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A Sociedade Contra o Estado Pierre Clastres Aluna: Marina Guimares Vieira [lembrem-se, notas de rodap ficam fora do contexto
no html] Pretendo, no presente trabalho, fazer uma breve resenha dos captulos I e XI de A Sociedade contra o Estado, livro que, pode-se dizer, inaugura o campo da Antropologia poltica. Tentarei, ao longo do texto, levantar algumas questes relativas obra de Pierre Clastres. Clastres comea seu livro citando Nietzsche e J. W. Lapierre, filsofos que, como ele, refletiram a respeito da natureza do poder. Os trs autores concordam em um ponto: o poder tem origem na cultura, e no na natureza. Para Nietzsche, as relaes de comando-obedincia esto inscritas na prpria natureza do homem. Clastres, por outro lado, afirma ser o poder poltico no uma necessidade do homem, mas da vida social. Ele se preocupa em descobrir tanto as condies de possibilidade quanto as de impossibilidade do exerccio do poder coercitivo em diferentes tipos de sociedade. A discusso em torno da dicotomia universalidade / particularidade uma obsesso herdada pelos antroplogos inspirados pela Escola Sociolgica Francesa. Se, para Lvi-Strauss, a proibio do incesto da ordem do universal e os sistemas de parentesco vm a ser suas diferentes formas de atualizao, para Clastres o poder poltico universal, imanente ao social, e pode se realizar de modo coercitivo ou no-coercitivo. Ele no nega que a proibio do incesto opera no homem a passagem da natureza cultura, mas sua questo outra: a passagem das sociedades sem histria s sociedades histricas, da no-coero violncia. Para o autor, o poder poltico coercitivo procede da inovao social, marca das sociedades histricas, enquanto o poder poltico no-coercitivo seria prprio das sociedades sem histria. Clastres afirma que a mxima marxista de que no haveria poder poltico se no houvesse conflito entre as foras sociais s vale para as sociedades onde as foras sociais esto em conflito, o que no seria o caso das sociedades primitivas. Prope voltar idia de Durkheim, para quem o poder poltico supunha a diferenciao social, e procurar no poltico mesmo o primeiro motor do movimento histrico. Para Lvi-Strauss, a Antropologia uma teoria do humano, e no da sociedade. Clasrtres critica o estruturalismo por no constituir uma teoria da sociedade, e se prope a preencher esta lacuna deixada por seu mestre. Ele elabora ento uma teoria da sociedade que no parte do estudo das relaes sociais concretas (sistemas de parentesco, por exemplo) pois, tal como Durkheim, Clastres a considera a sociedade uma entidade e seu esforo voltado para a tentativa de apreender o que ele chama o ser da sociedade primitiva. Dispensou assim a psicologia de Lvi-Strauss, ou seja, a anlise das formas do pensamento selvagem - a mito-lgica - e partiu para a investigao da sociolgica. Clastres faz uma arqueologia da linguagem utilizada pela antropologia em seu discurso sobre as sociedades primitivas, e constata que o etnocentrismo mediatiza todo olhar sobre as diferenas para identific-las e finalmente aboli-las. Para o autor, o etnocentrismo ocidental difere do etnocentrismo comum a qualquer sociedade porque produz um discurso cientfico sobre os outros. Segundo Clastres, quando a etnologia pretende tocar a universalidade continuando, no entanto, presa s sua prprias particularidades culturais, seu pseudo-discurso cientfico se transforma em pura ideologia. Sendo assim, o autor afirma a necessidade de pensar o poltico de forma alternativa
quela possibilitada pela nossa prpria experincia, ou seja, preciso pensar o poder poltico dos chefes indgenas, um poder impotente, que no implica na relao de comando-obedincia. Para Clastres, luz da grande partilha que se pode compreender a etnologia, sua origem e seu projeto, pois a separao entre sujeito e objeto a prpria condio do pensamento cientfico. Clastres afirma porm que, se a etnologia uma cincia, ela ao mesmo tempo uma outra coisa. Para ele, esta a especificidade da etnologia que nos parece indicar a obra de Lvi-Strauss: comme inauguration d'um dialogue avec la pense primitive, elle achemine notre propre culture vers une pense nouvelle. Tal como o mestre, Clastres acredita na possibilidade de ascenso liberdade de pensamento atravs da boa etnologia, teoricamente despida dos particularismos de sua terra-natal. Para o autor, o melhor caminho para esta converso heliocntrica a reflexo sobre o poder. Pierre Clastres nos prope levar a srio o homem primitivo, pensando as sociedades indgenas no em sua negatividade - sociedades sem escrita, sem mercado, sem Estado - mas em sua positividade: sociedades de chefes impotentes, da guerra e da recusa ao Estado. Em Os Marxistas e sua Antropologia, Clastres mostra como a antropologia marxista deve seu sucesso lacuna deixada pelo estruturalismo em relao elaborao de uma verdadeira teoria da sociedade. Em sua opinio, porm, o esforo dos chamados etnomarxistas no tem valor algum. Os ltimos atribuem a especificidade das sociedades primitivas ao um pretenso estgio embrionrio de desenvolvimento de suas foras produtivas, que determinariam o arcasmo de sua vida poltica. Para os marxistas as sociedades primitivas no tm uma existncia autnoma, pois seu futuro obrigatrio vem a ser a sociedade capitalista policiada. Clastres critica duramente esta viso economicista, bem como a teoria marxista da histria, por seu carter evolucionista. Segundo ele, refletir sobre a origem da desigualdade, da diviso social, das classes, da dominao, refletir no campo da poltica, do poder, do Estado e no