5. Os calvinistas são algumas vezes criticados erroneamente como se ensinassem que uma pessoa não precisa se preocupar com sua salvação, já que ele é um eleito ou um reprovado. Para o calvinista, seria errado dizer: “bem, se Deus me escolheu, eu serei salvo, e se Ele não o fez, eu não serei, então eu posso ficar aqui e não fazer nada”. Quem diz isso até sua morte mostraria que ele não era um dos eleitos porque ele nunca fez as coisas necessárias para a salvação, como se arrepender e confiar em Deus.
6. Entre os católicos a discussão é muito mais pacífica. Desde a controversa sobre a graça no fim dos anos 1500 e no início dos anos 1600, tomistas e molinistas foram proibidos de se acusarem de heresia. Em 1748 a Igreja declarou o tomismo, o molinismo, e uma terceira visão conhecida como agostinianismo como ensinos católicos aceitáveis.
7. Há alguns calvinistas, conhecidos como amiraldianos ou calvinistas de quatro pontos, que afirmam todos os pontos da TULIP exceto o L.
9. Não há nada de errado em servir a Deus por temor. A Bíblia frequentemente usa o temor do castigo divino como um motivador. O amor e um certo tipo de temor não excluem um ao outro; uma criança deve amar seus pais e ter um temor saudável por seus pais. Mas servir apenas por temer, privilegiando seus interesses, não agrada a Deus em um modo sobrenatural e não conquista uma recompensa sobrenatural. O amor é necessário para agradar a Deus e receber recompensas.
10. Este termo é ruim e pode ser confuso, e até alguns calvinistas percebem isso. Por exemplo, o teólogo calvinista R. C. Sproul propõe o termo alternativo corrupção radical, apesar de que esse não é tão melhor assim. O autor Lorraine Boettner usa um termo muito melhor: inabilidade total.
11. Em Fundamentals of Catholic Dogma, Lugwid Ott apresenta como um artigo de fé definido a seguinte [afirmação]: “para cada boa obra, a graça sobrenatural interna de Deus (gratia elevans) é absolutamente necessária” (OTT, pág. 229). Ele também cita o segundo Concílio de Orange, o qual afirma que “enquanto fizermos o bem Deus opera em nós e em nós, para que nós operemos” (cânon 9) e que “o homem não faz o bem exceto o que vem de Deus” (cânon 20) O Concílio de Trento solenemente condenou a proposição de que “sem a inspiração preveniente do Espírito Santo e sem a Sua ajuda, o homem pode acreditar, ter esperança, amar, ou se arrepender como ele deseja, para que a graça da justificação seja derramada sobre ele” (Decreto sobre a Justificação, cânon 3). A Igreja ensina que a graça de Deus é necessária para habilitar o homem de se levantar do pecado, dispor virtudes sobrenaturais genuínas, e agradar a Deus.
13. Lembrando que os arminianos dizem que Deus baseia a eleição no Seu conhecimento do que os indivíduos farão no futuro.
14. Os católicos entendem este endurecimento com base em Rm 1,20-32, onde Paulo repetidamente afirma que Deus entrega os pagãos aos seus desejos pecaminosos após eles se recusarem a reconhecê-Lo. Veja também Tg 1,13.
17. Decretos sobre a Justificação, cânones 6 e 17. Os mesmos pontos foram ensinados pelo Segundo Concílio de Orange(531), o Concílio de Quierzy (853), e o terceiro Concílios de Valência (855), apesar de que nenhum destes concílios foram concílios ecumênicos.
18. Os calvinistas veem estes grupos como idênticos aos eleitos. Essa suposição é falsa. Nem todos os que são em algum tempo ovelhas de Cristo ou amigos de Cristo permanecem como tais (veja abaixo sobre a perseverança dos santos). De modo similar, nem todos que estão na Igreja estão entre os eleitos.
19. Suponha que um pai sacrifique seu filho para salvar um grupo de pessoas que inclui sua família mais dois amigos. Ele talvez tenha dito que se entregou por sua família, apesar de que o group que ele salvou também incluía outras pessoas.
25. Apesar de que se deve ter certeza para manter [a afirmação] que Deus deseja a salvação de todos os homens, como a Igreja Católica ensina. I Timóteo 2,4 afirma que Deus ‘deseja que todos os homens sejam salvos e venham ao conhecimento da verdade”. Veja também Ez 33,11. Isso não conflitua com o intento de Deus de salvar apenas alguns, já que uma pessoa talvez deseje uma coisa mas visar outra. Um pai talvez não deseje punir seu filho, mas não obstante talvez ele vise fazê-lo.