Dom não é sinal de superioridade espiritual: Muitos crêem erroneamente que os irmãos agraciados com dons da parte do ETERNO são, por isso, mais espirituais que os outros. Todavia, os dons do Espírito são concedidos pela graça do ETERNO. Por ser resultado da graça divina, não recebemos tais dons por méritos próprios, mas pela bondade e misericórdia do ETERNO. Que a mensagem de Yaohu’shua possa ressoar em nossa consciência e convencer-nos de uma vez por todas de que os dons não são garantia de espiritualidade genuína: “Muitos me dirão naquele Dia: Mestre, Mestre, não profetizamos nós em teu nome? E, em teu nome, não expulsamos demônios? E, em teu nome, não fizemos muitas maravilhas? E, então, lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade” (Mt 7:22,23).
Edificando a si mesmo: Sha’ul diz que quem “fala língua estranha edifica-se a si mesmo” (I Co 14:4); e HOJE, muitos que falam em “línguas” erroneamente diz que Sha’ul incentiva o “falar em línguas”, usando esta passagem; porem isto é agir EGOÍSTICAMENTE, ato veementemente combatido pelo próprio Criador (Mc 8:34; Rm 2:8; I Co 13:4-6; 10:24; Rm 15:2 e Gl 2:20)! Isto não significa que o apóstolo proibia o falar em idiomas dvs, publicamente, mas ao fazê-lo de maneira racional, estaremos sendo usado para a edificação da oholyao, e consequentemente isto nos dará um prazer saudável…
Edificando os outros: Os crentes de Corinto estavam falando línguas incompreensíveis [daí ele exortar sobre o verdadeiro dom – Há, por exemplo, tantas espécies de vozes no mundo, e nenhuma delas sem sentido; I Co 12:10]; e exerciam vários dons espirituais, mas não se preocupavam muito em ajudar as pessoas. Por isso, o apóstolo lembra que os dons só têm razão de existir quando o portador preocupa-se com a edificação da vida do outro irmão em Cristo (I Co 14:12). Em lugar de buscarmos prosperidade material, como se pudéssemos barganhar com o Criador visando “aumentar os membros dizimistas” da oholyaos, busquemos os dons espirituais. Agindo assim edificaremos a nós mesmos e também aos outros.
Edificando até o não crente. Embora o apóstolo mostrasse que se alguém tivesse o verdadeiro dom de falar uma determinada língua estrangeira, seu desejo era que também esses mesmos crentes “profetizassem” [desse a Palavra] a fim de que a Oholyao (congregação) toda fosse edificada. Embora o próprio Sha’ul falasse diversas línguas, enfatizava a profecia, porque esta edificava a Oholyao (congregação) inteira, enquanto que o falar em uma determinada língua beneficiaria esporadicamente a oholyao, quando um estrangeiro estivesse presente – I Co 14:16-18, 27. Todos quantos vierem a frequentar nossas reuniões devem ser edificados, sejam crentes ou não. Por isso, não podemos escandalizar aqueles que não comungam a mesma fé que nós (I Co 14:23). Como eles compreenderão a mensagem do evangelho se em uma reunião não entenderem o que está sendo falado? (I Co 14:9). Se ele, o visitante, for estrangeiro e não estiver compreendendo a nossa língua, providencie-lhe um interprete! I Co 14:26-27.
Os dons na Oholyao (congregação): Na Primeira Carta aos Coríntios, Sha’ul dedica dois capítulos (12 e 14 – o cap 13 junta estes dois contextos) para falar a respeito do uso dos dons na Oholyao (congregação). O apóstolo mostra que quando os dons são utilizados com amor, todo o Corpo de Cristo é edificado. conforme lemos em Efésios 4:16, “os membros do corpo, cada qual com sua própria função concedida pelo Espírito, cooperam para o bem de todas. O amor é essencial para os dons espirituais alcançarem seu propósito”. Se não houver amor, certamente não haverá edificação (I Co 13). Sem o amor do ETERNO nos tornamos egoístas e acabamos por colocar nossos interesses em primeiro lugar. O propósito dos dons, que é edificar o Corpo de Cristo, só pode ser cumprido se tivermos o amor do ETERNO em nossa vida, cf. o cap 13 de I Coríntios.
