Lendas amazônicas: você já teve medo de alguma? | Rede Amazônica | Gshow
Lendas amazônicas: você já teve medo de alguma?
"Morria de medo do curupira". Eita! Saiba mais sobre a origem de algumas das lendas amazônicas mais populares.
29/10/2020 13h01 Atualizado 2020-10-29T17:23:45.945Z
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O que é Halloween perto das lendas amazônicas contadas quando éramos crianças? Curupira, Matinta Perera, Boitatá, Mapinguari... alguma dessas você já deve ter ouvido falar e ficado com medo na época. O professor de literatura brasileira e literatura Pan-Amazônica Marcos Frederico comenta sobre o assunto.
"Quanto ao boitatá, cobra-grande, matinta-perera, mapinguari – esses monstros não pertencem às sociedades indígenas, mas às populações ribeirinhas, formadas por caboclos. Sem comprovação, podemos dizer que são lendas".
As lendas mexiam bastante com o nosso imaginário na infância, não é verdade? Vamos relembrar brevemente algumas delas:
Curupira é o guardião da floresta. Ele persegue os caçadores e pessoas que destroem a floresta e maltratam os animais. Os pés virados para trás servem para enganar a pessoa, que ao achar que está fugindo do curupira, na verdade, está indo de encontro a ele. A Cobra Grande ou Boiúna (confundida com o boitatá) tem como caraterística principal os seus olhos que brilham igual a um farol. Ela é muito grande, capaz de engolir uma pessoa, e não tem um momento certo para aparecer.
Já a Matinta Perera assobia quando chega. Ela é um pássaro que pune aqueles que saem para caçar no dia de domingo, o dia proibido. A mensagem é que não se deve desrespeitar os preceitos divinos. Quando um pássaro pia, a pessoa diz que é ela chegando. Temos também o Mapinguari, que é descrito por Frederico como sendo um variante do Jurupari, personagem da mitologia indígena. Ele é um monstro devorador de pessoas que possui um único olho no meio da testa e a boca na barriga.
"No caso do Mapinguari, os jesuítas distorceram o jurupari e transformaram ele nessa versão de monstro, que é o Mapinguari. Segundo vários estudiosos, foram os missionários cristãos que difundiram esses monstros no imaginário caboclo, a fim de melhor catequizá-los e trazê-los para a religião cristã".
As lendas e os mitos, alguns que causam medo e outros não, fazem parte da cultura, do folclore e da identidade de determinado grupo. É só pensar que, há milhares de anos, não era possível explicar fenômenos simples da natureza. Por conta disso muitas histórias surgiam e foram mantidas, em diferentes versões, para tentar explicar algo ou apenas assustar.
"Em tempos muitos antigos, onde não havia acesso à comunicação. A propagação dessas história servia para amedrontar as pessoas, pois o medo é fundamental para domínio".
Tá, mas e o que é mito?
Se pararmos para refletir, a palavra mito apresenta vários significados, quando aplicada em contextos diferentes. Por exemplo, quando admiramos uma personalidade ou celebridade podemos nomeá-la de "mito". Já no sentido oposto, a palavra mito também pode indicar uma farsa.
"O mito, entretanto, tem significado muito diferente. O mito se liga às sociedades tradicionais ou "primitivas"; no caso da Amazônia, às tribos indígenas. O mito é a religião, o conjunto de leis, a organização social – tudo, enfim, das diversas etnias que se espalhavam na floresta".
Ainda, segundo Frederico, no mito também é comum observar a abordagem sobre a origem do universo, à qual podemos chamar de cosmogonia, e a origem de diversas coisas, que são os mitos de origem ou etiologias. O mito pode narrar também os fins de mundo, que já aconteceram num tempo muito distante e podem novamente ocorrer no futuro. Esse tipo de mito chama-se escatologia.
Agora que você ficou por dentro do assunto, aproveita para buscar saber mais sobre outras lendas da nossa região e se surpreenda com as narrativas!
📌 Sobre o entrevistado
Marcos Frederico Aleixo, natural de Manaus, é professor aposentado da Universidade Federal do Amazonas (Ufam). Atualmente, leciona Literatura Brasileira e Literatura Pan-Amazônica na Universidade do Estado do Amazonas (UEA). Possui Mestrado em Literatura Brasileira, pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com a dissertação "Introdução à Poesia no Amazonas: com apresentação de autores e textos".
Em 1997, na Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro, obteve o doutorado em Literaturas de Língua Portuguesa, ocasião em que defendeu a tese "Recriando a criação: natureza e cultura em mitos amazônicos", trabalho analítico da mitologia dos índios dessanas, do Alto Rio Negro, enfeixada no livro "Antes o mundo não existia", de Firmiano Arantes Lana e Luiz Gomes Lana.