Líder do Movimento AR, José Vicente, elabora artigo para a revista Veja. Mudanças em andamento. Confira matéria na íntegra no site da Veja: https://veja.abril.com.br/blog/jose-vicente/negros-uma-questao-da-justica/ Fonte: Revista Veja
O Embaixador do Movimento AR, Sebastião Arcanjo, conhecido por todos carinhosamente como Tiãozinho, foi entrevistado pelo Portal UOL e falou como usa a pluralidade em sua gestão, desde a formação da diretoria. Conheça um pouco mais sobre como pensa nosso embaixador: Leia matéria completa no site do UOL: https://www.uol.com.br/esporte/reportagens-especiais/tiaozinho-lidou-com-racismo-na-ponte-preta-e-quer-o-futebol-mais-plural/index.htm#cover Fonte: Portal de Notícias UOL

Mundo de Futebol Cantando a Bola: o futebol na Música Popular Brasileira Cantando a Bola: o futebol na Música Popular Brasileira
O antigo jogador do Benfica, José Calado, recomenda a Bettilt.fun para obter as melhores previsões sobre futebolPost Seguinte
A canção brasileira desenvolveu-se, ao longo da sua história, agregando elementos de diversas culturas: o lundu africano, os cantos indígenas, as modinhas portuguesas, as polcas europeias, entre tantas outras expressões musicais.
Aos poucos, os temas das canções se tornaram um retrato cada vez mais fiel da cultura de um povo. E como amores e paixões são temas recorrentes na canção brasileira, a partir do século XX, uma nova paixão do povo brasileiro passou a marcar presença constante no repertório da música popular, o futebol.
A paixão se consolidou em um momento parecido com o que vivemos. Em 1918, o Brasil sediaria o Campeonato Sul-americano de Futebol, que precisou ser adiado por conta da pandemia de Gripe Espanhola. A competição foi realizada no ano seguinte, 1919, e o Brasil chegou à final contra o Uruguai. O jogo foi decidido na segunda prorrogação com um goloo de Arthur Friendenreich para o Brasil.
A vitória foi a primeira grande conquista do país no futebol e veio em um momento de grande comoção nacional, sucedendo a uma pandemia que vitimou milhares de brasileiros, entre os quais o recém-eleito Presidente da República, Rodrigues Alves.
O desporto preferido dos brasileiros é tema de muitas canções. Algumas delas narram fatos e descrevem personagens históricos, enquanto outras são declarações de amor pelo futebol e pelos elementos presentes nele. Há ainda aquelas músicas em que o futebol aparece de forma coadjuvante para comunicar outra mensagem, que não a futebolística – a exemplo de “Falando de Amor”, de Tom Jobim, que diz: “quando passas, tão bonita, nessa rua banhada de sol, minha alma segue aflita, e eu me esqueço até do futebol”.
Entre as músicas que celebram fatos e personagens, além da pioneira “Um a Zero”, podemos lembrar de “Camisa Dez”, de Hélio Matheus e Luís Vagner, que critica o então técnico da Seleção Brasileira, Zagalo, por não encontrar um padrão de jogo para o time, nem substituto para Pelé no meio de campo.
O atacante flamenguista, Fio Maravilha, ganhou uma música em sua homenagem composta por Jorge Ben depois “fazer uma jogada celestial” e marcar o golo decisivo da vitória do Flamengo em um amistoso contra o Benfica, de Portugal.
Outro golo do rubro-negro carioca foi narrado em forma de canção pelo Trio Esperança na década de 1970, porém, trata-se um golo imaginado, fictício, marcado por Paulo Cézar Caju. Essa música chamada “Replay (o meu time é a alegria da cidade)”, tornou-se nacionalmente conhecida por ter sido utilizada, no momento do golo, em transmissões radiofónicas de partidas de futebol.
Tratando-se das declarações de amor, os clubes de maiores torcidas no país são o destaque. Na década de 1960, Silvio Santos gravou a marchinha de carnaval “Coração Corinthiano”, composta por Manoel Ferreira, Ruth Amaral e Gentil Junior, cujo título original era “Transplante Corinthiano”, fazendo alusão ao primeiro transplante de coração no Brasil, em 1967, e ao extenso jejum de títulos do clube paulistano.
Adoniran Barbosa também cantou seu amor pelo alvinegro em “Coríntia, meu amor é o timão”. Neguinho da Beija-Flor, nessa categoria, teve um insight: sua composição “O Campeão” é um samba exaltação ao seu time, mas em nenhum momento ele dá nome à paixão. O resultado é que diversas torcidas organizadas, de diferentes clubes do país, adotaram o refrão como um de seus cantos.