Os arquitetos do Corpo de Cristo: O Criador levanta homens para edificarem espiritual, moral e doutrinariamente a Oholyao (congregação) local. A Oholyao (congregação) é o “edifício do ETERNO” (I Co 3:9). Os ministros são os arquitetos (I Co 3:10). O fundamento já está posto: Yaohu’shua hol’Mehuskyah (I Co 3:11). Mas os ministros têm de tomar o cuidado com as pedras assentadas sobre este alicerce, pois eles também são partes na edificação espiritual da Igreja (Kehilah) de Cristo segundo a mesma graça concedida aos apóstolos. Por isso, Sha’ul faz uma solene advertência para a liderança hoje: “mas veja cada um como edifica sobre ele. Porque ninguém pode pôr outro fundamento, além do que já está posto, o qual é Yaohu’shua hol’Mehuskyah” (I Co 3:10,11). Gl 1:8-9.
Despenseiros dos dons: O apóstolo Kafos exortou a Oholyao (congregação) acerca da administração dos dons do Criador (I Pe 4:10,11). Ele usou a figura do despenseiro que, antigamente, era o homem que administrava a despensa e tinha total confiança do patrão. O despenseiro adquiria os mantimentos, zelava para que não estragassem e os distribuíam para a alimentação da família. Desta forma, os despenseiros da obra do Criador devem alimentar a “família do ETERNO” (I Co 4:1; Ef 2:19). Eles precisam ter o cuidado no uso dos dons concedidos pelo Criador para prover a alimentação espiritual, objetivando a edificação do Corpo de Cristo: “Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme graça do ETERNO. Se alguém falar, fale segundo as palavras do ETERNO; se alguém administrar, administre segundo o poder que o Criador dá, para que em tudo o ETERNO seja glorificado por Yaohu’shua hol’Mehuskyah, a quem pertence a glória e o poder para todo o sempre” (I Pe 4:10,11). Amnao!
A Oholyao (congregação) de Yaohu’shua hol’Mehuskyah tem uma missão a cumprir: proclamar o evangelho em um mundo hostil às verdades de Cristo e descrente do ETERNO. Diante desta tão sublime tarefa, a Oholyao (congregação) necessita do poder divino. Os dons espirituais são um “arsenal” à disposição do corpo de Cristo para o cumprimento eficaz de sua missão na terra. Como já foi dito, o propósito dos dons é edificar toda a Igreja (Kehilah), todo Corpo de Cristo para ser abençoado, exortado e consolado. Por isso, nunca devemos usar os santos dons do Criador em benefício particular, como se fosse algo exclusivo de certas pessoas. Somos chamados a servir a Igreja (Kehilah) do Criador, e não a utilizar os dons do ETERNO para nós mesmos.
A palavra grega traduzida “línguas” significa literalmente “idiomas”. Por esta razão, o dom de falar em línguas é falar em uma língua que não se sabe falar…
O grande número de “igrejas” (denominações) e doutrinas diferentes que caracterizam nosso tempo tem trazido as mais diversas dúvidas aos membros das Oholyaos (congregações) históricas (tradicionais). Um desses dilemas é o “dom de línguas”… É muito divulgada, no meio evangélico, a idéia de que o crente espiritual deve falar em “línguas” (estranhas ou dos anjos) para que cresça em comunhão com “deus”, ou como resultado natural de um profundo conhecimento e experiência com “ele”.
O resultado é que crentes sinceros passam a se preocupar com sua saúde espiritual e com a comunhão da sua denominação com “deus” ao verem outras denominações repletas de prodígios, revelações e línguas. As próprias denominações históricas ficam, na mente de muitos, relegadas a um plano de superficialidade espiritual, rotuladas de “igrejas frias”; sem o “fogo do espírito santo”, o seu “3º deus”…
A Bíblia expõe o dom de línguas como uma capacitação sobrenatural que permitia que algumas pessoas falassem das grandezas do Criador em outro idioma sem que nunca o tivessem aprendido. O dom de línguas descrito na Bíblia não era fruto de exercícios ou de aprendizado, mas um “dom”, algo dado pelo Criador. Outra característica marcante desse dom é que ele não estava ao alcance de todos. Todo cristão recebia, e ainda recebe, algum dom do Santo Espírito, Yaohu’shua… Porém, o dom não era ou é escolhido pelas pessoas, mas dado pela onisciência do Criador para a edificação do corpo de Cristo (I Co 12:28-30; I Pe 4:10,11).
