Carlos Eduardo Berriel escreve sobre a "Utopia", que faz 500 anos - 28/08/2016 - Ilustríssima - Folha de S.Paulo
Carlos Eduardo Berriel escreve sobre a "Utopia", que faz 500 anos
ilustra��o Z� VICENTE
28/08/2016 02h04
RESUMO A utopia � uma constru��o imagin�ria ref�m de sua pr�pria perfei��o. Uma vez que � uma sociedade perfeita, isso significa que n�o pode ser aperfei�oada ou se degradar. Assim, a utopia implica uma est�tica social. Conectada a seu ch�o hist�rico, a ilha de Morus simulava uma esp�cie de de "Inglaterra invertida".
"Sejamos realistas; pe�amos o imposs�vel"
DIVISA DO MAIO DE 68
"A Utopia parece hoje muito mais realiz�vel do que jamais o foi; o problema agora � como nos defenderemos de sua realiza��o"
H� exatamente meio mil�nio, em 1516, saiu em Amsterd� um livrinho destinado a ter um papel central na vida dos debates pol�ticos e da �tica: conta a hist�ria de um navegante portugu�s que descobriu uma ilha desconhecida, chamada Utopia, cujo nome n�o consta de nenhum mapa geogr�fico. Seu autor, o londrino Thomas Morus, inventou o neologismo "ou-topia", "n�o-lugar", articulando as palavras gregas "o�", "n�o", e "t�pos", lugar. Portanto, utopia quer dizer, literalmente, "o que est� em nenhum lugar". Na pron�ncia inglesa � formada uma homofonia de ou-topia (n�o-lugar) e eu-topia (terra de felicidade), o que gerou uma ambiguidade intencional e contribuiu –querendo ou n�o– para as ambiguidades que o uso do termo conheceu, e conhece, em sua hist�ria.
Desde ent�o o pensamento moderno pulula de cidades hipot�ticas e de mundos ideais, situados em um al�m imagin�rio, pa�ses que n�o existem de fato, mas que s�o dotados, pela mente de seu inventor, de realidade impactante sobre nossas vidas.
S�o cidades hiper-racionais, geom�tricas, ou mundos ex�ticos, trazidos pelos relatos dos viajantes. Podem ser pa�ses da Cocanha, abundantes e justos; podem ser mundos de ponta-cabe�a, onde os servos s�o senhores e vice-versa. Ou ent�o realidades situadas em um n�o tempo, em uma "u- cronia", onde as leis universais da hist�ria j� conclu�ram seu p�riplo e encontramos ent�o um admir�vel mundo novo.
Tudo isso se inscreve na imagina��o, numa transversal do tempo, quando o pensamento e a imagina��o ut�pica conseguem equilibrar a esperan�a de um mundo melhor. Mas a esperan�a pode se transformar em ang�stia, e o sonho pode desandar pois, como disse a antrop�loga Margaret Mead, "O sonho de um � o pesadelo de outro".
A utopia � uma forma de pensamento basicamente moderna, para onde convergiram numerosas outras formas tradicionais de pensamento pol�tico, principalmente vindas dos gregos –da Rep�blica de Plat�o e das viagens imagin�rias de Luciano de Sam�sata. Plutarco, C�cero, os epicuristas tamb�m habitam essa ilha, assim como o messianismo judaico-crist�o, que fazia esperar a regenera��o do homem e a volta ao Para�so Terrestre.
A utopia, por�m, nasce trazendo uma contradi��o cong�nita: sendo filha do desenvolvimento das for�as produtivas pr�prias do Renascimento, funda virtualmente uma sociedade t�o perfeita em seus fundamentos que termina por impedir toda forma de desenvolvimento. � uma constru��o imagin�ria ref�m de sua pr�pria perfei��o. � o que levou Marx a dizer: "Quem comp�e um projeto para o futuro � um reacion�rio".
Se a utopia � uma sociedade perfeita, isto significa em decorr�ncia que n�o pode ser aperfei�oada e nem se degradar, porque ambas as coisas pressup�em a imperfei��o. Na pr�tica, a utopia significaria uma est�tica social, um mundo parado e eternizado em si mesmo. Isto �, a "u-cronia", ou aus�ncia de tempo –uma impossibilidade.
