O documento constata que em relação às Igrejas do sul do mundo deve ser repensado o significado de um evento histórico europeu, percebido pela maioria como distante e estranho, mas apesar disso, decisivo para a vida das comunidades surgidas através das missões protestantes.
O documento é explícito: o que aconteceu no passado não pode ser mudado, mas pode, entretanto mudar, com o passar do tempo, o que é relembrado do passado e de que maneira é relembrado. No documento, faz-se a opção precisamente de se oferecer uma narrativa sintética e, por isso mesmo, muito útil, dos fatos da Reforma. Segue-se uma exposição das questões teológicas fundamentais, partindo-se da percepção de que o conhecimento que se têm de tais elementos é o mais das vezes aproximativo ou totalmente inexistente.
Essa é uma apresentação de grande utilidade, porque os fatos da Reforma são expostos por católicos e luteranos, como fruto de um trabalho conjunto. Não se trata de “reescrever” a história, mas de indicar um critério hermenêutico que coloque os fatos e as controvérsias do século XVI, num contexto histórico mais amplo.
Há uma ideia de fundo: não celebramos a separação. Não festejamos a divisão da Igreja do Ocidente. Tomamos consciência de que a polêmica confessional foi muitas vezes conduzida com métodos que contradiziam o respeito à verdade e à justiça em relação ao interlocutor com o qual nos confrontávamos.
Concluo essa breve exposição, reenviando à leitura integral do documento, com a observação do teólogo luterano Wolfhart Pannenberg, que sempre me impressionou tanto por sua teologia quanto por sua espiritualidade (vi-o com as lágrimas nos olhos na catedral de Santiago de Compostela): dado que Lutero não pretendia fundar uma nova Igreja, mas reformar a Igreja existente, o projeto da Reforma deve ser assumido como inacabado. Consequentemente, os esforços ecumênicos orientados para se restabelecer a unidade são de fato um completar-se da própria reforma.

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