Além de cada crente possuir um dom distinto, em todas as listas de dons espirituais da Bíblia, o dom de línguas sempre aparece nos últimos lugares, a não ser em I Coríntios 13, onde Sha’ul discorre sobre a inutilidade dos dons sem a presença do amor. O fato é que o dom de língua ocupava uma posição secundária no plano de edificar a Oholyao (congregação). Tinha como principal objetivo – além de ser um sinal aos incrédulos e não aos crentes, cf. I Co 14:12-16 – o de permitir que a Palavra alcançasse outros povos (At 2:5-11).
As línguas pronunciadas por aqueles que possuíam o referido dom eram de natureza terrena (I Co 14:10). No Novo Testamento, duas palavras são usadas para se referir a línguas: Glossa e Dialéktos. A primeira significa “palavras”, ou língua (órgão anatômico). A segunda significa “idioma” ou “dialeto”. Esses sentidos apontam para línguas terrenas, idiomas utilizados ao redor do mundo.
Apesar da clareza dos termos, parte da confusão sobre o dom de línguas no Brasil se deve à tradução da versão “Almeida Revista e Corrigida”. Ela traduz a palavra glóssais (línguas) em I Co 14:5,6,23, com a expressão “línguas estranhas”. Isso deu margem ao entendimento equivocado de que as línguas fossem estranhas à raça humana, justificando a produção de sons e sílabas sem qualquer sentido ou a crença de se tratar de um idioma exclusivo dos anjos. Essa certamente não era a intenção dos tradutores da versão Almeida, pois resolveram este mal-entendido na versão “Almeida Revista e Atualizada”, com a expressão “outras línguas”…
A afirmação de que as línguas faladas pelos discípulos eram “línguas de anjos” não é verdadeira. Sha’ul combate os desvios e maus usos do dom de línguas em I Coríntios 14 normatizando sua utilização (colocando ‘ordem na casa’, educadamente), cortando os excessos cometidos na Oholyao (congregação) e proibindo algumas pessoas de exercê-lo no culto público. A preparação para esse tratamento começa no capítulo anterior: “Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver amor, serei como o bronze que soa ou como o címbalo que retine” (I Co 13:1). Sha’ul comparou as pessoas que falavam em outras línguas, mas que não amavam seus irmãos, a sinos ou gongos metálicos cuja única função era fazer barulho quando golpeados. Eram homens e mulheres que não desenvolviam “sua habilidade sobrenatural” para o bem dos outros, nem para o crescimento do Corpo de Cristo [Kehilah], mas para exibição pessoal e para serem admirados e invejados.
O apóstolo estava tão preocupado com a situação que, ao mostrar a necessidade do amor, utilizou uma figura de linguagem chamada hipérbole. A hipérbole consiste no exagero de uma expressão a fim de realçar uma idéia ou demonstrar a forte intensidade de um sentimento. Os três primeiros versículos do capítulo 13 são expostos sob esse prisma. No vs. 1 Sha’ul diz que falar “muitas” línguas sem amor é algo inútil e sem propósito. Ele estende o raciocínio e afirma que o mesmo se daria se alguém falasse até mesmo a “linguagem dos anjos”. Devemos notar que não há relatos na Bíblia de uma língua específica de anjos, pois em todas as vezes que os anjos falaram com os homens, o fizeram em idiomas humanos.
Sha’ul falou sobre “língua dos anjos” em I Co 13:1 para ressaltar, por meio de uma hipérbole, que não importava o quanto os irmãos de Corinto se impressionavam com esse dom – o amor era maior e necessário. Repito, ao falar em “línguas de anjos” não estava dizendo que os anjos tem uma língua própria e que quando estes se comunicam como seres humanos, falariam em suas próprias línguas… As Escrituras é farta em passagens onde ANJOS falaram com os seres humanos – a exemplo de Dn 10 – em nossas próprias línguas… Porém, HOJE – estes ”anjos“ aparentemente perderam o seu poder de nos falar em nossas próprias línguas, não é? A ponto de precisarem de interpretes; coisa rara nos cultos pentecostais onde a imensa maioria fala – grita – “línguas estanhas” e ninguém as interpretam!
Portanto, quando a Bíblia fala sobre o dom de línguas ela se refere a uma “capacitação exterior ao homem que o habilita a falar da glória do Criador em outro idioma humano (outras nacionalidades) não conhecido para aquele que fala.”
