Paul Valéry, outro poeta em quem a consciência prevalece sobre as sensações, pôs na boca de sua “Jovem Parca”: “eu me via me ver”. Ver-se vendo, olhar-se olhando, é deixar de olhar e de ver o que se olha e vê fora de si, para tentar captar, no sentido inverso, o próprio ponto de onde o sujeito olha. O resultado dessa operação, além da perda do objeto exterior, é o eclipse do próprio sujeito, que topa com o ponto cego da consciência tentando captar-se a si mesma como objeto. A esse respeito, diz o psicanalista Lacan: “Na ilusão da consciência de se ver vendo, o que se elide é o olhar, esse avesso da consciência”.[3]
A autodevoração da consciência se representa, em Valéry, pela imagem da serpente que devora sua própria cauda. A jovem Parca, ao ver-se vendo, estabelece ela mesma e imediatamente essa relação:
A reflexão excessiva impede o puro olhar, a apreensão do objeto pelo sujeito. Em FP, a incapacidade de ver o mundo exterior como algo onde o olhar possa deter-se afeta a existência do próprio sujeito. Seu olhar se coloca imediatamente fora das coisas: para além delas, já que busca por detrás delas algo oculto, invisível e essencial (é o Pessoa ocultista), e aquém delas, já que ao invés de ver as coisas o sujeito tenta ver-se a si mesmo olhando (é o Pessoa da consciência reflexiva). O sujeito se torna assim tão alheio a si mesmo quanto as coisas, sem nome — “sem poder ligar/ Ser, ideia, alma de nome/ A mim, à terra e aos céus” —, anônimo e sumido (FP rima “some” com “nome”), oco-eu dentro de um oco-mundo, mera parte ou momento do Grande Objeto.[5]
FP não é um idealista absoluto, que postule a inexistência do mundo para afirmar a única existência das representações que o sujeito possui desse mundo. Em FP, o próprio sujeito pensante se dissolve, na impossibilidade de ver o mundo como exterior. A sensação de inexistência não é prévia à experiência do olhar, não se estende do sujeito ao mundo, mas do mundo ao sujeito. FP não diz: não existo, portanto nada existe, mas diz: não consigo deter meu olhar no mundo, para ideá-lo e nomeá-lo, e por isso não posso idear-me ou nomear-me.
Só uma entidade maior e superior, um Olhar de cima, poderia colocar cada uma dessas coisas em seu lugar, vê-las, nomeá-las, compreendê-las. Um Olhar sem véu, que velasse pelas coisas e pelo sujeito que, velado, em vão tenta vê-las: “E súbito encontro Deus”.