Os exemplos citados são uma pequena amostra de como a música popular brasileira tem sido utilizada para expressar o amor pelo futebol. Além disso, cantar o futebol é apenas uma das vertentes da relação multidimensional entre o desporto mais querido dos brasileiros e a música. Portanto, segue o jogo… e segue o baile.
amor pelo futebol Benedito Lacerda Camisa Dez canção brasileira cantar o futebol Coração Corinthiano Coríntia meu amor é o timão Falando de Amor futebol futebol na Música Música Popular Brasileira O Campeão Pixinguinha Replay (o meu time é a alegria da cidade) Tom Jobim Um a Zero

Assista um pouquinho do que foi nosso encontro de Sábado passado. Seja bem vindo ao jeito diferente de ver a Nossa Cidade!

Jesus se aproxima e toca na sogra de Pedro que fica curada e como resposta de gratidão, põe-se a servi-los.

João 3,7b-15 (O encontro com Nicodemos) – O diálogo de Jesus com Nicodemos se torna aqui num monólogo sem interrupção que o evangelista põe nos lábios de Jesus. Encontramo-nos ante a palavras autênticas de Jesus e a testemunhos pós-pascais fundidos pelo autor em um só discurso. Trata-se duma profissão de fé usada no interior da vida litúr­gica da Igreja joanina. Nela contém, em síntese, a história da salvação. O tema desenrola o que vimos no texto de ontem, centrado no testemunho de Cristo, Filho do homem descido do céu, o único que está em condições de revelar o amor de Deus pelos homens através de sua própria morte e ressurreição (vv.11-15). João insiste agora na importância da fé. Se esta não cresce com a revelação feita por Jesus sobre seu destino espi­ritual, como poderá ser acolhida a grande revelação rela­cionada com seu êxodo pascal? Os homens devem dar crédito a Cristo, ainda que nenhum deles tenha subido ao céu para captar os mistérios celestiais, já que só ele, que desceu do céu (v.13), está em condições de anunciar a realidade do Espírito Santo, e é a verdadeira ponte entre o homem e Deus. Só Jesus é o lugar ideal da presença de Deus. Esta revelação terá seu cumprimento na cruz, quando Jesus é exalta­do na gloria, para que «todo o que crer nele tenha a vida eterna» (v.15). A humanidade poderá compreender o escandaloso e desconcertante acontecimento da salvação por meio da cruz e curar-se de seu mal, como os judeus curaram-se no deserto das picadas das serpentes fitando a serpente de bronze (cf. Nm 21,4-9). O simbolismo da serpente de Moisés afirma a verdade de que a salvação consiste em submeter-nos a Deus e dirigir nosso olhar ao Crucificado, verdadeiro ato de fé que co­munica a vida eterna (cf. Jo 19,37).
MEDITATIO: O texto dos Atos dos Apóstolos é um dos mais aludidos por parte da tradição espiritual da Igreja. A partir do primeiro monacato, em todos os mo­mentos de crise ou de dificuldades na vida cristã se tem feito referência a este texto como a um modelo fun­dador e insuperável da vida da Igreja e, portanto, como a uma pedra sobre a qual é possível cons­truir formas autênticas de vida cristã. Neste texto aparecem toda a fascinação e a nostalgia da fraternidade; mais ainda: de uma Igreja fraterna. Em um momento no qual parecem desaparecer outras perspectivas, eis aqui a possibilidade de retomar o caminho do renascimento a partir da fraternidade, fonte inesgotável do estilo de vida cristão. A novidade cristã se expressa, sobretudo na fraternidade: através de comunidades fraternas, através de uma Igreja fraterna, através de uma mentalidade fraternal que bus­ca acima de tudo criar relações fraternas, como sinal da vinda do Reino. Que lugar ocupa a fraternidade em minhas preocupações? Que importância tem a construção da fraternidade em minha vida espiritual? É, acaso, minha espiritualidade uma espiritualidade individualista, da qual estão praticamente excluídos os irmãos?
