Capítulo 6 – Ensinamento sobre ações e resultados (karma) Capítulo 6 – Ensinamento sobre ações e resultados (karma) Seções
1. Categorias
2. Características do karma
Ações demeritórias e seus resultados
Matar
Roubar
Conduta sexual imprópria
Mentir
Criar discórdia
Fala ofensiva
Fala inútil
Cobiça
Intenção nociva
Visão invertida
Tipos específicos de amadurecimento
Ações meritórias e seus resultados
Ações que não provocam mudança11 e seus resultados
3. Atribuição
4. Proporção exata
5. Multiplicação
6. Inevitabilidade
Capítulo 7 – Ensinamento sobre amor e compaixão
Ensinamento sobre o cultivo da mente do despertar
Capítulo 8 – Ensinamento sobre refúgio e assumir seus preceitos
Capítulo 9 – Adoção perfeita da mente do despertar
Capítulo 10 – Preceitos da boditchita da aspiração
Capítulo 11 – Ensinamento que apresenta as Seis Perfeições
Capítulo 12 – Perfeição da generosidade
Capítulo 13 – Perfeição da disciplina
Capítulo 14 – Perfeição da paciência
Capítulo 15 – Perfeição da diligência
Capítulo 16 — Perfeição da concentração
Capítulo 17 — Perfeição da sabedoria
Capítulo 18 – Ensinamento que apresenta os caminhos
Capítulo 19 – Ensinamento que apresenta os níveis
Parte 5 – Resultado
Parte 6 – Atividade iluminada
Apêndice – Escrituras citadas
Oito Versos do Treinamento da Mente
Quatro Dharmas de Gampopa (web)
Tai Situ Rinpotche – O Dharma dos Cinco
Sabedoria Primordial & Natureza Buda (web) Sabedoria Primordial & Natureza Buda (web)
Introdução do tradutor
Diferenciação entre Consciência e Sabedoria
Introdução à Essência Tathagata
Novidades
Novidades
Descoberta do Buda interior
Como escolhemos viver nossa interdependência
Dica de livro
Engajamento na ação
Ensinamento sobre "Os 8 versos do treinamento da mente"
Ensinamento de Tai Situ Rinpotche
Ensinamento sobre treinamento da mente
Ensinamentos de Tai Situ Rinpotche
Estágios do Caminho
Guia sobre crise ambiental para comunidades budistas
Livro: Engajamento na Ação Bodisatva
Livro "Sabedoria Primordial & Natureza Buda"
Livros sobre natureza buda
Longa vida a Tai Situ Rinpotche
Meditação no Buda da Compaixão
Ensinamento para o ano novo tibetano
Mobilização climática de comunidades espirituais
Prece para aliviar o medo de epidemias
Prefácio para Engajamento na Ação Bodisatva
Tai Situ Rinpotche sobre crise ambiental
Contato
Seções
1. Categorias
2. Características do karma
Ações demeritórias e seus resultados
Matar
Roubar
Conduta sexual imprópria
Mentir
Criar discórdia
Fala ofensiva
Fala inútil
Cobiça
Intenção nociva
Visão invertida
Tipos específicos de amadurecimento
Ações meritórias e seus resultados
Ações que não provocam mudança11 e seus resultados
3. Atribuição
4. Proporção exata
5. Multiplicação
6. Inevitabilidade
Capítulo 6 – Ensinamento sobre ações e resultados (karma)#
— Quais são as causas de onde surgem esses sofrimentos mencionados?
É preciso compreender que eles surgem de ações1 contaminadas. Nesse sentido, o texto Cem Ensinamentos Sobre Karma diz:
Esta variedade de ações
criou esta variedade de seres.
O Sutra Lótus Branco da Compaixão também afirma:
Ações criaram este mundo, ações o manifestaram. Ações criaram os seres, que surgem de causas kármicas. Ações criam toda esta variedade.
O Tesouro do Abidharma também menciona:
Os diversos mundos nasceram de ações.
— O que exatamente é “ação”?