Mas podemos ir al�m: uma sociedade ut�pica real, para garantir sua exist�ncia est�tica, precisaria recorrer � eterna vigil�ncia e a todas as formas de viol�ncia: "A utopia pr�tica � indissoci�vel da viol�ncia", j� disse Karl Popper.
Quem projeta uma sociedade cr� que os seres humanos estejam inteiramente � sua disposi��o, num consenso incondicionado, aceitando implicitamente que ser�o controlados e dispostos conforme o desenho l�gico do engenheiro social –aquele que cr� que sua l�gica particular deve se tornar universal. Estamos, obviamente, falando daqueles personagens de t�o turva mem�ria, tais como o Grande Inquisidor, o Condutor, o Grande Irm�o, o Guia Genial.
Conectada ao ch�o hist�rico do qual surge, a utopia sempre corresponde aos desejos e �s esperan�as coletivas de seu tempo pois, partindo de elementos reais, constr�i virtualmente todas as hist�rias poss�veis, todos os cen�rios que a hist�ria n�o realizou. A raiz desta ideia vem da "Po�tica" de Arist�teles, que diz ser a poesia mais ampla que a hist�ria, pois realiza at� o fim aquilo que a hist�ria apenas esbo�ou.
A utopia est� a�: � uma tend�ncia da realidade, operante e efetiva, mas que n�o se materializa enquanto Estado –existe numa dimens�o pr�pria, entre o mundo das ideias e a dura poesia concreta do mundo material.
Para a disciplina do utopista, o mundo n�o � apenas aquilo que se nos apresenta, mas � tamb�m aquilo que est� oculto. Para o bem e para o mal. A utopia n�o parte de um ponto fora do sujeito hist�rico (de Deus, por ex.), mas do pr�prio sujeito. Isto quer dizer que toda utopia, mesmo falando de um futuro fict�cio, est� na verdade falando dos problemas da �poca em que foi escrita. A utopia possui a sua pr�pria hist�ria, que de certa maneira � a hist�ria do inconformismo intelectual diante das formas do mundo estabelecido.
O quinto centen�rio da publica��o da obra de Thomas Morus traz de volta aquele eterno exerc�cio pol�tico: os homens poderiam construir livremente uma forma de vida coletiva, que fugisse da costumeira estupidez, da eterna luta do homem contra o homem? Seremos governados pelo c�rebro ou pelo baixo-ventre? Cada �poca oferece respostas diferentes, e essa pergunta teve na "Utopia" o seu grande momento.
Poucos g�neros liter�rios nasceram com um registro mais claro: com data e autor conhecidos, a "Utopia" moreana forneceu, j� no ber�o, os par�metros, os procedimentos e o nome desse g�nero, que se multiplicou em dezenas de obras em v�rios pa�ses ainda no s�culo 16, tendo um bibliotec�rio contado mais de 2.000 utopias em meados do s�culo 20.
Embora terminada em 1515 e publicada no ano seguinte, a "Utopia" come�ou a ser escrita bem antes, em 1509, e deveria ser publicada em conjunto com "O Elogio da Loucura", de Erasmo de Roterd�, formando um d�ptico �tico-pol�tico.
Erasmo passava naquele ano um longo per�odo como h�spede de Morus, em Londres, quando conceberam esta s�tira conjunta: enquanto Erasmo com ironia elogiaria a dem�ncia dos poderosos e a corrup��o do clero, Morus faria o elogio do bom senso ou da raz�o –essa � a g�nese da "Utopia".
Entretanto, premido pelos compromissos dos quais Erasmo era isento, Morus n�o a terminou –no m�ximo deve ter escrito uma parte desse elogio naquilo que veio a ser o livro dois, que descreve a ilha sensata e feliz, n�o encontr�vel nos mapas realmente existentes. Quando retoma o "livrinho de ouro", num inesperado momento de �cio em 1515, a realidade europeia j� estava bastante alterada –estava-se �s v�speras da Reforma, que incendiaria o continente e mudaria profundamente o quadro pol�tico, moral, religioso e �tico.
