No Brasil, esse movimento sucedeu em meio à fase mais crítica da ditadura militar, o que contribuiu com a fragmentação dessas ideologias em campos apartados pelo regime opressor. As terapias que o constituíram apresentavam caráter menos invasivo e menos iatrogênico que o modelo médico predominante, e foram frequentemente associadas, de forma desdenhosa, ao movimento hippie 1313. Nogueira MI , Camargo Júnior KR . A orientalização do ocidente como superfície de emergência de novos paradigmas em saúde . Hist Cienc Saude Manguinhos . 2007 ; 14 ( 3 ): 841 - 61 . . Apesar da tendência à marginalização desse movimento, houve ampla difusão dessas práticas e a consequente afirmação de um novo paradigma a contrapor o modelo médico hegemônico. A proposta desse padrão alternativo é fundamentada na valorização da saúde; no reposicionamento do indivíduo (paciente) como centro de investigação e da prática terapêutica; na relação médico-paciente como estratégia essencial da terapêutica; na busca de meios terapêuticos mais simples e menos onerosos, com igual ou maior eficácia em termos curativos nas situações de adoecimento; e na autonomia dos indivíduos 1010. Luz MT . Cultura contemporânea e medicinas alternativas: novos paradigmas em saúde no fim do século XX . Physis . 2005 ; 15 Suppl : 145 - 76 . .
A partir da década de 1980, com o restabelecimento da democracia e a conquista de direitos sociais, como a concretização do Sistema Único de Saúde (SUS), essas propostas terapêuticas alternativas passaram a ser cada vez mais difundidas, e em 2006 foram categorizadas como Práticas Integrativas e Complementares (PICs) do SUS 1414. Brasil . Ministério da Saúde . Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares no SUS . Brasília : Ministério da Saúde ; 2006 . ( Série B. Textos Básicos de Saúde ). . A devida regulamentação do yoga nessa categoria é muito recente, por meio da portaria 849, em 27 de março de 2017 1515. Brasil . Ministério da Saúde . Portaria nº 849, de 27 de Março de 2017. Inclui a Arteterapia, Ayurveda, Biodança, Dança Circular, Meditação, Musicoterapia, Naturopatia, Osteopatia, Quiropraxia, Reflexoterapia, Reiki, Shantala, Terapia Comunitária Integrativa e Yoga à Política Nacional de Práticas Integrativas e Complementares . Diário Oficial da União . 28 Mar 2017 ; sec. 1 , p. 68 . .
Assim como em outras modalidades de PICs, a compreensão do yoga como prática de saúde na racionalidade ocidental não foge à necessidade de ponderar o conceito de saúde de forma holística, em todos os aspectos da vida humana. Com a pretensão de explorar as percepções de influentes líderes de yoga da cidade de São Paulo acerca das contribuições dessa filosofia prática para o sistema de saúde, Siegel e Barros 1616. Siegel P , Barros NF . Yoga in Brazil and the national health system . Complement Health Pract Rev . 2009 ; 14 ( 2 ): 93 - 107 . identificaram extensões em que foi percebida como relevante a efetivação de importantes contribuições sintetizadas nos seguintes aspectos: totalidade, consciência, virtudes e espiritualidade. A concepção de totalidade refere-se à integração de corpo-mente-alma-universo e corresponde à abrangência dos cuidados de saúde. O cultivo da consciência, seja corporal, emocional, mental, seja espiritual, não tem correspondência direta com os princípios do sistema nacional, mas as consequências de sua construção reforçam valores como: autonomia, liderança, corresponsabilidade, racionalização, controle e participação. A prática de virtudes – verdade, honestidade, cultura de paz, fraternidade, tolerância, abstenção do que não traz benefício, disciplina, universalidade de conceitos, integração de grupos étnicos, gêneros e culturas –, que tem como base os yamas e nyamas , foi almejada como valor na mudança de paradigmas em saúde por meio dos movimentos de contracultura, e serviu como orientação para a construção de símbolos e valores da política de saúde atual. Finalmente, a consciência espiritual – correspondente à harmonia, conexão e purificação –, apesar de não estar explicitamente representada como política de saúde, já é compreendida como importante por alguns profissionais de saúde empenhados na criação de estratégias para sua aplicabilidade. Desse modo, o yoga pode ser compreendido como um conjunto de práticas físicas, sociais e filosóficas úteis para o campo da Saúde.
