da fuga para o Egito.
Fariseus e Doutores da Lei tinham por Nosso Senhor um ódio cego e injusto durante a vida pública de Nosso Senhor, mas podiam alegar o pretexto de ter Ele lhes lançado em face verdades muito duras. Podiam, além disso, cobrir sua corrupção e dureza de coração com a desculpa do zelo pela Lei e pelas tradições judaicas.
Nada disso ocorre nesta primeira perseguição de Herodes. Aqui o ódio não tem desculpas nem véus. Nosso Senhor era odiado simplesmente por existir e ser o que era, o Messias prometido, o Verbo de Deus feito carne. O ódio de Herodes é o primeiro grito individual do brado coletivo que ecoará mais tarde junto ao Pretório: “Não temos outro rei senão César!”[19]
Comenta o Padre Faber[20], ao tratar das dores de Nossa Senhora, que este evento é particularmente pungente, não apenas por esse aspecto, mas ainda porque esse ódio sem desculpa vem daqueles que são seus próximos, vindo do chefe do povo eleito.
Foi Herodes quem deu a ordem de morte contra Jesus, mas foi “toda a cidade de Jerusalém” que ficou alarmada, juntamente com ele[21]. Foi “toda a cidade de Jerusalém” que se manteve indiferente, negligente e fria, mesmo diante da extraordinária narrativa dos Magos e da confirmação de que isso devia ocorrer em Belém, confirmação feita pelos sumos sacerdotes e escribas do povo que Herodes reuniu “para perguntar-lhes onde Cristo deveria nascer” .