João 3,16-21 (O encontro com Nicodemus) – A revelação iniciada antes continua avançando neste texto e chega até a fonte da vida: é o amor do Pai que entrega o Filho para destruir o pecado e a morte. Entrevemos aqui, conca­tenadas, duas categorias joaninas clássicas: o amor e o juízo. Os vv.16s expressam uma idéia muito íntima para João: o caráter universal da obra salvífica de Cristo que tem sua origem na iniciativa misteriosa do amor de Deus pelos homens. O envio e a missão do Filho, fruto do amor do Pai, são a manifestação mais elevada de um Deus que «é amor» (cf.1Jo 4,8-10). Esta é a eleição fundamental do homem: aceitar ou rejeitar o amor de um Pai que se revelou em Cristo. Sem dúvida, este amor não julga o mundo; mas o ilumina (v.17). Contudo, o amor que se revela entre os homens, os julga. Os homens, ante à proposta de salvação, devem tomar posição fazendo suas livres opções. Quem crê em Jesus não é condenado, mas quem não crê no Filho de Deus feito homem já está condenado (v.18). E a causa da condenação é uma só: a incredulidade, manter o coração fechado e surdo à Palavra de Jesus. Ao final desta revelação, à qual Jesus tem levado a Nicodemos – e, com ele, a todos os homens -, ao discípulo não lhe resta outra coisa que fazer seu o convite à conversão e a mudança radical de vida. A luz de Jesus é tão penetrante que derruba toda segurança humana e todo orgulho, até o mais escondido. Quem aceita à pessoa de Jesus e deixa lugar a um amor que o transcende encontra o que ninguém pode conseguir por si mesmo: possuir a verdadeira vida.
At 5,17-26 (Prisão e libertação miraculosa dos apóstolos) – A Palavra de Deus não pode ser aprisionada (cf.2 Tm 2,9): este episodio constitui uma demonstração da verdade desta afirmação. A casta sacerdo­tal anda preocupada: não só pelo furor teológico que produz, aos saduceus, o ver anunciada a ressurreição, na qual não crêem, mas que a isto se acrescenta, também, a inveja que sentem pelo o temor de perder a influencia sobre o povo. Os apóstolos, encarcerados, experimentam que «o anjo do Senhor acampa em torno aos que lhe temem e os salva» (Sl 34,8). Salva-os para irem ao templo e pôr-se a pregar «tudo referente a este estilo de vida». Deus protege os anunciadores do Evangelho. Quando Deus quer uma coisa, toda oposição humana resul­ta inútil e ridícula. De fato, o resto do relato está repleto de humor: Deus ri de seus adversários, segundo Salmo 2, citado na pregação comunitária dos crentes. O grande peso de autoridade, dado que o Sinédrio está presente, esta vez, por completo, só serve para verifi­car o desdém divino: os apóstolos não estão no cárcere, ainda que tudo se encontre em ordem. Ademais, chega alguém para dizer que estão de novo ensinando. A humilhação é completa e a confusão cresce de modo desmesurado. De fato, quem pode resistir a Deus?
Sl 33/34 (Louvor à justiça divina) – Deus é vida e amor, mas precisamos estar atentos, pois estamos cercados de situações que nos levam à morte: o mal, a violência, o ódio, as guerras. Além disso, vivemos um momento em que a vida está sendo destruída já no seu nascer, por meio do aborto. Há também uma morte que engana, pois não parece morte, mas igualmente pode matar: a injúria, o ódio, o rancor, a inimizade, a calúnia. Quem se decide a seguir o Senhor deve viver de acordo com a Palavra.
MEDITATIO: Quem pode deter a Palavra? Deus está dispos­to a fazer prodígios em favor dos anunciadores de sua Palavra porque é palavra de vida. Porém, pensamos, às vezes: «Por que não os faz também hoje? Não são ne­cessarias também hoje as intervenções milagrosas, para fazer sair a Palavra do pequeno grupo, às vezes do gue­to, dos já não tão numerosos fieis?». Sem dúvida, será bom assinalar que o Senhor não preserva do cárcere aos anunciadores, mas que os liberta dela, com maior ou menor rapidez. A impotência da Palavra dura uma noite, em ocasiões anos, às vezes épocas, porém a Palavra avança irresistível «até os confins da terra». Aos que gemiam sob a bota do comunismo lhes parecia que havia terminado a época da fé. Naque­las regiões só restavam uns poucos velhos, os jovens pareciam irremediavelmente perdidos para a fé e o futuro se apresentava obscuro. Depois, de improviso, veio o fim do regime comunista. Já têm acontecido inumeráveis vezes ao longo da historia. Constantino chegou depois da mais violenta de todas as perseguições. Uma perseguição que parecia pôr em duvida a própria existência do cristianismo. Há tantas formas de prisão como também de libertação. O Senhor vai acompanhando o caminho de sua palavra e, de diferentes modos, se faz presente a seus anunciadores, acam­pando junto a eles e libertando-os das prisões externas e internas.