Há um crescente empenho científico em publicar estudos que reconheçam benefícios físicos e psicológicos advindos da prática de yoga ou de suas técnicas isoladas em indivíduos com diferentes condições de saúde 1717. Cramer H , Lauche R , Dobos G . Characteristics of randomized controlled trials of yoga: a bibliometric analysis . BMC Complement Altern Med . 2014 ; 14 ( 1 ): 328 . , 1818. Field T . Yoga research review . Complement Ther Clin Pract . 2016 ; 24 : 145 - 61 . . Todavia, apesar das evidências de mudanças terapêuticas positivas, a assimilação de suas técnicas é diferente entre indivíduos, grupos e sociedades. As investigações devem levar em conta essas diferenças sem perder de vista a complexidade subjetiva e social das potencialidades humanas. Esse campo ainda é emergente, especialmente no Brasil, e necessita ser explorado de forma mais sistemática em diferentes grupos em associação com outras ciências 1919. Barros NF , Siegel P , Moura SM , Cavalari TA , Silva LG , Furlanetti MR , et al . Yoga e promoção da saúde . Cienc Saude Colet . 2013; 19 ( 4 ): 1305 - 14 . , 2020. Menezes CB , Bizarro L , Telles S . Yoga, psychophysiology, and Health: studies from the yoga department research, patanjali university, índia . Temas Psicol . 2013 ; 21 ( 2 ): 411 - 7 . .
O diálogo intercultural que qualifica o mundo globalizado advém, entre outros fatores, do desenvolvimento econômico, político, científico, industrial e das comunicações no mundo. A liberdade de expressão e de opinião e o avanço dos meios de comunicação ofereceram às pessoas a oportunidade de reinventar seus modos de vida e produzir culturas heterogêneas, baseadas em um diálogo de troca com múltiplos referenciais culturais. Desse modo, indivíduos tornaram-se menos restritos às imposições de sua tradição e das organizações, e mais autônomos para criticar e recriar valores e costumes 2121. Organização das Nações Unidas para a Educação, Ciência e Cultura . Relatório Mundial da UNESCO. Investir na diversidade cultural e no diálogo intercultural . Paris : Unesco ; 2009 . , 2222. Calçada LAZ , Heringer Júnior B . Do multiculturalismo ao interculturalismo: fracasso ou aperfeiçoamento . Redes Rev Eletr Dir Soc . 2018 ; 6 ( 2 ): 159 - 70 . .
A Índia, como lar de trajetórias civilizacionais tão antigas, caracteriza-se na atualidade por ser um território de grandes contrastes e disparidades sociais, como um verdadeiro caleidoscópio. Ao longo de sua história assimilou as mais diversas culturas que culminaram em um cenário de heterogeneidade cultural, social e religiosa, e fortalecem o regime democrático liberal. Seus grandes avanços científicos possibilitaram um maior desenvolvimento tecnológico e a configuraram como uma potência econômica emergente no âmbito global. Esse grande território, por outro lado, está em constantes conflitos e disputas geopolíticas, o que somado ao sistema de castas impacta o desenvolvimento econômico e social 2323. Sahni V . Índia: apesar de suas limitações, uma potência emergente . Nueva Soc . 2013 ; ( 246 ): 125 - 38 .
Essa compreensão se contrasta com o produto vendido pelo turismo ao imaginário ocidental, em seus repertórios de espiritualidade, exotismo e bem-estar, que colocam a Índia em um plano atemporal e idílico de um Oriente criado para e pelo Ocidente, ou mesmo ao encontro da invenção do Oriente pelo próprio Oriente. Nesse território, a prática de yoga é vendida como bem-estar e ganha conotação singular ao ser veiculada com autenticidade indiana, irreprodutível em outro local 2626. Galindo D , Poletto C , Pereira L . Indianidades: repertórios mobilizados pela ioga transnacionalizada nos fluxos turísticos Brasil-Índia . Psicol Rev . 2014 ; 20 ( 2 ): 297 - 318 . .
