A nova face do mundo e a velha visão da esquerda
Primeira Edição: Artigo do livro Der Letze macht das Licht aus, Ed. TIAMAT, 1993. Tradução e notas de Raquel Imanishi Rodrigues
Só agora, passado o período de incubação dos anos 80, as novas forças produtivas pós-fordistas da microeletrônica e seus conceitos correlatos de racionalização (descritos em seu conjunto, de acordo com o referencial teórico escolhido, como segunda ou terceira revolução industrial) mostram seu verdadeiro potencial de crise: pela primeira vez, a riqueza material (e também ecologicamente destrutiva) é produzida antes pelo emprego tecnológico da ciência que pelo dispêndio de trabalho humano abstracto. O capital começa a perder sua capacidade de valorização absoluta e alcança com isso aquele estágio, extrapolado logicamente por Marx, no qual a forma de socialização do sistema produtor de mercadorias — que "repousa no valor" — esbarra em seus limites históricos.
Por isso, também é inteiramente incerta a definição estratégica das discutidas acções da ONU. A incipiente barbárie pósimperialista faz com que as velhas "potências" disputem menos pela responsabilidade do que pela irresponsabilidade frente ao número crescente de regiões "pós-políticas" devastadas. Nessas regiões, não se promovem mais guerras representativas ao velho estilo, nem mesmo em uma renovada constelação de concorrência imperialista, mas se vê antes a inflamação interna mediada pelo processo global de crise. Nesse contexto, é possível criticar com igual direito tanto a intervenção quanto a não intervenção. O regime de Saddam Hussein não foi obrigado à capitulação, assim como não serão desarmadas as milícias na Somália, nem tampouco será a Bósnia transformada em um protectorado da ONU, como exigem os grupos pacifistas locais contra todos os partidos em guerra. Os estados pós-imperialistas hesitam pois, em virtude de suas próprias crises internas, que colocam em xeque a função da política, temem não só criar precedentes para a supressão(1) da "soberania" estatal (e não, como antes, apenas a perda do controle imperial externo), mas ainda institucionalizar assim uma forma de responsabilidade global e não-estatal pelas regiões desagregadas, deixadas à margem do mercado mundial. E, no entanto, como evitar tal curso se a lógica desse mesmo mercado deve continuar válida daqui para a frente? Sob essas condições, é uma alternativa aparente e inaceitável, tanto o apoio quanto a recusa irrestrita às acções da ONU. Caberia antes desenvolver uma prática emancipatória correlata à nova constelação mundial, capaz de formular uma posição própria e de viés. Tal perspectiva não pode ser obtida a partir da óptica imanente ao horizonte político atual., condicionada a impingir sempre novas obrigações decisórias — falsas e contraproducentes — no beco sem saída da socialização capitalista mundial.
A velha esquerda antiimperialista sucumbe porque seu próprio pensamento continua atrelado à forma-mercadoria e à forma-política burguesa e, logo, não pode mais reagir à barreira histórica do sistema produtor de mercadorias. Se a ex-esquerda realista(2) (com a qual a esquerda radical partilha a crença na eterna capacidade de acumulação do capital), iludida com democracia de mercado, se limita a inverter suas antigas posições e a propagar uma espécie de colonialismo com direitos humanos inteiramente quimérica, o velho antiimperialismo, centrado na luta de classes, se vê sem objecto. A mobilização dos "interesses da classe trabalhadora", repetitiva e orientada para um espaço de referência nacional, se desmoraliza sem a reflexão crítica acerca da forma-mercadoria, ou seja, sem a reflexão acerca da forma-monetária inerente a esses interesses. Em face da realidade efectiva, também se ridiculariza definitivamente a ilusão burguesa ilustrada do Estado como portador de uma vontade geral livre -própria da esquerda radical idêntica à ilusão de que um sujeito mercantil seria capaz de passar por cima das leis cegas da produção de mercadorias e obter poder de definição sobre si próprio.
Uma mesma linha pode traçar o desenvolvimento da ilusão da vontade politicista - que tem por base a reprodução da forma-mercadoria partindo do "primado da política" de Lenin, e passando pela teoria do "capitalismo organizado", formulada com Kautsky e Hilferding, pelo "estatismo integral" da teoria crítica, pelo "estado planificado" dos Operaístas(3) (que acreditavam seriamente na eliminação do fetiche da mercadoria através da "vontade de poder"), pela "teoria da legitimação" habermasiana, até chegar ao "derivacionismo de Estado" do Grupo Marxista(4) e nas "teorias de regulamentação" fordistas, dos socialistas de esquerda. Agora, justamente em meio a sua crise, o fetiche cego do capital passa à frente dos falsos conceitos da esquerda sobre a política, o Estado, a "soberania " e a vontade, e esta, em todas suas facções restantes, reage abertamente com o mote: "tanto pior para a realidade".
Os remanescentes do velho radicalismo chegam a ponto de denunciar os prognósticos de uma transição iminente para a barbárie global como "falsa certeza", pois estão condicionados ao cômputo mecânico de fenómenos de crise inteiramente contraditórios e contrapostos entre si — tais como a unificação alemã, a alteração no direito de asilo, o novo radicalismo de direita e as acções da ONU como "renascimento do imperialismo nacionalista alemão". Os náufragos críticos da sociedade for3:m de tal modo arruinados pela política e imbecilizados pela agitação, que só pode lhes parecer amalucada a tentativa de analisar uma revolução industrial (a microeletrônica), lançando mão de conceitos teóricos de crise. Eles tomam por supérfluas tanto uma definição de época, quanto uma nova historização do desenvolvimento interno do capitalismo, pois este, concebido em conceitos escolares, nunca deixou de ser o mal de sempre, imutável (ou talvez porque tu4° era tão belo no feudalismo?). Eles não ousam mesmo acusar de "objetivismo", precisamente, a análise e a crítica das estruturas (realmente) objetivadas, por terem desde sempre operado com conceitos burgueses irrefletidos de sujeito e vontade. Não chega a espantar, assim, que a demanda por uma supressão da forma-mercadoria e da forma-política -que no atual estágio da crise do sistema mundial plenamente desenvolvido deve ser formulada de maneira muito distinta que no passado -seja vista como reformismo ou fundamentalismo.
(2) Ex-linken Realos, em alemão (retornar ao texto)
(3) Corrente marxista italiana ligada à Autonomia Operária (movimento extraparlamentar de oposição), que teve entre seus expoentes Antonio Negri, G.P Rawick, M. Gobbini e L. Ferrari Bravo (N. T.). (retornar ao texto)
(4) Marxistische Gruppe (MG), em alemão. Grupo criado nos anos 70 em Munique como dissidência do KPD-ML (Partido Comunista Marxista-Leninista Alemão), actuante nos meios académico e sindical. Até 93, o grupo editava a revista trimestral "Gegenstandpunkt", também nessa cidade (N. T.). (retornar ao texto)