Isso se refere à atividade mental e a ações motivadas pela mente. Sobre isso, a Compilação do Abidharma ensina:
“O que é karma?” Há ações mentais
e ações planejadas pela mente.
O Tesouro do Abidharma também diz:
Karma é pensamento e aquilo que ele produz.
Os Versos-Raiz Madhyamaka também afirmam:
O Grande Sábio disse que karma são pensamentos e atitudes.
— E o que são esses dois aspectos?
Atividade mental é o que a mente faz. O que acontece devido à mente é aquilo que foi intencionado pela mente, ou seja, as ações de corpo e fala. Sobre isso, o Tesouro do Abidharma ensina:
Pensamento é a atividade da mente.
O que surge daí são as ações de corpo e fala.
O resumo da explicação dessa atividade mental e aquilo que surge dela é:
Categorias, características, atribuição,
proporção exata, multiplicação e inevitabilidade.
Esses seis pontos sumarizam as ações e resultados.
1. Categorias#
Há três categorias de ações e consequências a serem compreendidas:
ações com mérito e seus resultados;
ações demeritórias e seus resultados;
ações que não provocam mudança e seus resultados.
2. Características do karma#
A seguir, está a explicação sobre as características de cada categoria.
Ações demeritórias e seus resultados#
Em geral, há muitas desvirtudes, mas resumindo os tipos de karma, há dez desvirtudes: três do corpo (matar etc), quatro da fala (mentira etc) e três da mente (cobiça etc).
Cada uma delas é explicada conforme três pontos: divisões, resultados e casos específicos.
Matar#
A primeira desvirtude se divide em três: matar pelo desejo, ódio ou por ignorância. Matar pelo desejo se refere a tirar a vida para obter carne, pele, diversão, riqueza ou para proteger a si ou outras. Matar por ódio se refere a tirar a vida devido ao rancor que surge por alguém que ressentimos ou temos rivalidade. Matar por ignorância se refere a tirar a vida para fazer oferendas.
Os resultados de matar também são três: resultado amadurecido, similar à causa e o resultado condicionador. O resultado amadurecido de matar é nascer no inferno. O resultado similar à causa é que, mesmo renascendo como humano, a vida será curta e repleta de doenças. O resultado condicionador é nascer numa área perigosa e com pouca vida.
Um caso específico de assassinato extremamente grave é matar o próprio pai (ou mãe), tendo ele a realização arhat.
Roubar#
Há três categorias sobre “pegar o que não foi dado2”: tomar pela força, furtar e tomar através de fraude. Tomar o que não foi dado pela força é roubar com o uso de violência. Furtar se refere, por exemplo, a invadir residências sem ser visto, para roubar. Pegar o que não foi dado através de fraude se refere a golpes como falsificar pesos e medidas em vendas.
Os resultados de roubar são três: o resultado amadurecido é nascer como fantasma faminto; o resultado similar à causa é, mesmo renascendo como humano, sempre passar necessidades; e o resultado condicionador é nascer em um lugar com muita geada e granizo3.
Um caso específico de roubo extremamente grave é se apropriar indevidamente dos bens do mestre espiritual ou das Três Joias.
Conduta sexual imprópria#
Há três tipos de conduta sexual imprópria a serem impedidas: impedimento devido a laços familiares, devido a um compromisso com outra pessoa e devido ao Dharma.
O primeiro tipo se refere a sexo com parentes como pai, mãe, filho ou filha. Impedimento devido a um compromisso se refere à conduta sexual imprópria de se relacionar com alguém comprometida com outra pessoa, como um rei etc.
Impedimento do Dharma se refere a cinco tipos de conduta sexual imprópria com o próprio cônjuge, que envolvem: partes inadequadas, local inadequado, hora inadequada, quantidade inadequada e maneira inadequada4.
Partes inadequadas se referem a sexo com a boca ou ânus. Local inadequado é perto do professor, no templo, diante de uma estupa ou em público. Hora inadequada se refere a: durante “sojong”5, durante a gravidez ou período de amamentação, e durante o dia. Quantidade inadequada é mais do que cinco vezes. Maneira inadequada é com violência, com pessoa do mesmo sexo ou através da boca ou ânus de alguém hermafrodita.
