Yeshua ofereceu-se a si mesmo como um sacrifício voluntário – quando o prenderam, ele não resistiu, e no seu julgamento, ele não se defendeu.
Então porque é que Yeshua foi um sacrifício voluntário, e o povo judeu na época do seu ministério consideraram ofensivo o que ele fez? Vamos ver algumas passagens das Escrituras, bem como alguns testemunhos judaicos no sentido de encontrar uma resposta cabal para essas questões.
Os esclarecimentos mais óbvios encontram-se nos evangelhos. Sabemos que o Sumo-Sacerdote na época do julgamento de Yeshua acreditava que uma pessoa morreria para não perecer toda uma nação. João regista esse facto relativamente ao Sumo-Sacerdote:
João 11:49-50 Caifás, porém, um dentre eles, sumo-sacerdote naquele ano, advertiu-os, dizendo: Vós nada sabeis, nem considerais que vos convém que morra um só homem pelo povo e que não venha a perecer toda a nação.
Nesta passagem, Caifás expressa que uma pessoa teria que morrer em benefício do povo como um todo – um pensamento familiar para o judaísmo do primeiro século.
De onde vem essa ideia? Recordemos o exemplo do soldado que se atirou para a granada. Ele deu a sua vida, e assim salvou a vida de outros quatro. Se uma pessoa pode oferecer a sua vida para salvar a vida de outros tantos, não é esse um acto nobre e meritório?
Lembremos também mais uma vez o exemplo de Moisés, que após o pecado com o bezerro de outro, ofereceu a sua vida eterna em prol do perdão de Israel:
Mas sem sombra de dúvidas, a maior referência do Tanach de sacrifício voluntário, está em Isaías 53 – que até à expansão do cristianismo, era vista pelos judeus como uma profecia messiânica.
Surpreendentemente deixou de o ser quando os cristãos apresentaram Jesus Cristo como o Messias. Hoje, os anti-missionários afirmam que o servo sofredor de Isaías 53 é Israel, mas uma análise contextualizada desse capítulo, demonstra que Israel nunca pode ser a figura do servo sofredor.