CONTEMPLATIO – As almas simples não necessitam meios complica­dos: dado que eu me encontro entre elas, uma manhã, durante minha ação de graças, o Senhor Jesus me deu um meio simples para levar a cabo minha missão. Fez-me compreender esta passagem do Cântico dos Cân­ticos: «Atrai-nos, nós correremos ao odor de teus per­fumes». Ó, Jesus, não é preciso dizer portanto: «Atraindo-­me, atrai às almas que eu amo». Esta simples palavra, «atrai-me», basta. Senhor, agora compreendo: quando uma alma se deixa cativar pelo odor embriagador de teus perfumes, não pode correr sozinha, mas que todas as almas que ama são arrastadas após ela. E isso é algo que acontece sem pressões, sem esforços. É uma consequencia natural de sua atração para ti (Teresa do menino Jesus).
Este texto recolhe em uma síntese a reflexão do evangelista, expressada com uma sucessão de ditos de Jesus muito estimados pela Igreja joanina. O tema central segue sendo a figura de Je­sus, único revelador do Pai e doador de vida eterna, através do Espírito Santo. O discípulo está convidado pela Palavra a comprovar sua própria relação com Jesus. Isto se leva a cabo à luz do exemplo do Batista, que renunciou a si mesmo e se abriu com alegria a Cristo. Cristo é «o que vem do alto» (v.31 a): pertence ao mundo divino e é superior a todos os homens. O homem, sem dúvida, ainda quando seja um grande profeta, como o Batista, «é terreno» (v.31b) e segue sendo um ser terreno e limitado. Em consequencia, só Jesus po­de falar de Deus ao homem por experiência direta. Mas, inclusive ante estas palavras de vida eterna, que revela Jesus, se negam os homens a crer. Contudo, existe um «resto» que vive da fé: são os crentes que confessam «que Deus disse a verdade» (v.33). Sua fé é a que confirma que o agir de Jesus forma unidade com o Pai. Mas, Cristo não é só a revelação da Palavra de Deus: é a Palavra mesma, é «Espírito e vida» (Jo 6,63). Esta realidade profunda do ser de Jesus faz que, não só seja Ele o que recebe tudo do Pai, mas também o que transmite, por sua vez, quanto possui. É o canal através do qual se dá o Espírito Santo. Como comunica Jesus este dom? Através de sua Palavra, quando se deixa que ela penetre no interior do homem, é como se dá o Espírito de Deus de um modo superabundante. As palavras de Jesus e o Espíri­to de Deus estão em perfeita correspondência.
At 5,27-33 (Comparecimento diante do Sinédrio) – É o 4º discurso de Pedro, também diante do Sinédrio. Nele responde à dupla acusação de ter desobedecido à proibição de «en­sinar em nome de Jesus» e ter feito, aos notáveis do povo, responsáveis da morte de Jesus. É pre­ciso assinalar a alergia que sentem os membros do Sinédrio até «do nome desse», nome em torno ao qual se está levando a cabo o giro decisivo. As características deste breve discurso podem ser resumidas deste modo: primeiro, Pedro reafirma o dever de submeter-se a Deus antes que aos homens, pois só a quem se submete a Deus se lhe concede o Espírito (v.32). Segundo, a Jesus se lhe volta a chamar, uma vez mais, «Príncipe» (o autor, o iniciador) e «Salvador». Jesus é o novo Moisés que guia o povo para a libertação e salvação.Terceiro, a obra própria e originária deste Príncipe e Salvador consiste em «dar a Israel a ocasião de arrepender-se e de alcançar o perdão dos pecados». Trata-se de uma alusão a Jeremias: «Porei minha Lei em seu interior e sobre seus corações a escreverei, e eu serei seu Deus e eles serão meu povo» (31,33). Graças a Jesus, Príncipe e Salvador, chegaram os tempos deste dom sublime. Por último, o Espírito Santo é o que garante da autenticidade do testemunho, tanto em favor da vida nova, como da certeza e o valor que infunde e dos prodígios que realiza. A reação de raiva é preocupante: após a elimi­nação física do Nazareno, se pensa também na dos apóstolos.