Sobre os resultados da conduta sexual imprópria, o resultado amadurecido é nascer como fantasma faminto. O resultado similar à causa é, mesmo renascendo como humano, a pessoa parceira se comporta como um inimigo raivoso. O resultado condicionador é nascer em uma área com muita poeira.
Um caso específico de conduta sexual imprópria extremamente grave é se relacionar com a própria mãe (ou pai), tendo ela a realização arhat.
Mentir#
Há três tipos de mentira: a mentira que é uma transgressão de votos, grandes mentiras e mentiras menores. A primeira é mentir dizendo possuir realização espiritual. A segunda é mentir para beneficiar a si ou prejudicar outras. A terceira é mentir sem benefício ou dano.
Os resultados de mentir são três: o resultado amadurecido é nascer como animal; o resultado similar à causa é, mesmo renascendo como humano, ser constantemente caluniado; e o resultado condicionador é ter mau hálito.
Um caso específico de mentira extremamente grave é caluniar o Tathagata. Entre as negatividades, mentir para o guru também está entre as mais graves.
Criar discórdia#
Há três maneiras de criar discórdia: abertamente, insinuando e de modo oculto. Na primeira, alguém falando abertamente separa duas pessoas amigas. Na segunda, amizades são desfeitas devido a afirmações indiretas. Na terceira, pessoas são divididas com conversas em segredo.
Os resultados de criar discórdia são três: o resultado amadurecido é nascer no inferno; o resultado similar à causa é, mesmo renascendo como humano, constantemente ter amizades desfeitas; e o resultado condicionador é nascer em um lugar com muitos declives e aclives perigosos.
Um caso específico, extremamente grave, de criar discórdia é acusar membros da Sangha, dividindo-a.
Fala ofensiva#
Há três tipos de fala ofensiva: aberta, com insinuações e ofender pelas costas. A primeira é diretamente apontar os defeitos de alguém. A segunda é dirigir a alguém diversas ofensas, misturando conversa corriqueira e piadas. A terceira é falar sobre os defeitos de alguém para uma pessoa amiga dela ou conhecida.
Os resultados da fala ofensiva são três: o resultado amadurecido é nascer no inferno; o resultado similar à causa é, mesmo renascendo como humano, a pessoa sempre ouve coisas desagradáveis; e o resultado condicionador é nascer em uma área quente e seca com muitas pessoas negativas.
Um caso específico de fala ofensiva extremamente grave é dirigir palavras danosas para nossa mãe, pai ou para pessoas com realização espiritual.
Fala inútil#
A fala inútil se divide em três tipos: fala inútil enganada, mundana e verdadeira. A primeira se refere às recitações e liturgias “tirthika_6”_. A segunda são falas tolas em geral. A terceira é tentar ensinar o Dharma para pessoas sem fé ou inapropriadas.
Os resultados da fala inútil também são três: o resultado amadurecido é nascer como animal; o resultado similar à causa é, mesmo renascendo como humano, suas palavras não são levadas a sério; e o resultado condicionador é nascer em uma área em que as estações do ano não são consistentes.
Um caso específico de fala inútil extremamente grave é distrair pessoas interessadas em praticar o Dharma.
Cobiça#
A cobiça se divide em três tipos: em relação em si, cobiça sobre outras pessoas e sobre coisas que não pertencem a nenhum dos dois.
A primeira é um apego intenso à própria etnia, aparência, qualidades e posses, que imagina: “Não há ninguém como eu.” A segunda é desejar os bens de outras pessoas, imaginando: “Não seria ótimo se isso fosse meu?” A terceira é desejar coisas que não pertencem a si ou outras, como as substâncias preciosas sob a terra, imaginando: “Não seria ótimo se eu tivesse isso?”