A Reforma em andamento muito se alimentara das ideias erasmianas, inclusive das no��es contidas no livro escrito na casa de Morus, com suas cr�ticas radicais � corrup��o do clero cat�lico. As not�cias das descobertas do Novo Mundo atrav�s de relatos estavam na ordem do dia. Tudo mudava, e os sintomas do desabamento das antigas institui��es preocupava a muitos, e a Morus em particular. Disso trata a "Utopia".
P�s-se ent�o o futuro lorde chanceler da Inglaterra a terminar a obra compondo o que viria a ser o livro um: uma reflex�o, na forma de um di�logo plat�nico, conduzida por Rafael Hitlodeu –Rafael � o anjo que anuncia as grandes transforma��es, e Hitlodeu pode significar aquele que combate not�cias falsas, ou conhecimentos err�neos.
Do que ele fala? Essencialmente, do sofrimento trazido pelo fim da comunidade feudal. O processo dos cercamentos, em que os direitos tradicionais dos camponeses foram anulados diante da voragem das manufaturas de tecidos, �vidas de l�, conduzia a Inglaterra a um per�odo de caos, de marginalidade e de viol�ncia. Era a acumula��o primitiva de capital: sa�a de cena a comunidade regida pela Igreja, entrava a lei selvagem, anticrist� e desumana do mercado, da modernidade burguesa.
O livro dois, que � a parte ut�pica propriamente dita, traz a solu��o: existe uma ilha feliz, fora do �mbito de nossa hist�ria, onde impera uma racionalidade administrativa e pol�tica, em tudo condizente com o esp�rito de um cristianismo �tico, erasmiano –em que a tradi��o � associada harmonicamente � contemporaneidade.
H� um comunismo econ�mico na base de tudo, o trabalho � dignificado e universal: todos trabalham, n�o h� classes sociais, h� abund�ncia e lazer em completo equil�brio. O sistema pol�tico, parlamentar, tem por base a fam�lia patriarcal. N�o h� com�rcio nem moeda para uso interno, s� externo. Adoram a um Deus que se confunde com o pr�prio Estado, e s�o quase crist�os –faltam-lhes apenas os sacramentos. O direito nasce do sentido da comunidade, em que a cidadania plena � dada pelo nascimento, n�o pela posse dos meios de produ��o, que s�o coletivos. Negam, portanto, a condi��o da sociedade moderna, burguesa, em tudo avessa ao �thos comunit�rio. S�o, portanto, uma Inglaterra invertida.
O regime de Utopia n�o nasceu da experi�ncia acumulada ou da hist�ria de seu povo, mas da mente iluminada de um legislador arquet�pico, o Rei Utopos, que surgiu do nada e com tudo pronto. Nada fica entregue ao acaso, tudo j� foi previsto e as decis�es j� foram anteriormente tomadas com base na sabedoria insuper�vel do fundador.
A Utopia n�o est� apenas em um n�o lugar, est� tamb�m em tempo nenhum, pois jaz congelada numa perfei��o est�tica –e justamente por isso n�o aparecem indiv�duos concretos no relato, mas apenas estere�tipos de cidad�os perfeitos, disciplinados, com a ordem introjetada em si pela onipotente pedagogia ut�pica.
Antes de nos precipitarmos numa condena��o da Utopia, pensemos na sua extraordin�ria representa��o da nossa condi��o hist�rica: ou estamos num caos genocida promovido pela acumula��o primitiva do capital, ou mergulhamos no pres�dio de vidro da engenharia social. N�o que isto seja o destino eterno do homem, mas at� agora tem sido assim. Confere?
A utopia nasceu sob uma estrela promissora: representou, com o "O Pr�ncipe" de Maquiavel, um ponto de chegada do humanismo renascentista, e talvez seu limite: a concep��o de que o homem poderia tomar para si, em suas m�os, seu pr�prio destino pessoal e coletivo, o homem como autor de si mesmo.
A exist�ncia individual e a vida associada –anima e polis– foram compreendidos como hist�ricos –humanos– e, portanto, dispon�veis para o livre-arb�trio, uma obra em aberto. Embora criaturas de Deus, disse Pico della Mirandola, nosso destino s� a n�s concerne. No campo da imagina��o pol�tica, a Utopia abre as asas sobre n�s. A perfei��o do viver associado, da cidade, do Estado, do pr�ncipe e do povo: esta ambi��o caracterizou a Utopia.
