Ilé Ègbé Efúnlàsé Ògbóni Ifá Ati Obàtálá
O objetivo do Ilé Efúnlàsé é orientar seus seguidores ao auto conhecimento e ao equilíbrio do Orí, para que possam alcançar o que existe de mais sagrado, a energia dos Orisá, juntamente com a sabedoria e a direção de nossos destinos guiados por Òrúnmìlá, através do oráculo Ifá.
ÀYÀN
No contexto do culto Yorubá a percussão sacra é de grande importância, sendo fundamental para os rituais religiosos. Nos rituais para os Òrìsá, os instrumentos mais usados são os tambores.
A força espiritual contida no tambor e que o consagra, é chamado de Àyàn ou "Àyon", o Òrìsá do tambor. Àyàn representa a expressão sonora das divindades; e o tambor serve como depositário dos poderes divinos e é o veículo que Ihe dá voz. A consagração de Àyàn no tambor é feita por meio de ritual e elementos litúrgicos sagrados, que ficam dentro do tambor, que é selado hermeticamente com as peles de animais. Quando Àyàn é fixado no tambor é chamado de "Eleekoto".
As religiões de matriz africana há tempos vêm resgatando alguns elementos que ficaram esquecidos e Àyàn, o Òrìsá do tambor, é um desses elementos.
Os tambores sagrados são tratados como criaturas viventes, que devem ter cuidados específicos e uma variedade de regras para o seu uso.
Para que alguém possa ser iniciado para Àyàn e tocar o tambor sagrado, deve cumprir rígidos rituais, tornando-se assim, um Onilú.
A preparação dos Onilus , que são pessoas especiais para a liturgia das religiões Africanas, é feita através de rituais religiosos e iniciação. Os Onilus são os responsáveis pelos tambores, e por sua conexão com Òrìsá Àyàn.
Essa tradição é mantida na Nigéria, em terras Yorubá. O iniciado recebe a força espiritual necessária para tocar os tambores da forma correta, para que estes possam "falar" com os Òrìsá, chamando-os para as cerimônias a eles dedicadas.
É necessário estabelecer uma distinção: uma coisa são os tambores pagãos, destinados apenas a fazer música. Outra bem diferente são os tambores consagrados, sacralizados através de uma série de rituais que os transformam em instrumentos de comunicação com os deuses, tornando-se assim, o assentamento do Òrìsá Àyàn. Os tambores consagrados são maravilhas singulares de concatenação musical de ritmos tão belos quanto complexos.
ÀYÀN representa a expressão sonora das divindades; é o som do cosmos, do universo e tem o tambor que serve como depositário dos poderes divinos.
Diz um Itan da divindade ÀYÀN, que Olódùmarè (o Deus Supremo) o chama para aprender o poder de cada Òrìşá, para ensinar os homens a louvá-los através do canto, da dança e dos ritmos sagrados.
Na verdade o próprio instrumento, o tambor, é considerado como a veste material de um espírito e diz o Itan, que cada tambor possui seu espírito elemental, que se materializa dentro dos mesmos durante as cerimônias para que o rito tenha prosseguimento segundo a egrégora do templo, de acordo com o Òrìşá regente da casa.
Os tambores sagrados foram introduzidos e desenvolvidos na terra dos Yorubá, há aproximadamente 800 anos. O som dos tambores sobreviveu por mais de 500 anos, viajando da Terra Yorubá para o "Novo Mundo" e mantendo sua tradição nos Cultos de Nação Africana. Sua história é um testemunho do poder e profundidade da religião e cultura Yorubá.
Assim, os tambores possuem o poder de chamar não apenas a força do Òrìşá para dentro dos templos, mas também para invocar a presença de ancestrais ilustres e de outras personalidades do mundo astral, que nos cultos de nação africana são conhecidos como Egungum.
O toque do tambor revela a arte de conectar-se com a Mãe Terra e com nosso Eu Interior, sintonizando nosso coração ao coração dela, e de viajar ao mundo do invisível, constatando nossa ancestralidade e todos os reinos da Natureza.
Alguns historiadores e antropólogos do século XX destacaram a idéia de que a maneira utilizada para se chegar aos conhecimentos místicos em religiões primitivas esteve sempre associada ao êxtase (o transe) provocado pelo toque do tambor. Esse instrumento seria então o responsável pela comunicação entre o homem e as divindades.
Trabalho de pesquisa por
OBÀALÁSE OLUWO IFÁSINA IFÁRUNAOLA (WILLER ALMEIDA)
Erelú Iyá Òsún Funké, Iyanifá Fun Mi Lolá (Fatima Gilvaz)
Falokun Fatunmbi
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Postado por Obàalá Oluwo Ifásina Ifárunaola às 13:21
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OBAALÁ OLUWO OLORÍ OBÀTÁLÁ EFÚN AWO PEJU IFÁSINA IFÁRUNOLÁ IFÁBAJO AWOYADE, Willer de Almeida. - Desde o ano 2000 como Presidente e Sacerdote do Ilé Ègbé Efúnlàsé Ògbóni Ifá Ati Obàtálá - Brasil. Esposa do Chief Oluwo Willer de Almeida, Fatima Gilvaz, exerce profissionalmente a atividade de secretária executiva. ERELÚ IYA OSÚN FUNKÉ IYANIFÁ IFÁ FUN MI LOLÁ, Fátima Gilvaz. - Desde o ano 2000 como Sacerdotisa do Ilé Ègbé Efúnlàsé Ògbóni Ifá Ati Obàtálá - Brasil. Mãe do Chief Oluwo Willer de Almeida, NIlma de Almeida, funcionária pública aposentada exerce importante papel junto aos sacerdotes do Ile Egbe Efunlase. IYA OTÚN OBÁ OSÚN FUNLAYÓ IYANIFÁ IFÁ GBEMI SOLÁ, Nilma Almeida. - Desde o ano 2007 como Sacerdotisa do Ilé Ègbé Efúnlàsé Ògbóni Ifá Ati Obàtálá - Brasil.
Ifismo
Èjì Ogbè diz:
Depois que me iniciaram, eu tive que inicar a mim mesmo.
ikafun
Não pule no rio, se você não sabe nadar.
Ikáfun
Oseoturá
A chave que abre todos os portais. O guardião da verdade, a verdade provém da fonte e a fonte é Olodunmare.