Nas palavras de Santo Inácio, devemos orar por um conhecimento interior de nosso Senhor, de seu coração, de seu espírito, de seus pensamentos, princípios e tendências; podemos tomar este íntimo conhecimento, ainda, no sentido de vívido, completo, vindo do coração e indo para o coração.
Nesta contemplação e na seguinte, Santo Inácio nos dá um método para a distribuição dos pontos. Devemos dirigir nossa atenção em cada ponto para as pessoas, suas palavras e suas ações, uma forma muito simples, e muitas vezes, a melhor maneira de considerar os mistérios. No entanto, não é necessário seguir essa divisão invariavelmente.
Podemos abordar os vários eventos ou cenas do mistério e, em cada um deles, nos deter em pessoas, palavras e ações. É o que o próprio Santo Inácio faz mais tarde, quando divide os mistérios em pontos. Por último, não será errado se de tempos em tempos refletirmos sobre a natureza do mistério e examinarmos seu fim e seus meios, suas causas e efeitos, etc.
Isso pode ser feito com vantagem, especialmente quando o mistério evidentemente tende a algum grande resultado, que pode ser chamado de fim e intenção de nosso Salvador no mistério. A menos que visemos esse objetivo especial, podemos demorar-nos nos detalhes, bons e úteis em si mesmos, mas não incluindo a substância e o fruto principal do mistério. Mas quando o fruto principal foi colhido e assegurado da maneira que acabamos de descrever, podemos tomar nas repetições o que resta e transformá-lo em lucro.
Santo Inácio dispõe, a partir daí, a Contemplação da Natividade com a Aplicação dos Sentidos, uma novidade no texto dos Exercícios. Este exercício consiste em percorrer os mistérios por meio dos sentidos, ou seja, em ver os mistérios na medida em que, por meio da imaginação, eles entram nos sentidos, podem ser por eles apreendidos e apresentados à mente.
Para contemplar os mistérios desta maneira devemos permitir que todo o evento conforme relatado nas Escrituras, até mesmo em seus menores detalhes seja trazido à nossa vista, audição, paladar e tato; devemos permitir que atue sobre os sentidos e nos esforçarmos com tudo isso para obter algum lucro adequado para nossa alma.
O exercício, portanto, consiste em observar em detalhes os lugares, as pessoas, sua aparência externa e suas ações; em ouvir o que eles dizem, ou podem dizer; em saborear em nossos corações a fragrância, por assim dizer, e a doçura de suas virtudes; em sentir em espírito quão frio, por exemplo, e duro e úmido era o solo da gruta onde eles estavam ou se ajoelhavam; em beijar em espírito o mesmo terreno, embora não as pessoas, visto que a humildade e a reverência o proíbem e em fazer tudo isso para o benefício espiritual de nossos alma.
Aqui temos um novo método de oração mental, que é aplicado também a diversos outros episódios da vida de Cristo nosso Senhor, como a Fuga para o Egito e a perda do menino Jesus no Templo.