Universidade Nova de Lisboa, Departamento de Línguas, Culturas e Literaturas Modernas / Instituto de Estudos de Literatura e Tradição,
ccarreto@fcsh.unl.pt RESUMO ●TEXTO ●NOTAS ●REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ●CITAÇÃO
Ao reconhecer a importância retórica, antropológica e ideológica da narrativa (seja ela ficcional ou não) para a legitimação da linhagem e a construção de um discurso sobre o passado, Luís Krus não se limitou a renovar profundamente o olhar da historiografia tradicional sobre a cultura e as mentalidades medievais. Reinventou o diálogo, tantas vezes interrompido, entre literatura, história e estudos sobre o imaginário, criando pontes entre pessoas, disciplinas, saberes, linguagens e metodologias que ainda hoje falta, em grande medida, cumprir. O alerta e o desafio que nos lança no início do seu artigo "Uma variante peninsular do mito de Melusina" é bastante eloquente ao evocar nomeadamente "a existência de certos preconceitos epistemológicos-metodológicos que, relegando as fontes literárias para os domínios da fantasia e da curiosidade, não estimulam a […] abordagem histórica" (p. 151) de certas narrativas como a Dama do Pé de Cabra. Não admira, neste sentido, que Luís Krus tenha dado particular importância aos modelos ficcionais na construção ou reconfiguração da identidade linhagística: a par do modelo teológico subjacente à tradição cronográfica na esteira de Eusébio de Cesareia e Orósio de Braga[21] enquanto macroestrutura temporal que preside à organização do nobiliário, reconhece ainda a pregnância de dois modelos narrativos concorrenciais na legitimação das aspirações da nobreza: o modelo épico e o modelo romanesco. Na esteira de medievalistas como Dominique Boutet ou Armand Strubel[22], por exemplo, reconhece implicitamente a relação de consubstancialidade – e não de simples mimese especular – que une consciência histórica e forma literária, a canção de gesta insinuando-se, por exemplo, como uma matriz narrativa que envolve uma visão do mundo alternativa em relação àquela que oferece o romance antigo ou arturiano, por exemplo[23]. A ficção surge então como um poderoso dispositivo capaz de criar uma imagem homogénea das aspirações de determinados grupos sociais (a velha nobreza, a burguesia ou a categoria dos juvenes em busca de uma terra longínqua e de "um espaço de aventura"[24] onde possam construir a sua glória e afirmar a sua identidade, como refere insistentemente Luís Krus a propósito da elaboração da matéria de Bretanha nas cortes principescas do século XII seguindo, neste ponto, as teses sociológicas defendidas por Erich Köhler nos anos 70[25]), embora incessantemente percorrida pela tensão entre o real e o ideal, entre o tempo das coisas e o tempo da representação. Na sua brevíssima introdução (em jeito de roteiro) à sua tese de doutoramento, assenta, de resto, a sua interpretação do Livro de Linhagens numa constato simples mas que acaba por moldar decisivamente tanto a sua leitura da obra como a metodologia utilizada. Com efeito, afirmar que o esquema narrativo que preside à construção do LL (esquema ampliado nos anos 1380-1383 pelo último dos refundidores) consiste em atribuir "à fidalguia de Portugal a qualidade de aristocracia guerreira peninsular", a filiação simultaneamente visigótica e adâmica da nobreza predestinando-a a ser "milícia de Cristo a quem estaria reservada a proteção e salvação de toda a Cristandade" (p. 16), equivale a reconhecer a pregnância do modelo épico (com o seu fundo hagiográfico[26]) na representação deste grupo social. E reconhecer a pregnância do modelo épico implica, por sua vez, reconhecer – aspeto hoje consensual entre os medievistas – a pregnância de um imaginário mítico ancestral (frequentemente um mito fundador associado à batalha como momento que inaugura uma nova ordem)[27]que simultaneamente estrutura e desestrutura o discurso ideologicamente orientado da História. Na esteira da herança assumida por Georges Duby e por Jacques Le Goff, transparecem na análise que Luís Krus faz de várias narrativas