COUTINHO, PONDÉ, ROSENFIELD E A DIREITA OBSCURANTISTA | Sibila
O texto de Luiz Felipe Pondé, em seguida, é, sob alguns aspectos, muito parecido ao de Coutinho. Há, porém, diferenças fundamentais. Começando pelas semelhanças mais evidentes, ambos os textos, de caráter ao mesmo tempo analítico e memorialístico, chegam à mesma conclusão/afirmação sobre seus autores: Coutinho se diz um "estrangeirado" em seu Portugal natal, com isso querendo dizer-se anglicizado: "As múltiplas referências anglo-saxônicas […] denunciam-me como um 'estrangeirado'" (p. 47). Pondé diz-se a mesma coisa: "Penso como um britânico" (p. 81). Não é por acaso, nem é novidade: trata-se do bom e velho pensamento liberal inglês, da linhagem que liga Edmund Burke e David Hume a Isaiah Berlin. O primado do indivíduo, do ceticismo e do empirismo versus a primazia do coletivo, da fé e da teoria/ideologia. Ler os dois textos em seguida, porém, é revelador: pois suas semelhanças, incluindo a lista de autores citados, servem afinal para destacar suas profundas diferenças.
O conservadorismo político é, hoje, insuficiente porque atrasado, e atrasado porque, à semelhança do esquerdismo, mantém uma obsessão e uma cegueira "humanistas". Pondé é, neste sentido, um caso limite e exemplar (daí a possível pertinência de se deter sobre ele): seu pensamento navega e naufraga numa insistência monótona, cansativa e algo fanática em "pensar sobre o homem". Na prática, em denunciar como a modernidade é enganosa ao haver pretendido (ao menos segundo Pondé) "solucionar o humano": "O que caracteriza a modernidade é a utopia de que a gente vai organizar a agonia. Não resolvem. O ser humano é agonia. O ser humano não é alguma coisa que tenha solução". [1] De fato, não tem. Não, porém, como acredita cegamente Pondé, porque esteja "envolto em mistério" e toda essa velha balela dos crentes: "A natureza humana […] sempre subentende um certo mistério" (a "natureza humana" e apenas ela, obviamente). [2] Mas porque se trata de um falso problema, ou de um falseamento do problema. Noutras palavras, de uma ilusão de ótica.
Sendo apenas uma espécie, ou seja, um ponto em duas redes imensuráveis, uma estendida no tempo, o continuum da história da vida, outra estendida no espaço, o continuum da biosfera, o ser humano pouco importa, no sentido de que importa pouco, ou seja, não detém informação importante, isto é, suficiente, que dirá determinante. Frise-se que não quero com isso dizer que se trata de falta de informação por parte do ser humano, mas sim que toda informação possível sobre o ser humano seria insuficiente para sequer começar a compreender ou descrever o ser humano (que dirá uma realidade maior ou mais abrangente), na medida em que este não apenas não existe no vácuo como não existe por si – ou em si. E aqui não me refiro a qualquer "dimensão espiritual" ou "transcendência", mas à biologia.
A controvérsia que opõe o darwinismo ao criacionismo […] – ou teoria do "design inteligente", herdeira direta da união entre o "primeiro motor" aristotélico e o Deus de Abraão – não é apenas uma querela sobre como a poeira cósmica começou a pensar, mas uma discussão acerca do sentido profundo da vida.[8]
Estamos no início de uma forma de ódio antijudaico que não havia aparecido no palco da história antes do advento do cristianismo, e que foi construído sobre uma visão […] de que as Escrituras judaicas [na verdade] testemunham sobre Cristo, que foi [portanto] rejeitado pelo seu próprio povo e cuja morte, por sua vez, leva à condenação desse povo.[11]
Todos os povos sobre os quais exercemos regência bondosa e moderada devem […] converter-se à religião comunicada aos romanos pelo divino apóstolo Pedro […]. Apenas aqueles que obedecem a esta lei poderão […] chamar-se cristãos católicos. Os demais, que declaramos verdadeiramente tolos e loucos, carregarão a vergonha de uma seita herética. Tampouco poderão ser chamados igrejas seus locais de reunião. Por fim, que os persiga primeiramente o castigo divino, porém depois também a nossa justiça punitiva.[12]
A modernidade é uma experiência radical do nada, dissolução da tradição […], destruição da crença na validade do mundo espiritual, uma verdadeira transcendência para o nada.