Os resultados disso são três: o resultado amadurecido é renascer como fantasma faminto; o resultado similar à causa é, mesmo renascendo como humano, o desejo ganancioso será muito intenso; e o resultado condicionador é nascer numa área onde o que é cultivado tem má qualidade.
Um caso específico de cobiça extremamente grave é desejar roubar as posses de pessoas que verdadeiramente praticam a renúncia.
Intenção nociva#
Há três tipos de intenção nociva: aquela que surge da raiva, que surge da inveja e a do rancor.
A primeira é desejar matar outra pessoa devido ao ódio que surge, como acontece em campos de batalha. A segunda é a intenção de matar ou prejudicar devido ao receio de ser superada, por exemplo, em uma competição. A terceira é a intenção de matar ou prejudicar alguém de quem guardamos rancor, por exemplo, por ela ter nos prejudicado.
Seus resultados são três: o resultado amadurecido é nascer no inferno; o resultado similar à causa é, mesmo renascendo como humano, ter muito ódio; e o resultado condicionador é nascer em uma área em que a comida é rançosa.
Um caso específico de intenção nociva extremamente grave é planejar cometer um ato de consequência imediata.
Visão invertida#
A visão7 invertida se divide em três tipos: visão invertida sobre karma, sobre as (4) verdades e sobre as Três Joias.
A primeira é não aceitar que virtude e desvirtude são as causas que resultam em conforto e sofrimento. A segunda — visão invertida sobre as verdades — é afirmar que alguém que pratica a verdade do caminho não obtém a verdade da cessação8. A terceira é a visão que difama as Três Joias como sendo algo falso.
Os resultados da visão invertida também são três: o resultado amadurecido é nascer como animal; o resultado similar à causa é, mesmo renascendo como humano, ter muita ignorância; e o resultado condicionador é nascer em uma localidade onde nada frutifica.
Um caso específico de visão invertida extremamente grave é a visão de que ações só geram os efeitos visíveis imediatos9.
Tipos específicos de amadurecimento#
Os resultados amadurecidos das ações foram apresentados de um ponto de vista genérico. Há ainda três explicações sobre tipos específicos de amadurecimento do karma: conforme as aflições, conforme a frequência e conforme o objeto da ação.
Karma conforme as aflições
No primeiro tipo — amadurecimento do karma conforme as aflições —, se as desvirtudes forem cometidas com base no ódio, o nascimento será no inferno; caso se baseiem no desejo, o nascimento será como fantasma faminto; e no caso da ignorância, o nascimento será como animal. Sobre isso, a G_uirlanda Preciosa_ menciona:
Através do desejo, se tornará fantasma faminto;
através do ódio, será empurrado para o inferno;
através da confusão, a maioria se torna animal.
Karma conforme a frequência
Na explicação do amadurecimento do karma conforme a frequência da ação, ao cometer uma quantidade incontável de desvirtudes, o nascimento será no inferno; com uma quantidade alta, o nascimento é como fantasma faminto; e com algumas desvirtudes, o nascimento é como animal.
Karma conforme o objeto da ação
Explicando o karma conforme o objeto, se a ação for cometida contra uma pessoa de realização espiritual elevada, o nascimento será no inferno; contra uma pessoa mediana, o renascimento será como fantasma faminto; e contra pessoas de pouca realização, o nascimento será como animal.
Esta foi a explicação sobre ações demeritórias e seus resultados. Sobre isso, a Guirlanda Preciosa diz:
Apego, aversão, ignorância
e aquilo que nasce disso são desvirtudes.
Todo o sofrimento surge da desvirtude,
assim como todos os estados inferiores.
Ações meritórias e seus resultados#
As ações meritórias são as dez virtudes, que são o abandono das dez desvirtudes junto com o engajamento em ações positivas10: assegurar que outros seres vivam, fazer muitas doações, manter conduta sexual apropriada, falar a verdade honestamente, pacificar inimizades e unir as partes, conversar de modo sincero e significativo, ansiar pouco e ter contentamento, cultivar qualidades como amor e engajar-se na visão genuína.
