Sara Ahmed argumenta que os feminismos negro e pós-colonial são um desafio "para algumas das premissas da organização do pensamento feminista ocidental".[80] Durante grande parte de sua história, os movimentos feministas e desenvolvimentos teóricos foram conduzidos predominantemente por mulheres da classe média branca da Europa Ocidental e América do Norte.[17][81][82] No entanto as mulheres de outras raças propuseram feminismos alternativos.[16] Essa tendência se acelerou na década de 1960 com o movimento dos direitos civis nos Estados Unidos e com o colapso do colonialismo europeu na África, Caribe, partes da América Latina e Sudeste Asiático. Desde aquela época, as mulheres nos países em desenvolvimento ex-colônias e que são de outra ou de várias etnias e que vivem em situação de pobreza propuseram feminismos adicionais.[17] O mulherismo[83][84] surgiu após os primeiros movimentos feministas serem em grande parte compostos por brancas de classe média.[15] As feministas pós-coloniais argumentam que a opressão colonial e o feminismo ocidental marginalizaram as mulheres pós-coloniais, mas não as tornaram passivas ou sem voz.[85] O feminismo de terceiro mundo está intimamente relacionado com o feminismo pós-colonial.[86]
No final do século XX, várias feministas começaram a argumentar que os papéis de gênero são construídos socialmente[21][87] e que é impossível generalizar as experiências das mulheres em todas as culturas e histórias.[88] O feminismo pós-estrutural baseia-se nas filosofias do pós-estruturalismo e da desconstrução, a fim de argumentar que o conceito de gênero é criado socialmente e culturalmente por meio do discurso.[89] As feministas pós-modernas também enfatizam a construção social de gênero e a natureza discursiva da realidade,[90] porém, como Pamela Abbot notou et al., uma abordagem pós-moderna destaca no feminismo "a existência de múltiplas verdades (ao invés de simplesmente de pontos de vista dos homens e das mulheres)".[91]