Desde o come�o o g�nero ut�pico se aproximou das viagens de descobertas: a imagina��o das ilhas desconhecidas, do pa�s remoto no qual prospera a cidade ideal, a not�cia de povos estranhos que exigem a amplia��o do conceito de humanidade: a "Utopia" nasceu refletindo o leque hist�rico da descoberta do Novo Mundo, da constitui��o dos imp�rios coloniais, da afirma��o das monarquias absolutas.
A viagem na literatura ut�pica, simbolicamente, constata a crise dos antigos valores, postos em termos de compara��o com valores novos, e assume a fei��o de proposta social ou de reforma do Estado. Sendo tipicamente uma aventura heroica e um itiner�rio cultural, a viagem permite ao narrador instituir um ponto de vista desde fora. Utopia e viagem, indissoci�veis entre si, s�o sempre a descoberta do outro, que se torna fulcro para a descoberta de si enquanto entidade pol�tica. Paira sobre as obras o clima cultural das descobertas, o esp�rito geral das navega��es, mas o que se conta, no fundo, � a vida europeia transfigurada: como j� disse, a "Utopia" de Morus �, na verdade, a Inglaterra invertida.
O que aconteceu com a palavra utopia � similar ao que aconteceu com a palavra filosofia: chegamos a um uso sem�ntico distendido desses termos, de forma que muitas vezes n�o sabemos mais o que exprimimos quando dizemos utopia ou filosofia. O maior inimigo das utopias n�o est� no campo aberto das disputas pol�ticas, mas na dilui��o indeterminada e sentimental, no relativismo, no "kitsch new age", no "Ersatz" dos epigramas morais baratos das teologias liberadoras. John Lennon cantando "Imagine" num emoliente piano branco.
Em outras palavras, na substitui��o da mat�ria dura das utopias pela substancia viscosa do utopismo. J� foi dito que o utopismo dilata excessivamente seus confins at� transform�-lo em tudologia. Enquanto a utopia � o conceito em seu rigor, "stricto sensu", o utopismo � a tomada de qualquer localidade ou sociedade imagin�ria como ut�pica –em "lato sensu", portanto.
Com o utopismo a disciplina cr�tica se esvai, falamos por analogias, n�o podemos, por exemplo, distinguir a Cidade do Sol de Campanella do S�tio do Picapau Amarelo, ou a Rep�blica de Plat�o do Planeta Mongo de Flash Gordon. Enquanto o utopismo evoca o abrigo, o ref�gio, a demiss�o frente ao real, a utopia em "stricto sensu" recusa a submiss�o � transcend�ncia e prop�e uma eleva��o da condi��o humana pela sua pr�pria a��o –pol�tica � vera, de bem com o realismo de Maquiavel. � procura de uma felicidade ativa, ela visa dar uma finalidade terrestre � aventura humana e mostra uma vigorosa consci�ncia social.
As utopias sempre foram criticadas por terem uma atitude cega para com as "realidades humanas", tais como as ambi��es, o desejo de poder etc., pois � f�cil imaginar uma sociedade ideal quando as realidades concretas n�o s�o levadas em considera��o. Tamb�m � dito que o esp�rito revolucion�rio ut�pico se dissolve por si mesmo, j� que numa sociedade perfeita n�o caberiam revolu��es nem, portanto, mudan�as e progresso.
Desde o s�culo 19 a utopia � criticada tanto pela direita como pela esquerda. A partir das revolu��es de 1848 o termo "utopia" se tornou uma inj�ria expl�cita dirigida ao socialismo e ao comunismo pelo pensamento burgu�s, mas seu descr�dito tamb�m deve ser atribu�do a Engels, que denunciou nas diferentes correntes do socialismo anterior a 1848 –em Saint-Simon, Fourier e Owen– um "socialismo ut�pico" e sentimentalmente pequeno-burgu�s. Marx e Engels se consideravam herdeiros dos utopistas mas tamb�m seus liquidadores. Engels, ap�s a morte de Marx, julgava que o "socialismo cient�fico" mandara definitivamente a utopia para a lata de lixo da hist�ria.