do LL os contributos da mitologia comparada, nomeadamente através do papel dinâmico desempenhado pela matriz indo-europeia na construção narrativa do destino épico-heroico dos guerreiros peninsulares. Dos muitos exemplos possíveis, citemos apenas a influência dos estudos de Joël Grisward (Archéologie de l'épopée médiévale de 1981[28]) e de Georges Dumézil (L'Idéologie tripartite des Indo-Européens de 1958, Mythe et épopée II de 1971) cujas reflexões e metodologia – a par dos contributos da antropologia estrutural (Mauss, Levi-Strauss, Polanyi) através da qual demonstra, por exemplo, que a destruição de Troia radica na rutura simbólica implicada na quebra dos laços de hospitalidade (p. 145) – marcam indelevelmente o seu capítulo sobre a translatio imperii et studii da mitologia troaina e bretã para o espaço peninsular em torno desse novo e paradoxal Édipo que se perfila sob o rosto de Brutus (p. 149-152). Como também marcam a sua minuciosa interpretação das aventuras hispânicas de Hércules no artigo sobre "Os heróis da Reconquista e a realeza sagrada medieval peninsular" na Primeira Crónica Geral de Espanha onde a relação entre mito, construção da memória e legitimação do poder desagua numa perspicaz reflexão sobre o imaginário mitopoético da cidade na Idade Média[29] em que a posse da terra e a fundação da urbe fazem ecoar – mesmo que sob a forma eufemística de um sonho mântico – mitos arcaicos ligado à união incestuosa e hierogâmica com a Deusa-Mãe[30], e em que vemos a rivalidade política (entre o Papa Gregório X e Afonso X, nomeadamente) assumir claramente os traço de uma rivalidade entre modelos míticos em constante tensão. Finalmente, é ainda e sempre a perspetiva dumeziliana da mitologia comparada (Le Problème des centaures,de 1929, citado na página 157, ou Heurs et malheurs du guerrier. Aspects de la fonction guerrière chez les Indoeuropéens, de 1970, citado na pagina 159)que orienta, no seu estudo sobre "Uma variante peninsular do mito de Melusina: a origem dos Haros no Livro de Linhagens do conde de Barcelos", a sua particularmente hábil leitura das três narrativas do LL (A independência da Biscaia, a Dama do Pé de Cabra e a História do Cavalo Pardalo) centradas em torno do motivo da fada ao qual voltaremos.
NOTAS [1] WHITE, Hayden – "The Value of Narrativity in the Representation of Reality". Critical Inquiry 7, 1 (1980), pp. 8-9.
[32] Tal como em algumas narrativas bíblicas (Génesis, 6, 4; Números, 13, 33), na tradição arturiana, o reino de Logres é primitivamente povoado por gigantes. Será esta comparação dos cavaleiros cristãos a gigantes uma forma de erguer os feitos dos guerreiros peninsulares a um regresso regenerador às origens dos tempos? [33] GRISWARD, J. – "Le "soleil arrêté" de la Chanson de Roland et le "soleil trestorné" de Hervis de Mes (Histoires de Soleils II)". in GUILLOT, C.; HEIDEN, S.; PRÉVOST, S. (dir.) – À la quête du sens. Études littéraires, historiques et linguistiques en hommage à Christiane Marchello-Nizia. Lyon: ENS Éditions (Langages), 2006, pp. 303-312.
LIVRO DE LINHAGENS DO CONDE D. PEDRO. Ed.crítica J. Mattoso. Portugaliae Monumenta Historica. Nova Série, vol. II/1. Lisboa: Academia de Ciências de Lisboa, 1980.
– Formes littéraires et conscience historique. Aux origines de la littérature française 1100-1250. Paris: PUF, 1999.
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– A concepção nobiliárquica do espaço ibérico. Geografia dos Livros de Linhagens portugueses (1280-1380). Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian, 1994.
– A construção do passado medieval. Textos inéditos e publicados. Lisboa: INCM, 2011.
– Soi-même comme un Autre. Paris: Seuil, 1990.
– Gauvain, le chevalier solaire. Paris: Imago, 2013.
CARRETO, Carlos F. Clamote – "Ali se mudou a aventura… O imaginário mítico no pensamento de Luís Krus". Medievalista 22 (Julho – Dezembro 2017). [Em linha] [Consultado dd.mm.aaaa]. Disponível em http://www2.fcsh.unl.pt/iem/medievalista/MEDIEVALISTA22/carreto2208.html
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