Os resultados das ações meritórias também são três. O resultado amadurecido é nascer como divindade ou humano no reino do desejo. O resultado similar à causa é ter vida longa, já que o assassinato de seres foi abandonado e atos que protegem a vida alheia são realizados. Essa mesma lógica (em que é obtido o contrário da desvirtude correspondente) se aplica para as demais ações meritórias.
O resultado condicionador é nascer em um local com condições excelentes e muita vitalidade, por ter-se abandonado a matança de seres. A mesma lógica se aplica para o restante.
Esta foi a apresentação das ações meritórias e seus resultados. Sobre isso, a Guirlanda Preciosa afirma:
A ausência de apego, aversão, ignorância
e aquilo que nasce disso são virtudes.
Todos os destinos felizes surgem da virtude,
assim como todo o conforto nos renascimentos.
Ações que não provocam mudança11 e seus resultados#
Cultivar a concentração em absorções meditativas resulta em renascimentos em tais concentrações. Esse tipo de concentração envolve oito estágios preparatórios, oito concentrações principais e oito concentrações especiais.
Os resultados — renascer em estados de concentração — são os estados divinos dos 17 tipos de reinos da forma e das quatro esferas perceptivas12 da não forma. Resumindo o encadeamento kármico disso, a causa em geral desses nascimentos é a prática das dez virtudes13.
Ao cultivar o caminho que remove incapacidades e obstáculos do estágio preparatório da primeira concentração, isso leva à prática de fato da primeira concentração principal, que é dotada de discernimento conceitual e êxtase corporal e mental. Cultivar esse “samadhi”14 leva ao nascimento nos reinos divinos de Brahma. Já cultivar a concentração especial desse estágio leva ao nascimento no Grande Reino de Brahma.
Ao cultivar o caminho que remove obstáculos do estágio preparatório da segunda concentração, isso leva à prática de fato da segunda concentração principal, dotada de êxtase mas com abandono do discernimento conceitual. Cultivar esse samadhi leva ao nascimento em reinos divinos da segunda concentração, como o Reino da Luz Menor.
Da mesma maneira são os outros estágios preparatórios (que levam à prática de fato de suas respectivas concentrações principais).
Na prática de fato da terceira concentração principal, há um samadhi em que o prazer corporal é abandonado, mas há êxtase mental. Cultivar isso leva ao nascimento em reinos divinos da terceira concentração, como o Reino da Virtude Menor.
Na prática de fato da quarta concentração principal, há o abandono do discernimento conceitual, prazer corporal e êxtase mental. Cultivar isso leva ao nascimento em reinos divinos da quarta concentração, como o Reino Sem Nuvens.
O que resulta da renúncia dessas quatro concentrações (praticadas nessa sequência) é a meditação na esfera perceptiva do espaço infinito. Cultivar isso leva ao nascimento divino na Esfera do Espaço Infinito15.
O que resulta da renúncia disso é a meditação na esfera perceptiva da consciência infinita. Cultivar isso leva ao nascimento divino na Esfera da Consciência Infinita.
O que resulta da renúncia disso é a meditação na esfera perceptiva de absolutamente nada. Cultivar isso leva ao nascimento divino na Esfera do Absolutamente Nada.
O que resulta da renúncia disso é a meditação na esfera perceptiva que não é cognição nem não cognição. Cultivar isso leva ao nascimento divino na Esfera que Não é Cognição Nem Não Cognição.
— O que significa “o que resulta da renúncia”?
Significa que o próximo nível de absorção é realizado através de um desencanto que leva à renúncia do apego ao nível atual.
— Termos como “esfera perceptiva do espaço infinito” se referem a um objeto real da meditação?
Não. Durante as primeiras três absorções nomeadas, termos como “espaço infinito” são imaginados pela mente, por isso receberam esses nomes. Depois, quando a absorção meditativa é dominada, não há mais essa imaginação. Já na última (“esfera perceptiva que não é cognição nem não cognição”), esse nome vem meramente de uma conceitualização reduzida, não é que ela tenha sido realmente purificada. Além do mais, todas as oito concentrações principais são meramente um foco mental unidirecional na virtude16.
