« mais fácil imaginar o fim do mundo que o fim do capitalismo »
♪ Now philosophically you'd be opposed ♪ To one inhaling coke via mouth or the nose ♪
♪ But economically I would propose ♪ That you go eat a dick as employment froze ♪
Neste desalento geral — e, reforçamos, subliminar na sua generalidade — MF coloca um enfâse inicial na construção cultural e de identidade da nossa modernidade, questionando os mecanismos de construção desta e introduzindo — ainda na forma de conceitos apresentados primariamente neste capítulo — a sua corelação a uma certa ansiedade. Desta e perante a paralisia que nos aflige, interroga-se MF:
Com o foco pelo "next big thing" substituído pelo "last big thing" — "há quanto tempo foi, e quão grande foi?" — sobre o exemplo da distopia cinematográfica "Children of Men" (*)Uma das genialidades reconhecidas de Mark F está na facilidade com que recorre a exemplos acessíveis de cultura popular para enunciar conceitos filosóficos enriçados. , MF encontra ecos do "The Waste Land" por T.S. Eliot, mas, sobretudo, do "Tradition and the Individual Talent", onde antecipando-se a Harold Bloom descreve a relação reciproca entre o "canonical and the new".
Cruzado à aparente inevitabilidade do capitalismo: parte do seu poder reside na sua capacidade de "subsumir e consumir" toda a história que o precede, criando uma equivalência de valor monetário a todos os objectos culturais e ritos que infecta transformando-os em artefactos. Nessa conversão práticas são reduzidas as objectos meramente estéticos, as crenças das culturas anteriores ironizadas. O colapso transformativo do simbólico que o capitalismo opera reduz o individuo ao papel de consumidor-espectador, "trudging throught the ruins and the relics", e essa transformação de crença em estética, de participação em espectador surge-nos justamente como uma das virtudes do realismo capitalista porque força-nos a uma atitude de distância irónica (*) E que nos "imuniza contra as seduções do fanatismo". Aliado a distâncias irónicas e MF poderia estar a desconstruir os P+, mas da ironia do irónico e o que nos separa dos sintomas aqui descritos no decorrer destas recensões. tão característico da nossa era.
Cruzando pós-capitalismo com pós-modernismo — e, por razões nossas de edição, saltando por cima das contradições de Badiou —MF recorda a descrição de capitalismo de Deleuze e Guattari como a "mais impressionante desde Marx", "a motley painting of everything that ever was": um sistema que não é definido por Lei, mas que a transcende, desmonta, dessacraliza, que se define e redefine ad hoc, por improviso e pragmaticamente. Que, típico MF, compara ao "The Thing" de John Carpenter, poucas linhas antes de referenciar a "sobressaturação de uma era com história" de Nietzshe ou o fim da história por Francis Fukuyama. Deste compara ao pós-modernismo de Frederic Jameson a lógica cultural do pós-capitalismo, dominada pelo pastiche e revivalismo, mas ao qual MF contrapões diversas diferenças com seu próprio conceito de realismo capitalista. Enumerando três — aquele número mágico:
O pós-modernismo sugere uma relação ao modernismo, uma que pode possuir um potencial revolucionário (Adorno) mesmo se apenas por via das suas inovações formais, e que Jameson identifica antes na incorporação de motivos modernistas na cultura popular ou na sua absorção em comodidades que contrariam o credo modernista — elitista e top-down, em prol da "diferenciação, diversidade e multiplicidade". MF distingue o realismo capitalista na medida que este dá por garantida a supressão da modernidade: esta já não passa de um estilo estético sem qualquer ideal de vida, um que se pode inclusive revisitar no cíclico reciclar do passado.
Comparado e diferenças assinaladas, MF sentencia mais uma daquelas frases que nOS POSITIVOS poderíamos ter levado muito a mal, não tivéssemos encontrado as nossas próprias diferenças à definição de Mark — a voltar aqui. Diz-nos ele:
Diz-nos Fisher das angustias de Cobain que este compreendeu a sua função como uma peça da engrenagem: "descobriu-se num mundo em que nenhuma inovação estilística é mais possível, onde apenas se pode imitar estilos já mortos" — compreendeu que passava de um cliché, mas até essa consciência era um cliché. MF exemplifica KC para implicar uma bifurcação de sentidos ao "real" — que desenvolve em capítulo posterior — dividindo-o em duas interpretações: a) autenticidade, "música sem compromissos que se recusa a vender à indústria musical ou a suavizar a sua mensagem para uma maior aceitação"; b) ou adequação à realidade como reflexo da instabilidade económica do capitalismo, um espelho da morte do social onde as corporações beneficiam da redução dos direitos do individuo.
Autenticidade e cultura sem compromissos: onde nos implicam e onde nos distanciamos: já não ouvimos um álbum de grunge ainda antes dos Mudhoney se terem tornado translúcidos, as nossas preferências seguem há anos para outras linguagens mais interventivas, especificamente, hip-hop. Coincidência — perseguem-nos! —, a tecla que MF martela imediatamente a seguir. Diz-nos Mark que o gangster rap não reflecte meramente condições sociais pré-existentes como defendem os seus defensores nem é causa dessas condições como acusam os seus críticos, antes, é um dos veículos através dos quais o realismo capitalista se trasveste num mito anti-mítico: a retórica dos rappers subscreve e promove uma realidade "como é", uma guerra Hobessiana de todos contra todos, desprovida de qualquer ilusão sentimental. Ie, a perpetuação um sistema de exploração e criminalidade geral.
Final de capítulo — continuamos na próxima.
in "The far right has declared cultural war — we have to stop them now" 14 ago 2017
Correcto, mas paradigmático da distância que nos separa basta-nos o título do artigo: "The far right has declared cultural war — we have to stop them now". Now? OS POSITIVOS: em guerra cultural há 20 anos.