"A ideia de que um cara que escreveu um livro há 150 anos evidentemente sabe mais do que Aristóteles causa risadas numa mente conservadora".[16] Não sei se isso é evidente, a não ser que esse "cara" tenha escrito há 400 anos e se chame Galileu: neste caso, sim, ele evidentemente sabe mais e melhor do que Aristóteles. Galileu publicou, em 1638, a obra fundadora da física moderna e, de certo modo, da própria ciência moderna, os Discorsi e dimostrazioni matematicheintorno à due nuove scienze attenenti alla mecanica & i movimenti locali. Já Aristóteles escrevera, 2 mil anos antes, um livro que por 2 mil anos comprometeu grandemente o conhecimento ocidental, não apenas pelo que diz, mas pelo que não faz.
Podemos assumir que todo movimento é ou natural ou não-natural, e que o movimento que é não-natural para um corpo é natural para outro como, por exemplo, é o caso dos movimentos para cima e para baixo, que são naturais e não-naturais para o fogo e para a terra respectivamente. Daí segue-se necessariamente que o movimento circular, sendo não-natural para esses corpos, é o movimento natural de alguns outros. Além disso, se, de um lado, o movimento circular é natural para alguma coisa, essa coisa deve certamente ser algum corpo simples e primário que é levado a se mover com um movimento circular natural, assim como o fogo é levado a se mover para cima e a terra para baixo.[17]
[1] "A modernidade quis organizar a agonia", entrevista à Folha de S. Paulo, http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq2701200709.htm).
[3] "A formação de um pessimista", in Por que virei à direita, p. 51.
[5] "A superioridade do cristianismo: Entrevista de Luiz Felipe Pondé à Veja", http://www.comoviveremos.com/2011/07/a-superioridade-do-cristianismo-entrevista-de-luiz-felipe-ponde-a-veja.
[6] Brihad Aranyaka 1.4.2, apud David L. Haberman, "Hinduísmo upanixádico: a busca do conhecimento último", in Leslie Stevenson e David L. Haberman, Dez teorias da natureza humana, São Paulo, Martins Fontes, 2005, p. 68.
[7] Albert Hourani, Uma história dos povos árabes, São Paulo, Cia das Letras, 2007, p. 237.
[8] "A vida em suspensão", Mais!, Folha de S. Paulo, 29/10/2006.
[10] "A superioridade do cristianismo".
[11] Bart D. Ehrman, Evangelhos perdidos, Rio de Janeiro, Record, 2008, p. 221. A arrogância heurística cristã não pode ser exagerada.
[12] Decreto imperial de Teodósio I (Cunctos populos, a. D. 380), apud Matthias von Hellfeld, "Cristianismo tornou-se religião de Estado do Império Romano em 380 d. C.", in Os europeus, http://www.dw-world.de/dw/article/0,,4224599,00.html.
[13] "A modernidade quis organizar a agonia".
[14] Luiz Felipe Pondé, "Parricídio, niilismo e destruição da tradição", http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1161089798.39word.doc; "Homilia de Ratzinger defende o fundamentalismo", http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/ft2004200508.htm; Luis Milman, "Origem dos movimentos islâmicos revolucionários", http://www.espacoacademico.com.br/035/35cmilman.htm.
[15] Ali Kamel, "A guerra de três mundos", http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/geografia/geo18.htm.
[16] "A modernidade quis organizar a agonia".
[17] Aristóteles, "O movimento natural – De Caelo I", in Física, http://oficinadefilosofia.wordpress.com/2011/10/19/fisica-de-aristoteles-o-movimento-natural.