Esta foi a apresentação das ações que não provocam mudança e seus resultados. Sobre isso, a Guirlanda Preciosa afirma:
Através das concentrações, das imensuráveis
e dos estados da não forma,
êxtases como o de Brahma são vivenciados.
Desse modo, os criadores da manifestação deste círculo vicioso são os três tipos de ações contaminadas (ações com mérito, demeritórias e as que não provocam mudança).
3. Atribuição#
O terceiro ponto se chama “atribuição17”: o resultado de uma ação é experimentado por quem a realizou. O karma não amadurece em nenhum outro lugar além dos agregados de corpo e mente do sujeito da ação. Sobre isso, a Compilação do Abidharma menciona:
“O que significa ‘aquilo que é meu’?” Se diz que “é meu” porque o amadurecimento da ação será experimentado por quem a realizou, isso não será compartilhado com outros seres.
Se não fosse assim, haveria os defeitos de uma ação realizada ter seu karma extinto ou encontrarmos o karma de algo que não realizamos. Então um sutra (Base do Vinaya) ensina:
Os atos realizados pelo próprio Devadatta não vão amadurecer em coisas como a terra ou água, vão amadurecer apenas em seus agregados de corpo e mente, na esfera perceptiva dele mesmo. Onde mais isso amadureceria?
4. Proporção exata#
O quarto ponto é chamado de “proporção exata” de resultados a serem vivenciados devido às ações. O resultado de ações positivas ou negativas é a infalível experiência de conforto ou sofrimento: ao acumular um karma positivo, o resultado é a experiência de felicidade; ao acumular um karma negativo, o resultado é a experiência de sofrimento. Nesse sentido, a Compilação do Abidharma menciona:
“Como funciona a proporção exata do karma a ser vivenciado?” Aquilo que alguém realizou é o que ela experimenta, porque a exata proporção de ações positivas e negativas realizadas é o que cada ser vivencia.
E o Sutra da__s Aplicaçõ__es da Atenção curto diz:
Através da virtude, conforto é obtido;
da desvirtude, surge o sofrimento.
Por isso, ações positivas, negativas
e seus resultados são ensinados claramente.
O Sutra Solicitado por Sura__t__a também afirma:
Sementes picantes geram frutos ardentes,
sementes doces geram frutos doces.
Através deste exemplo, pessoas instruídas
devem reconhecer o amadurecimento
da negatividade como ardente,
e o amadurecimento positivo, como doce.
5. Multiplicação#
O quinto ponto é sobre uma pequena ação amadurecer em um grande resultado. Tomando como exemplo o karma negativo, há ensinamentos do Buda em que um instante mental de maldade provoca a experiência de uma era cósmica no inferno, assim como menciona Engajamento na Ação Bodisatva:
Quem quer que alimente hostilidade contra
tal generosa descendência vitoriosa (bodisatvas),
permanecerá no inferno por eras tão numerosas
quanto os momentos de maldade, o Sábio proclamou.
O Buda também pronunciou outros ensinamentos sobre o sofrimento a ser experimentado, como um em que cada negatividade na fala provoca 500 renascimentos de tormento. A Coletânea de Provérbios ensina:
Mesmo uma pequena maldade pode causar
imenso terror e ampla ruína na próxima existência,
como um veneno que se aloja dentro do corpo.
Mas um pequeno ato de virtude também pode gerar um resultado enorme. Sobre isso, a Coletânea de Provérbios diz:
A realização de um pequenino ato meritório
pode levar a imensa felicidade na próxima existência,
criando amplos benefícios, como grãos
que amadurecem em prosperidade exuberante.
6. Inevitabilidade#
O sexto ponto é sobre a chamada “inevitabilidade” do karma. Com a exceção do karma para o qual foi gerado um antídoto, o amadurecimento do resultado não é destruído nem dissipado, mesmo após imensuráveis eras cósmicas. Ainda que ações realizadas permaneçam em estado dormente por muito tempo, surpreendentemente, basta alguém se deparar com as condições apropriadas para que o resultado seja produzido.
