Com a mensagem “A não-violência: estilo de uma política para a paz” marcando o 50º aniversário do Dia Mundial da Paz, em 01-01-2017, Francisco apelou à paz por meio da não violência ativa. Esta mensagem, iniciada pela Pax Christi International e pelo Pontifício Conselho “Justiça e Paz”, é, em vários sentidos, uma mudança paradigmática no entendimento do magistério católico.
Logo após a sua eleição, Francisco anunciou uma reforma da Cúria Romana. Para auxiliá-lo, nomeou um Conselho dos Cardeais de oito (mais tarde nove) membros, liderados pelo cardeal hondurenho Oscar Andrés Rodríguez Maradiaga, de Tegucigalpa, e com representantes da Europa, Ásia, América Latina, África e América do Norte. Sem dúvida, pessoas de fora acham difícil ver um progresso nessa reforma e se perguntam se ela ainda pode, realmente, dar certo. No entanto, ao analisar a lista dos que Francisco nomeou como cardeais ao redor do mundo, vemos que essa diversidade cultural está sendo promovida.
Mudar é um processo laborioso que leva tempo para se alcançar e sempre gera resistência. A força da resistência a qualquer tipo de reforma dentro do Vaticano fica evidenciada na crítica aguda que Francisco tem proferido nas recepções natalinas anuais à Cúria Romana, em que chegou a falar de “doenças curiais”.
A obra “Bento XVI: O último testamento”, livro-entrevista de 2016 escrito pelo jornalista Peter Seewald com Bento XVI, que havia prometido não falar publicamente como Papa Emérito, é um indicativo de como andam as lutas internas na Igreja. Mas o Francisco jesuíta, com suas décadas de experiência no comando, inclusive em tempos extremamente difíceis com a junta militar argentina, parece ter levado estas reações em consideração. Em vez de decisões rápidas, Francisco quer iniciar processos que levem a resultados baseados no consenso.
Desde o começo ele tem o apoio em grande escala dos fiéis na Igreja, porém devemos nos resguardar contra uma “euforia pelo papa” aqui. O exemplo de Francisco e seu “estilo de liderança espiritual” não serão, por si sós, suficientes para romper as estruturas encrustadas da Igreja romana. “Sistemas absolutistas não podem ser resolvidos por reformas contínuas; correções drásticas e rupturas são inevitáveis”, diz do teólogo alemão Hermann Häring. Portanto, é indispensável uma crítica ao comando da Igreja que se desenvolva a partir da memória de Jesus e dos problemas do presente.
Mas mesmo um papa como Francisco não consegue alcançar uma renovação espiritual e estrutural sozinho. Ele precisa urgentemente de apoio não só de grupos reformistas, mas sobretudo de todos os bispos e padres. À luz dos ataques em curso contra Francisco e contra Amoris Laetitia, o teólogo pastoral vienense Paul Zulehner e o sociólogo tcheco e filósofo da religião Tomas Halik deram um começo à iniciativa internacional “Pro Pope Francis” [1] para apoiar o curso pastoral do papa. Nas regiões falantes de espanhol, há a iniciativa “Pro Papa Francisco”. [2]
A Igreja Católica de Roma enfrenta uma mudança decisiva neste momento. Após décadas recusando-se a aceitar os ensinamentos do Concílio Vaticano II, devemos reaprender a dialogar dentro da Igreja e devemos reaprender como conduzir o discurso teológico, o que não é fácil. Novas estruturas de comunicação e comando devem ser desenvolvidas para dar conta das demandas da mensagem do Evangelho bem como das exigências da comunidade religiosa global nas mais diversas áreas culturais. Além disso, os líderes eclesiásticos definitivamente devem resolver a violência sexual e reavaliar, com urgência, o papel da mulher na Igreja.
Francisco deseja uma conversão pastoral, que vai muito além da reorientação pastoral somente. Para que isso aconteça, o povo da Igreja e as ciências teológicas devem, de novo, estar muito mais ativamente envolvidas e devem também reivindicar por suas próprias participações. Só desse jeito é que a conversão pastoral de Francisco pode dar certo.
A Igreja Católica Apostólica Romana é o maior “ator global” de todos os tempos. Ela tem uma grande responsabilidade que vai bem além da sua própria comunidade religiosa e de seus próprios termos religiosos. A comunidade global assiste se e como o maior organismo religioso particular intervém nas questões vitais da humanidade, e quais padrões éticos proclama e pratica. As reformas na Igreja e os temas vitais da humanidade estão intimamente interligados.