A pesca é boa porque a água é baixa e clara, especialmente na estação seca e os ovos das tracajá e tartarugas são colhidos das praias dos rios. Os Kalapalo conhecem mais que oitenta especies de peixe, onde se acham e como pescá-las; usam arco e flecha, anzóis, matapi (utu) e cacuri. As redes de pesca são tomadas emprestadas dos funcionários do Parque. Não usam isca de coisas que eles mesmos não comem, como verme ou insetos (Basso 1973.37). A tinguijada é usada no começo da estação da chuva.
Por causa dos tabus de comer a maioria dos animais da terra (nene) a caça não muito importante para os Kalapalo, mas para escapar o tédio durante o tempo das chuvas os homens caçam bugio (Alouatta guariba) ou macaco-prego (Cebus apella ou capuchino).
O fim das secas é marcada com visitas entre as aldeias antes de começar as chuvas em setembro. As frutas cultivadas ou bravas são coletadas no tempo da chuva. É a estação de depender da comida agasalhada pois os rios cheios não facilitam a pesca e o povo pode passar por necessidade (Basso 1973.29).
Artesanato: Tecem as redes de buriti e algodão. A cultivação do algodão é a responsabilidade dos homens, mas as mulheres fiam o algodão que os homens usam de faixas em redor dos braços e das pernas. Usam urucu (Bixa orellana) para a pintura corporal nas festas e em ocasiões de fartura (Basso 1973.36). Fabricam sal de aguapé (jacinto-de-água) dos igapós, que são secados no sol e depois queimados e o sal é extraído das cinzas. As aldeias da sociedade do alto Xingu se especializam em fabricar certos artigos, as dos Kalapalo produz cintos e colares de caracóis (Basso 1973.37, 57). São peritos de fabricar estes artigos e o valor é conforme o tempo gasto em fazer que pode ser seis ou oito meses (Hemming 2003.75).
Sociedade: Apesar das diferencias de língua as sociedades do alto Xingu têm semelhanças de cultura e cerimônia ritual, e relacionamentos de comércio, e até uma certa conformidade de roupa, etc. (Basso 2002.3). A formação de unidades sociais Kalapalo é muito flexível e pode depender das relações pessoais ou compartilham da comida etc, mesmo com aqueles que não podem contribuir, fora das considerações de clã ou descendência (Costa 2008).
Os Kalapalo consideram a paz com todos e a aceitação das opiniões dos outros, a cortesia, a generosidade e a hospedagem ser caraterísticos essenciais. Eles evitam a expressão de raiva ou agressão. A generosidade é o ideal, especialmente em troca, mas é praticada conforme um sistema de relações prévias e convenções. É evidencia de ser parte da sociedade, porém as pessoas de fora destas relações podem ser exploradas (Bassos 1973.5, 13).
Pessoas que nasceram na aldeia são aceitas como membros da comunidade, sem considerar a parentela. Na casa ou família os membros compartilham de toda a comida, e é a maneira de expressar sua unidade (Basso 1973.43, 53). As emissões do corpo são poluentes e podem enfraquecer ou fazer a pessoa doente (Basso 1973.64). Uma mulher grávida faz uma nova rede para substituir a velha que é usada no parto. Dando à luz é uma ocasião pública para todas as mulheres da aldeia. Depois a mãe e a criança ficam de resguarda, e seu compartimento familial na casa é separado por um pari. Se os pais não dão comida suficiente os Kalapalo pensam que a criança vai fugir embora na mata e ser devorada pelas onças. Toda criança recebe dois grupos de nomes do pai e da mãe (Basso 1973.65, 81).
Os filhos adolescentes dos Kalapalo estão afastados da vida pública da aldeia para aprenderem fazer as atividades dos adultos e ‘crescer bonito’, que envolve as pernas e os braços sendo raspados com dentes de peixe. As meninas aprendem fiar, tecer e fazer redes. Os meninos fazem flechas, enfeites de caracóis e adornos de penas. Este tempo da vida dura três anos para as meninas e cinco para os meninos (Basso 1973.72).