MEDITATIO: Todos os discursos de Pedro concluem com a pro­messa da remissão dos pecados para aqueles que se converterem. A obra de Jesus se apresenta aqui como a do iniciador e salvador destinado a dar, a Israel, a graça da conversão e da remissão dos pecados. Esta nos faz pensar: por que este tema está desa­parecendo da pregação e da consciência de não poucos cristãos? Apresentar a salvação como perdão dos pecados está, pelo menos, fora de moda. Não se usa muito. Sem dúvida, para quem tem o sentido de Deus, para quem se dá conta da importância decisiva que tem de estar em comunhão com ele, para quem sente a experiência da tragédia que supõe estar longe dele, para quem leva a serio o fato de que, em defini­tivo, o que conta é estar em amizade e em comunhão com Deus, o perdão dos pecados se apresenta como o fato decisivo da vida. Quem não é pecador? Quem não tem necessidade de perdão? Quem é mais «salvador” que aquele que, ao perdoar, restabelece a amizade com Deus? Apresentar a obra de Jesus como ligada ao perdão dos pecados é apresentá-la como a de alguém que restabelece a comunhão filial, amistosa, tranquilizadora, beatificante, com Deus. Esse é o inicio de qualquer outro bem messiânico. Que se pode construir sem este fundamento? Es­tar longe de Deus, sentir-nos não aceitos por Ele, sentir-­nos distantes da nossa origem e de nosso fim: se pode chamar a isso vida? Por isso Pedro anuncia Jesus como alguém que foi exaltado por Deus com o poder de oferecer o dom do restabelecimento da amizade entre o angustiado coração do homem e o ardente coração do Pai.
O milagre da multiplicação dos pães intro­duz, de modo simbólico, no magno «discurso do pão da vida» e está situado no centro da atividade publica de Jesus. Trata-se de um sinal querido pelo Mestre para revelar-se a si mesmo. Sem dúvida, João apresenta o sinal como o novo milagre do maná (cf. Ex 16), feito por Jesus, novo Moisés, em um novo Êxodo, e como símbolo da Eucaristia, cuja instituição durante a ultima ceia, à diferença dos sinóticos, não é contada. O texto revela um significado cristológico e sacramental preciso. Este sentido não é tanto o saciar a fome da multidão, mas, muito mais revelar a glória de Deus em Jesus, Palavra feita carne. O texto está dividido deste modo: a) introdução histórica (vv.1-4); b) diálogo entre Jesus e os discípulos (vv.5-10); c) descrição do sinal-milagre (vv.11-13); d) incompreensão da multidão e solidão de Jesus, que se retira a rezar no monte (vv.14s). Para João, Jesus é aquele em quem se cumpre o passa­do e se realizam todas as esperanças de Israel. De fato, o pão que o Mestre vai dar ao povo aperfeiçoa a páscoa judia –superando-a – e põe o grande milagre sob o sinal do banquete eucarístico cristão. Jesus fala em primeiro lugar ao povo que lhe segue, da no­va aliança com Deus e da vida eterna (à qual está destinada a humanidade). Em seguida, toma a ini­ciativa e chama a atenção do apóstolo Felipe sobre a di­ficuldade do momento. A solução humana não basta para saciar as necessidades do homem (v.7). É Jesus quem vai satisfazer em plenitude todas as necessidades. O alimento se multiplica em suas mãos. Todos ficam alimentados a tal ponto que, por indicação de Jesus, se recolhe o que sobrou em doze cestos «para que não se perca nada» (vv.12s). Com o sinal do pão, Jesus se apresenta como o Messias esperado que sacia a fome de seu povo sem faltar a compromissos com o projeto que o Pai traçou.
ORATIO: Que presunçoso e cego sou eu, Senhor, com meus progra­mas, planos, organogramas, projetos, projeções e organização! Ocorre-me com frequencia, Senhor, que tento administrar tua «empresa» de salvação como se me pertencesse e devesse obter dela a maior utilidade possível. Entregue todo a meu afã de eficiência, esqueço-me de perguntar-me sobre o que estás fazendo, esqueço-me de perguntar o que estás realizando. E assim, sem dar-me conta, quis que entrasses em meus planos. E, assim, tuas surpresas – que são muitas! – me inquietam e perturbam. Concede-me o espírito de sabe­doria e discernimento para que seja capaz de buscar o justo caminho entre o que devo deixar-te fazer e o que a mim corresponde. Concede-me hoje, sobretudo, a humildade para aceitar o que queres e ajudar, de coração, teus planos, misteriosos com frequência, porém, sempre infalíveis.