Coluna: Faustino Teixeira Edward Schillebeeckx: o tempo no cora��o da teologia
Faustino TeixeiraPPCIR-UFJF
A teologia cat�lica perdeu uma de suas mais importantes vozes em dezembro de 2009. Trata-se de um dos maiores te�logos do s�culo XX, Edward Schillebeeckx, que irradiou com sua vida e obra uma reflex�o novidadeira, voltada para a hist�ria, atenta aos sinais dos tempos e comprometida com a causa do humano. Ele nasceu em novembro de 1914, na Antu�rpia (B�lgica), sendo o sexto filho de uma fam�lia numerosa. Estudou num internato dos jesu�tas em Turnhout, onde permaneceu at� os 19 anos. Entrou em seguida para o noviciado dos dominicanos, e com eles fez toda a forma��o filos�fico-teol�gica, ordenando-se padre em 1941. Os estudos de doutorado foram realizados, quatro anos depois da ordena��o, em Saulchoir e Paris, num dos per�odos mais criativos da teologia francesa. Sua tese doutoral, publicada em 1951, versou sobre a economia sacramental da salva��o. Na ocasi�o, tomou contato com a reflex�o de Congar e Chenu, e novos horizontes v�o se abrindo para uma reflex�o teol�gica de abertura e acolhida da hist�ria. O magist�rio teol�gico, iniciado em Lovaina (1947), firmou-se na Universidade Cat�lica de Nimega � Holanda (1958), onde assume uma perspectiva teol�gica claramente progressista. A atua��o de Schillebeeckx em Nimega significou uma ruptura com a neo-escol�stica. N�o queria restringir o seu ensinamento a um corpo de doutrinas, mas analisar a hist�ria para nela descobrir a a��o salv�fica de Deus.
Com respeito ao Conc�lio Vaticano II (1962-1965), a sua atua��o foi indireta, atrav�s do influxo sobre o episcopado holand�s, sobretudo na prepara��o das interven��es em aula conciliar do Cardeal Alfrink. Vale igualmente lembrar a repercuss�o de suas confer�ncias em Roma, destinadas aos bispos presentes no evento conciliar, como as realizadas na Domus Marie, a partir da segunda sess�o do Vaticano II. Em seguida veio sua participa��o na funda��o da revista internacional de teologia, Concilium, que servir� de canal de express�o para toda a renova��o teol�gica p�s-conciliar.
A reflex�o inovadora de Schillebeeckx logo suscitou dificuldades junto aos setores disciplinares romanos. Foram tr�s processos junto � Congrega��o para a Doutrina da F�, CDF (ex-Santo Of�cio). O primeiro, em 1969, girou em torno de quest�es relacionadas � seculariza��o. O segundo, iniciado em 1976, centrou-se em sua cristologia, em particular sobre o seu livro de 1974: Jesus, a hist�ria de um vivente. O te�logo teve que comparecer a Roma em 1979 para clarear suas posi��es junto a tr�s peritos, A.Descamps, A.Patfoort e J.Galot, sob a presid�ncia do Prefeito da CDF, Cardeal Hamer. O terceiro, em 1984, relacionou-se �s suas posi��es em torno da quest�o dos minist�rios na Igreja, divulgadas em seu livro sobre o minist�rio eclesial: servi�o de presid�ncia na comunidade de Jesus Cristo (1980). Nesse �ltimo processo foi interrogado pelo Cardeal Ratzinger. Em nota publicada no L�Osservatore Romano, ao final do �ltimo col�quio, assinalou-se que restavam para a CDF alguns pontos de desacordo com a doutrina oficial da igreja cat�lica, mas n�o em contraste com a f�. Um posicionamento j� sublinhado pelo exegeta Descamps no primeiro processo. No livro-entrevista, organizado por Francesco Strazzari em 2005 (Cerco il tuo volto: conversazioni su Dio), h� uma passagem onde o editor relata o desabafo de Schillebeeck a Rahner, por ocasi�o do primeiro processo: �Que tratamento vem reservado a n�s que trabalhamos dia e noite pela Igreja!�. Mas dizia o te�logo belga com orgulho e humor: �Nos tr�s processos n�o fui jamais condenado�.