Hoje � poss�vel dizer que a hist�ria mandou para a metaf�rica lata de lixo inclusive o chamado socialismo real, que se inspirou e ao mesmo tempo traiu o pensamento de Marx e Engels.
Esse socialismo compartilhou com a direita a ades�o ao pragmatismo, uma filosofia constitu�da por uma vis�o redutora da hist�ria, e para a qual apenas os fen�menos hegem�nicos s�o reais –cancelando em decorr�ncia todas as alternativas de desenvolvimento social em estado virtual.
Isso desqualifica a utopia, que se distingue pela dignifica��o do real n�o manifesto. No s�culo 20, com a hegemonia dessas ideologias, pareceu que a utopia seria removida para o plano da completa irrelev�ncia. Mas nada disso aconteceu. Surgiu a distopia.
A distopia � igual � utopia, mas com sinal trocado: se a utopia � o "sonho imposs�vel", a distopia � o pesadelo que se realizou. Na distopia a realidade presente � assumida tal como �, e suas pr�ticas e tend�ncias destruidoras, desenvolvidas e ampliadas ficcionalmente, revelam a crueldade de um mundo grotesco que poderia parecer normal. Sem a distopia ("Admir�vel Mundo Novo", "1984", "A Revolu��o dos Bichos", "Blade Runner") estar�amos desarmados para compreender o mundo atual.
Se compreendermos o que significa o duplipensar- duplifalar, que est�o no "1984" de George Orwell, seremos um cordeiro a menos no abatedouro das ditaduras. Se sabemos quem � o Grande Irm�o, seremos prudentes com rela��o �s fraudes criadas pela "mass media". A distopia pode ser vista como a autocr�tica da utopia: o pensamento ut�pico que se deu conta da voca��o totalit�ria existente nas vers�es mais claramente patol�gicas da utopia decide torn�-la expl�cita, mostrando um mundo que realizou uma utopia, mas em seu pior sentido, o da engenharia social. � quando o sonho se torna pesadelo.
Thomas Morus � um santo da Igreja Cat�lica, canonizado como m�rtir pelo papa Pio 11 em 1935 –e em 2000 foi declarado patrono dos pol�ticos pelo papa Jo�o Paulo 2�. Desde 1980 � santo da Igreja Anglicana, cujo fundador mandou decapit�-lo. Em 1898, entretanto, Karl Kautsky o definira como o "primeiro socialista moderno" e no muro do Kremlin existe um cenot�fio em sua homenagem. Quem est� com a raz�o, afinal?
O seu destino � t�o paradoxal quanto a fortuna de sua principal obra. Pois ent�o: a utopia veio para o bem ou para o mal? Oferece caminhos para a justi�a social ou para o despotismo?
A utopia n�o � uma solu��o necess�ria, efetiva, para os problemas sociais, mas sim uma extraordin�ria met�fora da sociedade burguesa: nascida da crueldade do processo de desmantelamento da comunidade feudal, ao mesmo tempo planeja e lan�a os princ�pios ideais da sociedade totalit�ria moderna. A utopia possui os mesmos par�metros e limites da vida pol�tica burguesa, com suas positividades e negatividades. A sua mais completa tradu��o.
Mas isso n�o � tudo. Se a utopia for julgada apenas pelo seu significado mais negativo, de "sonho imposs�vel", um passatempo para mentes enfermas, ent�o cairemos na aridez do conformismo insone. O utopista � algu�m que pensa em algo que pode ser realizado, talvez n�o agora, mas que pode orientar a pr�xis, dar um sentido para a a��o. Por mais problem�tica que seja, a utopia indica a possibilidade de transcender o horizonte, o puro dado; � sempre uma tentativa de n�o aderir com prostra��o ao mundo existente, de ir al�m –o que � pr�prio do homem, da ontologia humana atual, ou seja, "negar o existente" pensando em algo que se coloca al�m do pr�prio existente.
Se por utopia entendemos tudo isso, se a aceitamos como uma for�a positiva, enquanto propens�o natural do homem a ultrapassar a si mesmo e os seus limites, ent�o somos todos utopistas.
CARLOS EDUARDO BERRIEL, 64, professor livre-docente de teoria liter�ria da Unicamp, � fundador e editor da revista "Morus - Utopia Renascimento".