enquanto que os conceitos são remetidos aos movimentos artificiais de um entendimento morto. E todavia
chinês inscreve sobre o plano, numa espécie de ir e vir, os movimentos diagramáticos de um pensamento-
excluem uma fronteira, mesmo que difícil de discernir. É que as figuras são projeções sobre o plano, que
(5) Certos autores retomam hoje, sobre novas bases, a questão propriamente filosófica, liberando-se dos
estereótipos hegelianos ou heideg-gerianos: sobre uma filosofia judaica, os trabalhos de Lévinas e em torno
de Lévinas (Les cahiers de Ia nuit surveillée, n° 3, 1984); sobre uma filosofia islâmica, em função dos
aproximação de Roger-Pol Droit (Uoubli de 1'Inde, P.U.F.); sobre uma filosofia chinesa, os estudos de
uma filosofia japonesa, cf. René de Ceccaty e Nakamura (Mille ans de littérature japonaise, e a tradução
dente; os conceitos, em contrapartida, só implicam vizinhanças e conjugações sobre o horizonte. Certamente,
o transcendente produz por projeção uma "absolutização da imanência", como François Jullien já o mostrou
infinitamente deles. O cristianismo dos séculos XV ao XVII faz da impresa o invólucro de um conceito, mas o
conceito não tomou ainda consistência e depende da maneira pela qual é figurado ou mesmo dissimulado. A
questão que retorna periodicamente: "há uma filosofia cristã?" significa: o cristianismo é capaz de criar
conceitos próprios? A crença, a angústia, o pecado, a liberdade...? Nós o vimos em Pascal e Kierkegaard:
conecta em lugar de se projetar. Talvez o pensamento cristão não produza conceito senão por seu ateísmo,