Você acha que poderia haver um esforço das chefias, ou mesmo dos repórteres, no sentido de ampliar essa participação?
Acho. Tem que botar no repertório. Tem que ter um banco de fontes negros. Assim como mulheres. Setenta por cento dos jornalistas brasileiros são mulheres, e no entanto os homens são setenta por cento dos entrevistados. Então mesmo as mulheres sendo maioria na reportagem, naturalmente você vai reproduzindo os mesmos nomes. Ninguém manda: “Tá aqui essa pauta, você por favor só me entreviste homens brancos”. Mas nas suas referências, quando você ouve determinadas palavras, você associa a um homem branco. Então a gente é refém de imagens estereotipadas que precisam ser reconstruídas, e isso é papel do repórter.
Vários. Primeiro, assim que eu entrei no jornalismo econômico, que tem um ranço elitista, eu me sentia desconfortável sobretudo nos almoços, quando de modo geral eu era a única negra. Me observavam usar os talheres, e eu não sabia mesmo usar, tinha um código ali, por não ser de classe média, que eu precisei aprender. E vivi a experiência da sexualização excessiva atribuída à mulher negra – sofri inúmeros assédios pesados, de mais de um chefe, em todos os empregos que eu tive; já fui agarrada por mais de uma fonte, uma coisa surreal. Um deles inclusive era um homem negro, o que foi uma grande decepção. Constrangimentos que têm a ver com ser mulher e negra. Eu inclusive já ouvi essa expressão: “pô, incrível, ter uma mulher com quem eu possa falar sobre economia e a quem eu tenho vontade de beijar na boca”. Outro lado é de alguma discriminação, que não me impediu o exercício do trabalho, mas uma vez fui entrevistar um executivo do mercado financeiro no Alto Leblon e ouvi o porteiro perguntando se era para eu subir pelo elevador social ou de serviço. E fui confundida com uma prostituta num hotel em Brasília. Tinha ido a uma recepção do FMI, e cheguei tarde no hotel. Falei o número do quarto na recepção, e o sujeito ligou pro quarto. E falou: “Ninguém tá atendendo”. E eu respondi: “Ninguém tá atendendo porque é o meu quarto”. Foi horrível. Eu não tive reação de brigar. Fui pro quarto chorar. Fiquei pensando o que estava de errado na minha roupa, qual foi a pinta que eu dei pra ele achar alguma coisa. Esses episódios foram trabalhando. Mas um ano atrás vivi outra sutileza do racismo brasileiro, quando fui me operar para tirar um nódulo do seio num hospital de elite da Zona Sul. Eu estava de branco, porque era uma sexta-feira e eu sou do candomblé, me visto de branco às sextas. E aí a enfermeira entrou, me viu e perguntou: “Dona Flávia já foi pro centro cirúrgico?”. Eu falei: “Dona Flávia sou eu”. E ela: “Ah, tá! É que você tá tão bem que nem parece que vai ser operada!”. Mas eu falei: “Quem é a negra de branco no quarto do hospital? Só pode ser a acompanhante da madame”. E isso é o tempo inteiro.
Já. Dei um escândalo numa loja de móveis porque fui fazer uma reclamação, o sujeito foi muito grosseiro, e veio o dono, tocou em mim e falou: “Calma, pretinha”. Fiz um mega, ultra escândalo, foi um barracão. Mas, por exemplo, acho curioso que nunca sofri ataque no Facebook.
Falando um pouco sobre a diáspora forçada dos africanos, acho que uma das coisas mais cruéis é a ausência de ancestralidade, de não saber suas origens. Você fez um exame de DNA que te fez conhecer a sua. Como foi?
Foi fortíssimo. Eu estou num caminho de encontro da minha ancestralidade há cinco, seis anos, quando minha mãe morreu. Viajei pra Bahia, tive alguns encontros, e depois surgiu o projeto “Brasil: DNA África“, que descobre a origem da linhagem materna, e depois por um encontro casual, em que me descobri parente de Mãe Beata de Iemanjá. Então tenho dois eixos de ancestralidade: primeiro, esse do DNA, que foi absolutamente surpreendente. Veio o resultado Guiné-Bissau como origem, o povo balanta, e eu não tinha qualquer referência disso. Só sabia que existia Guiné-Bissau porque a gente estuda que existem sete países que falam português, e esse é um deles. E a gente foi pra Cachoeira (BA) e achou o inventário da minha bisavó, que muito provavelmente nasceu escrava. Então essa é a linhagem feminina, que vem da Guiné-Bissau. E o meu bisavô, pai da minha avó materna, tinha uma fazenda. Tenho que investigar mais, porque não sei como ele passou a ter uma fazenda. Mas ela é importante porque essa fazenda hoje é um território remanescente de quilombo. Então além de ser descendente do povo de Guiné-Bissau, me sinto também quilombola. Foi um sentimento muito forte, embora eu ache que meu bisavô era um adesista. Um cara que era mau. Foi delegado, então prendia negros, pelo que consegui apurar superficialmente. Então poderia ter sido um capitão do mato. Mas era uma autoridade, uma figura importante, e encontrei colonos que ainda lembravam dele.
A humanidade vai em ciclos. Pode daqui a pouco ser menos a cor da pele, em razão de ascensão educacional ou de militância por direitos mesmo, mas você tem sempre algum grupo com aversão às diferenças. Aconteceu com os judeus, aconteceu com os ciganos, acontece com os LGBTs, acontece com as religiões de matriz africana – o que tem também um componente de racismo -, então, assim, alguma intolerância é típica do ser humano. Eu só tenho esperança de que ela não tenha a escala que já teve e que ela diminua. Que seja exceção, e não a regra.
Talvez não demore muito. Acho que se o Joaquim Barbosa se candidatar tem alguma chance. Mas o Brasil esteve perto de ter a Marina Silva, que não se assumia, embora se autodeclarasse. Não tinha um discurso. Não é só sobre ter um presidente negro, mas que ele tenha identidade e atue na direção de desconstruir a desigualdade. Porque não necessariamente ter uma presidente mulher provocou grande mudança na questão feminista.