Em sua análise sobre diferenças culturais, Zimmer 2727. Zimmer H . Filosofias da Índia . 4a ed. São Paulo : Palas Athena ; 2008 . esclarece que os indianos em sua percepção histórica e filosófica, assim como os indivíduos incursos na racionalidade ocidental, têm suas próprias disciplinas psicológicas, éticas, físicas e teoria metafísica; e que por isso a Índia também se utiliza
[...] da estrutura e das potências mensuráveis da psique, analisa as faculdades intelectuais do homem e as operações de sua mente, avalia as teorias do entendimento humano, estabelece os métodos e as leis da lógica, classifica os sentidos e estuda os processos pelos quais aprendemos, assimilamos, compreendemos e interpretamos as experiências 2727. Zimmer H . Filosofias da Índia . 4a ed. São Paulo : Palas Athena ; 2008 . . (p. 21)
Entretanto, enquanto a racionalidade ocidental, em seu pensamento crítico, aponta a informação como objeto de interesse para o progresso das ciências racionais, a Índia Antiga aponta a transformação como base para a mudança radical na natureza humana, na compreensão do mundo e da própria existência 2727. Zimmer H . Filosofias da Índia . 4a ed. São Paulo : Palas Athena ; 2008 . .
Eliade 2828. Eliade M . Yoga: imortalidade e liberdade . 4a ed. São Paulo : Palas Athena ; 2009 . , ao discorrer sobre a condição humana, pondera que a lógica do pensamento ocidental caracteriza o homem como ser condicionado, fruto de sua temporalidade e de historicidade. No pensamento indiano essa concepção corresponde à “existência em maya ”, ou seja, em um mundo de aparências, ilusório e transitório. O caminho de descoberta do que é legítimo se dá pelo autoconhecimento, por meio da exploração do inconsciente. Tal acesso permite aos praticantes conhecer o limite do condicionamento humano, bem como dominá-lo no campo de compreensão da vida humana. O yoga , por sua vez, dispõe da tecnologia destinada a essa finalidade.
Para compreender a assimilação do yoga no mundo contemporâneo, faz-se necessário compreender os povos como produto das transformações culturais influenciadas pelo Capitalismo, constituído por sujeitos passivos, cujos valores estão voltados para atividades de consumo, prazer imediato e domínio da natureza. Tais atividades, mesmo em seus tipos mais decadentes e destruidores, são facilmente confundidas com autonomia, liberdade e liberação de desejos, e essas sociedades pagam esse preço em desestruturação dos seres humanos e excesso de violência contra o meio ambiente e as pessoas 2929. Japiassu H . Nem tudo é relativo: a questão da verdade . São Paulo : Letras & Letras ; 2001 . , 3030. Fontes V . Capitalismo, crises e conjuntura . Serv Soc Soc . 2017 ; ( 130 ): 409 - 25 . . Indivíduos sob a influência desse sistema têm seu estilo de vida fundamentado em falsas premissas éticas e em um profundo vazio: negam, dissimulam e alienam a necessidade de ser e de elaborar sua própria singularidade 3131. Pinto JPMS , Jesus AN . A transformação da visão de corpo na sociedade ocidental . Motriz . 2000 ; 6 ( 2 ): 89 - 96 . .
Entre as várias descrições sobre as causas dessa decadência cultural, Santos 3232. Santos BS . A crítica a razão indolente: contra o desperdício da experiência . 5a ed. São Paulo : Cortez ; 2005 . descreve esse processo na modernidade ocidental ao caracterizar as formas de conhecimento como regulado, em que a ignorância é idealizada como caos e o saber, como ordem; ou como emancipado, em que a ignorância é idealizada como colonialismo e o saber, como solidariedade.
Nessa configuração, diante do cenário assentado na globalização e na hegemonia capitalista, o conhecimento regulado preponderou sobre o emancipado e converteu a compreensão de solidariedade como uma forma de caos, a ignorância e o colonialismo como forma de saber e, consequentemente, como ordem 3232. Santos BS . A crítica a razão indolente: contra o desperdício da experiência . 5a ed. São Paulo : Cortez ; 2005 . . Nessa perspectiva, a Ciência moderna ocidental positivista, de um lado, transformou-se ideologicamente em fonte poderosa de progresso tecnológico e desenvolvimento capitalista, porém, de outro, marginalizou outras ciências, tomadas seletivamente como “alternativas”, um processo designado como epistemicídio 3333. Santos BS , Menezes MP . Epistemologias do Sul . São Paulo : Cortez ; 2010 . .