no campo da economia, da produo. A economia engendrada a partir do poltico, as relaes de produo provm das relaes de poder, o Estado engendra as classes. Clastres observa que as sociedades que tm um modo de produo domstico, ou como querem alguns, uma economia de subsistncia, so tidas por Sahlins como as primeiras sociedades da abundncia. Elas no so inferiores sociedade ocidental do ponto de vista tecnolgico porque so capazes de garantir um domnio do meio natural adaptado e relativo s suas necessidades. Segundo o autor, nas sociedades onde prevalece a economia de subsistncia, a maior parte do tempo gasto por homens e mulheres em atividades consideradas no como trabalho, mas como lazer. Haveria assim uma recusa de um excesso intil, uma vontade de restringir a atividade produtiva satisfao das necessidades. Para Clastres, s a fora de um poder coercitivo poderia substituir o gosto pelo lazer pelo desejo de acumulao. O autor afirma que, s se pode falar em trabalho quando a regra da troca e da reciprocidade substituda pelo terror da dvida que, como j observou Nietzsche, est na origem da diviso dos homens entre senhores e escravos. Levanta-se assim a questo da origem do trabalho como trabalho alienado, bem como da passagem da economia domstica economia poltica. Clastres afirma que, atravs da reflexo sobre o poltico, a etnologia ganha as dimenses de uma teoria geral da sociedade e da histria. Segundo o autor, dois foram os motores que aceleraram a histria mundial: a revoluo neoltica, com a descoberta das artes da civilizao (e com a qual se preocupa Lvi-Strauss) e a revoluo industrial. Clasrtes observa que a primeira revoluo no acarreta perturbao alguma na ordem social, ou seja, a mudana na infra-estrutura econmica no determina a mudana na super-estrutura poltica, e a recproca no verdadeira.
Segundo Clastres, a autonomia individual de produo e as regras de troca impedem o acmulo privado dos bens, tornando impossvel a ecloso de um desejo de posse, que vem a ser de fato desejo de poder. A aluso a desejos e vontades permeia a obra de Clastres como foras capazes de operar diferentes mquinas sociais. A expresso desejo de poder nos remete diretamente idia de vontade de poder desenvolvida por Nietzsche. Para o ltimo, porm, esta vontade parece inata nos homens fortes, diferentes por natureza dos homens fracos, destinados subjugar-se. Assim, a diviso entre os homens estaria j inscrita na prpria natureza humana. Nos momentos nos quais Clastres associa um desejo de acumulao a um desejo de poder, este pareceu necessitar de uma determinada configurao social para que pudesse eclodir. Quando Clastres conta, por exemplo, a histria do guerreiro apache Jernimo, o que ocorre parece ser mesmo o acionamento de um mecanismo social capaz de inibir um desejo j vivo em um indivduo. Disso decorre que, se Clastres no pode definir as condies de aparecimento do Estado (ou destes desejos), ele parte para as determinao de seu no-aparecimento. Pode-se dizer que o modelo de sociedade primitiva , para Clastres, o que poderamos chamar de sociedade minimalista, no sentido dado por Peter Rivire em O indvduo e a sociedade na Guiana. Este modelo remete claramente Monadologia de Liebniz, pois no texto intitulado Arqueologia da violncia, Clastres chega a substituir o termo sociedade primitiva por mnada primitiva. Assim, tal como as mnadas, as sociedades primitivas so totalidade e unidade indivisa, permanecendo todas elas irredutivelmente diferentes umas em relao s outras. A sociedade primitiva conserva os ideais de autarquia, (auto-suficincia econmica) e autonomia poltica. totalidade na medida em que um conjunto acabado, perseverante em sua autonomia e unidade na medida em que seu ser homogneo persevera na recusa da diviso social, na excluso da desigualdade, na interdio da alienao. totalidade una, pois o princpio de sua unidade no lhe exterior. A sociedade primitiva no comporta a diviso social assim como no permite que haja rgo algum separado do poder poltico, e por isso denominada indivisa. De acordo com Clastres, o domnio demogrfico o nico sobre o qual a sociedade parece impor uma codificao imperfeita. Este seria o lugar de uma mquina que teria talvez seu funcionamento regido, ao mesmo tempo, por regras culturais e naturais. Clastres no se diz um determinista demogrfico, mas acha plausvel a hiptese da fraqueza de porte geogrfico como condio de existncia das sociedades primitivas. Neste sentido, a natureza minimalista (no que diz respeito a seu aspecto segmentar) contribui para o controle do crescimento demogrfico e da conseqente conservao da sociedade primitiva em seu ser. Clastres aponta alguns aspectos de uma lgica operante na sociedade primitiva para no deixar que se desenvolva o Uno, ou seja, o Estado. Uma delas a lgica centrfuga de fracionamento, imanente s sociedades primitivas, e colocada em funcionamento pelo constante estado de guerra no qual elas se encontram. Esta lgica est tambm nas palavras do chefe, que conclama a sociedade a seguir o exemplo dos ancestrais e perseverar em seu ser. No tema da busca pela Terra sem Males est implcita a idia de que a fonte de todo mal e infelicidade o Um. Uma contradio, no entanto, observada por Clastres. Ao conclamar os tupinamb a migrar em busca da Terra sem Males, o palavra proftica Karai se transforma em comando, apenas pelo fato de ter sido obedecida. Clastres se pergunta ento se no estaria a o germe do Estado.
Clastres teve formao em filosofia, assim como Lvi-Strauss. Recusou, porm o cientificismo do mestre mantendo-se sempre em dilogo com a filosofia.