Assim, ao temer o sofrimento da existência cíclica e adquirir confiança no princípio de ação e resultado, acontece como é dito (em Tocha Para o Caminho da Iluminação):
Virando as costas para o prazer da existência condicionada e rechaçando ações negativas,
a pessoa que se esforça pela própria paz
tem uma capacidade chamada de “mediana”.
Dessa maneira, a pessoa dá nascimento à capacidade mediana em sua mente, do mesmo modo como fizeram as setes filhas do Rei Krikrin18, por exemplo. Sobre isso, o sutra Cem Ensinamentos Sobre Karma ensina:
As ações dos seres vivos não se
esgotam mesmo após cem eras.
Quando as condições se reúnem
e chega a hora, o resultado amadurece.
O Sutra das Aplicações da Atenção curto também diz:
É possível que o fogo esfrie,
que o vento seja capturado no lasso,
que o sol e a lua caiam na terra,
mas não é possível que
o amadurecimento do karma falhe.
Este foi o “Capítulo 6 – Ensinamento sobre ações e resultados”, do Ornamento da Liberação Preciosa, o Dharma Sagrado que é Como Uma Joia que Realiza Desejos.
1 Em tibetano, a palavra “ação” (tib.: las) é um sinônimo para “karma”.
2 A tradução literal de “roubar” (tib.: ma byin par len pa) é “pegar o que não foi dado”. Esse é o significado mais preciso — se apropriar de algo perdido ou de coisas na natureza também são considerados “roubos”, por exemplo.
3 O significado disso é um lugar que impossibilita a prosperidade (colheita).
4 Esses preceitos refletem a rígida cultura dominante na época do Buda, há mais de 25 séculos na Índia. Sumarizando o que hoje deve ser considerado “conduta sexual imprópria”, o Dalai Lama afirmou que é aquela que causa danos e sofrimento.
5 Período em que praticantes leigos assumem temporariamente votos de renúncia.
6 Apesar da palavra em sânscrito “tirthika” (tib.: mu stegs pa) literalmente significar “herege”, o significado prático — devido ao contexto histórico — se refere a pessoas de uma tradição que se opõe de modo agressivo ao budismo ou outras tradições.
7 A palavra “visão” se refere a uma visão de mundo consolidada. Não se trata de uma mera opinião impensada sobre algo, mas sim, a criação de toda uma teoria e atitude sobre essas opiniões.
8 Este tipo de visão invertida basicamente se refere a considerar como mentira o fim do sofrimento como sendo o fruto do caminho espiritual.
9 Isso é considerado grave pois essa visão é uma motivação sistemática para a realização de atos que prejudicam seres.
10 As virtudes a seguir são o oposto das dez desvirtudes.
11 O termo “ações que não provocam mudança” se refere ao karma gerado pelo apego a estados meditativos, que provoca renascimento nos dois estados divinos superiores da forma e da não forma. É assim chamado pois, com a exceção desse tipo de nascimento, não é provocada nenhuma outra alteração.
12 “Esfera perceptiva” (tib.: skye mched; sânsc.: ayatana) se refere ao conjunto formado pelas faculdades de corpo e mente e seus respectivos objetos.
13 O resultado da mera prática da virtude, sem a mente do despertar, são esses destinos elevados do ciclo vicioso do samsara.
14 No budismo Mahayana, a palavra samadhi é relativamente neutra, significando uma concentração mais profunda na prática de shamata (calmo descansar), que sozinha não leva à liberação. Na época do Buda, essa era uma prática comum entre não budistas.
15 Todos esses estados divinos ainda fazem parte do samsara.
16 “Foco unidirecional na virtude” é uma das definições de shamata, a prática da atenção direcionada.
17 A tradução literal de “atribuição” (tib.: bdag gir bya) é “aquilo que é meu”.
18 As filhas do Rei Krikin renunciaram a bens materiais para praticar o Dharma, recusando inclusive oferendas divinas do deus Indra.