A produ��o teol�gica de Schillebeeckx pode ser dividida em dois momentos. No primeiro per�odo, entre os anos de 1946-1967, j� se evidenciam tra�os de um tomismo aberto. Na ocasi�o, publica dois livros de grande sucesso editorial: A economia sacramental da salva��o (1951) e Cristo, sacramento do encontro com Deus (1958). No segundo per�odo, o mais original e criativo de sua reflex�o, que acompanha o p�s-conc�lio, � a problem�tica hermen�utica que ganha visibilidade. O te�logo belga disp�e-se a enfrentar o singular problema da interpreta��o dos textos da revela��o, buscando captar sua inteligibilidade e atualiza��o. N�o h� como alcan�ar a palavra de Deus sen�o na esfera de uma resposta interpretativa, cujo testemunho brilha no Primeiro e Segundo Testamentos. Segundo Schillebeeckx, o cristianismo n�o � �em primeiro lugar uma mensagem na qual se deve crer, mas uma experi�ncia de f� que se torna uma mensagem�. A aten��o de Schillebeeckx volta-se, assim, para o �c�rculo hermen�utico� de perguntas e respostas que possibilitam a compreens�o do que se busca. O acesso � verdade antiga se d� no trabalho incessante de sua reformula��o e reinterpreta��o, tendo em vista o presente. O livro f� e interpreta��o, publicado em 1971, com a colabora��o de Piet Schoonemberg, � express�o desse momento. O decisivo passo reflexivo do autor vai acontecer no vasto projeto cristol�gico, publicado em tr�s grandes volumes: Jesus, a hist�ria de um vivente (1974); O Cristo, a hist�ria de uma nova pr�xis (1977); Humanidade, a hist�ria de Deus (1989). Nessa �ltima obra, que sofreu uma altera��o com respeito ao seu plano original, Schillebeeckx busca concentrar-se no �cerne do evangelho e da religi�o crist�, e mostrar, de forma singular, que os seres humanos �s�o a hist�ria de Deus em nosso meio�. N�o pode, portanto, acontecer a salva��o fora da hist�ria humana. Manifesta tamb�m um olhar positivo sobre o pluralismo religioso, entendido agora como um pluralismo de princ�pio, que jamais desaparecer�. Segundo Rosino Gibellini, os tr�s volumes do projeto cristol�gico de Schillebeeckx � que somam 2.142 p�ginas -, traduzem a �obra cristol�gica mais vasta e mais criativa de nosso s�culo�. Na �ltima fase de sua vida, foram publicados dois importantes livros de entrevista: Sou um te�logo feliz: col�quios com Francesco Strazzari (1993) e com o mesmo entrevistador, Busco o teu rosto: conversa��es sobre Deus (2005). Nessas duas obras, Schillebeeckx tem oportunidade de abordar os pontos fundamentais de sua pesquisa teol�gica, envolvendo as quest�es relacionadas � cristologia, cria��o, escatologia, �tica e os minist�rios na igreja. Mas um tema em particular, move sua aten��o nessa etapa derradeira: o seu fasc�nio diante de um Deus demasiadamente humano. Assinala que Deus �� uma entidade viva, que liberta os homens. N�o � um Deus que os esmaga ou que deles se utiliza como marionetes. �s vezes este Deus aparece distante, silencioso, incompreens�vel, escondido. Mas Deus est� pr�ximo, mesmo quando se cala. O sil�ncio fascinante de Deus... Deus chama continuamente o homem � gratuidade, � doa��o de si aos outros�.
Junto com a id�ia de um Deus humano, que ama e se preocupa com a hist�ria dos seres humanos, aparece tamb�m a id�ia de uma igreja mais humana, que foi, ali�s, tema de outro livro do autor (Para uma igreja de rosto humano, 1985). Para o te�logo belga, as religi�es e igrejas exercem esse importante papel de anamnese, ou seja, de facultar a �lembran�a viva� em nosso meio da vontade salv�fica universal de Deus. N�o h� futuro promissor para a igreja, assinala o autor, sen�o na medida em que ela seja capaz de renunciar ao sobrenaturalismo e ao ensimesmamento, para dedicar-se aos outros, � �humanidade que vive no mundo�. Como mostrou com acerto Paulo VI na Evangelii nuntiandi, a igreja deve come�ar por �se evangelizar a si mesma�. Enquanto comunidade de amor fraterno �ela tem necessidade de ouvir sem cessar aquilo que ela deve acreditar, as raz�es de sua esperan�a e o mandamento novo do amor� (EN 15). Em linha de sintonia com essa reflex�o, Schillebeeckx acrescenta que �a igreja deve continuamente purificar-se e tornar-se uma comunidade nova, que mostre aos homens o rosto transcendente e humano, gratuito e surpreendente de Deus�. Grandes nomes da teologia cat�lica do s�culo XX v�o deixando o cen�rio da hist�ria, entre os quais, Yves Congar, M.D.Chenu, Karl Rahner, C.Duquoc, J.M. R. Tillard e tantos outros. Com a morte de Schillebeeckx, � outra importante voz teol�gica que se cala, e num momento t�o importante da vida da igreja cat�lica, que passa por um de seus per�odos mais dif�ceis. Fica para n�s, como um convite insistente, o desafio de manter aceso o desafio prof�tico de uma igreja mais humana, solid�ria, acolhedora e fraterna, bem como o desafio de n�o deixar calar esse fasc�nio pelo Deus portador e garantidor da vida, que nos possibilita o exerc�cio de uma espiritualidade de inser��o no mundo e de liga��o com todas as coisas.