Dois livros bíblicos que tratam sobre o dom de línguas são Atos e I Coríntios. Atos não é um livro fundamentalmente normativo ou doutrinário. É uma obra histórica que narra corretamente os primeiros anos da Igreja (Kehilah) cristã. Por sua vez, I Coríntios é um livro doutrinário que traça normas claras de conduta visando o desenvolvimento da Igreja (Kehilah) através das Oholyaos (congregações). Apesar da diferença de enfoque, ambos os livros apontam para a mesma realidade a respeito das línguas.
É possível notar no livro de Atos que o dom de línguas não era sinal de maturidade espiritual. Apesar de sua primeira aparição ter-se dado em 120 “discípulos de Cristo” (At 2), em outras ocasiões se deu em recém-convertidos (At 10:44-46; 19:6,7). Em resumo, o livro de Atos olha para o dom de línguas de uma maneira positiva. Ele é a demonstração da volta de Yaohu’shua, em Espírito, sobre a Oholyao (congregação) como Ele prometera (Jo 14:18 cf Mt 16:18; 28:20)selando-nos a partir da nossa conversão (At 2:38 cf. Ef 1:13,14).
Em I Coríntios, o apóstolo Sha’ul trata do dom utilizado por crentes que, tendo condições de serem espirituais, comportavam-se ainda como carnais e mundanos (I Co 3:1,2). A Oholyao (congregação) de Corinto, apesar de ser rica em dons, não era uma congregação espiritual.
Mais uma característica do ensino de I Coríntios é que em parte alguma Sha’ul ensina que “todos” os crentes deviam falar em línguas. Em lugar disso ele afirma que cada crente recebe um dom dado segundo a vontade do Criador (I Co 12:11) para a edificação da Igreja (Kehilah). O fato de Sha’ul associar a falta de amor ao dom de línguas dentro da Oholyao (congregação) de Corinto (I Co 13:1; 14:1) demonstra que alguns não espirituais, estavam agindo como se fossem; SIMULANDO e ou desejando tais dons, E vai além, Sha’ul afirma expressamente que nem todos possuiriam o dom de línguas (I Co 12:28-30), como HOJE, exige-se do crente pentecostal.
Devido à inutilidade do dom de línguas sem que houvesse interpretação (I Co 14:9,16-19) e dos danos que podia causar ao Evangelho entre os visitantes (I Co 14.23-25), Sha’ul mostrava que o dom só se daria quando necessário – I Co 14:4. Assim, deu normas e proibições para o uso do dom de línguas no culto público: Não poderiam falar no culto todas as pessoas que tinham o “dom de línguas”, mas “apenas duas ou, no máximo, três”, no momento adequado e não ao mesmo tempo. Se ao falar não houvesse ninguém na Oholyao (congregação) que pudesse entender o idioma e traduzir para o restante da Oholyao (congregação), quem estava falando deveria se calar. Sha’ul diz que se não houvesse interpretação ninguém seria edificado (I Co 14:27,28). Seria o mesmo que hoje, entre nós, fosse convidado para nos exortar, um americano que não soubesse falar a nossa língua. Quem o entenderia? Seria necessário um interprete!
Quando o dom de línguas era exercido segundo essas regras, ele não podia ser proibido (I Co 14.39,40). Sha’ul também afirma que a espiritualidade dos crentes que falavam em outras línguas poderia ser avaliada não pelo fato de falarem, mas pelo fato de se submeterem a tais orientações (I Co 14:37,38).
Atualmente, o que se conhece por dom de línguas guarda diferenças marcantes entre o dom descrito e normatizado nas páginas no Novo Testamento. Quando olhamos para o fenômeno das línguas na ‘igreja moderna’, percebemos que ele difere diametralmente do dom na Oholyao (congregação) primitiva. Algumas características das línguas da atualidade são:
Elas são consideradas sinal de espiritualidade e demonstração de que o “Espírito” age de uma maneira mais profunda naqueles que as falam.
Há momentos no culto público em que todos, ou grande parte das pessoas, falam em línguas simultaneamente.
Não se trata de idiomas, mas de sílabas unidas ao acaso e sem significado ou repetições de palavras e fonemas.
São ensinados métodos para que pessoas que não falam em línguas possam aprender a falar por meio de relaxamento ou de treino.
As línguas não são traduzidas a fim de haver edificação da Oholyao (congregação) e evangelização dos visitantes incrédulos.
Há grande resistência quanto à aceitação e aplicação das normas que Sha’ul deu para o uso do dom de línguas; principalmente quanto se ter um culto ordeiro – I Co 14:40.