Como a lenda indígena do boto foi associada a casos de estupro na região Norte
Luiza Souto De Universa Bruno Miranda/UOL
"Sabe a lenda do boto? Que no passado a gente ouvia falar que lá na região ribeirinha as pessoas acreditavam que o boto engravidava menina? A história do boto é uma grande farsa. Era o pai que engravidava a menina e botava a culpa no boto", afirmou a ministra da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos Damares Alves à TV Brasil em agosto do ano passado.
Os botos cor-de-rosa, vermelho e preto são animais típicos da região amazônica, classificados como seres encantadores e inteligentes, com poder de sedução a todos que se aproximam. É assim que Luís da Câmara Cascudo define o animal em seu "Dicionário do Folclore Brasileiro" (1954). E foi a partir desses adjetivos dados aos cetáceos que surgiram tradições como usar algumas partes do corpo do boto como solução para vários males. Assim, o olho já virou talismã; a carne, "cura" da lepra, e vários outros pedaços transformaram-se em "patuás".
Foi o etnólogo e folclorista José Vieira Couto de Magalhães um dos primeiros a registrar as lendas desse mamífero. Na sua obra "O Selvagem" (1876), ele cita o Uauyará ou Uiara, ser que se transformaria no boto e que em tupi-guarani significa "o senhor, a senhora das águas". Em suas palavras, esse deus seria um grande amante das índias, que ora as surpreendeu no banho, ora se transformou na figura de um mortal para seduzi-las, ora as arrebatou para debaixo d'água, onde a infeliz teria sido forçada a entregar-se a ele. Por isso, ele acrescenta, muitas delas atribuem seu primeiro filho à sua esperteza.
"Nos relatos mais antigos sobre a crença no boto, não há nenhuma referência à ideia de que era o pai que engravidava a menina e botava a culpa no boto, ou de que o boto era utilizado para ocultar casos de abuso sexual de menores", afirma Márcio Couto Henrique. De fato, assim como não dá para decretar o período do surgimento da lenda, especialistas ouvidos por Universa desconhecem também em que momento e por que se associou a cultura à violência sexual.
No artigo "Folclore e Medicina Popular na Amazônia" (2009), Henrique diz que a crença na lenda do boto seria uma estratégia social utilizada pelas próprias mulheres para encobrir relações extraconjugais ou mesmo uma gravidez antes ou fora do casamento. Mas, para Universa, ele, que é integrante do grupo de pesquisa HINDIA (História Indígena e do Indigenismo na Amazônia), critica quem retira o mito de seu contexto original para argumentos como o da ministra.
"Mais do que uma lenda, o boto é um mito, uma forma de explicação de determinada realidade. É uma forma de estabelecer valores e regras de conduta, assim como o Jesus com quem a ministra acredita ter conversado na goiabeira", afirma ele. "O boto não é, portanto, uma farsa, mas uma forma de explicar a realidade."
A psicóloga Gilzete Passos Magalhães passou sete anos no Amapá analisando a lenda do boto sob a perspectiva simbólica e seu significado para a masculinidade, a feminilidade e a relação de gênero em comunidades ribeirinhas da Amazônia, e também discorda que reduzam o mito a fenômenos sociais. Ela admite, inclusive, que já testemunhou aluno da graduação de psicologia revelar que não deixava a namorada se banhar no rio da época da menstruação — dizem que "atrai o boto" — e uma mulher verbalizar que sua irmã, grávida, foi vítima do animal.
"Existem localidades em que se usa esse tipo de narrativa para esconder a violência de gênero", diz Gilzete. "Ela serviu, por exemplo, para se explicar a origem de crianças de pele clara, nas invasões europeias, uma vez que o boto tem a coloração rosada. Mas restringir a lenda apenas a uma questão relacionada a violência de gênero não é oportuno."
Para tentar diminuir essas taxas, a ministra Damares lançou, no ano passado, o projeto Abrace o Marajó. O objetivo é o combate ao abuso e à exploração sexual de crianças e adolescentes, além do enfrentamento da violência contra a mulher. O juiz Wagner Soares da Costa, titular da Vara Única da Comarca de Salvaterra, na Ilha do Marajó, espera acabar com a sensação de, segundo suas palavras, "enxugar gelo".
"Quando os casos vêm até mim, há vezes em que não tenho condições de mandar a vítima para exame sexológico porque o local mais próximo fica em Belém, e a pessoa não tem R$ 20 para o barco", afirma ele. "Imagine o que acontece em vilas aonde leva-se três horas para chegar. É muito custoso. Sinto, às vezes, que grande parte do trabalho judiciário é enxugar gelo."
"Os acessos aos canais de denúncia são muito complicados", diz ela. "E é preciso aumentar o quadro efetivo das delegacias. A polícia trabalha na precariedade violenta. Sequer tem viatura. Imagine nas áreas ribeirinhas que não tem nem lancha."
"MEU PAI ME ESTUPROU DOS 11 AOS 15 ANOS"
"Aos 11 anos, fui visitar meu pai como de costume, na casa em que ele morava com meus avós. Ele era separado da minha mãe. Comecei a limpar suas unhas quando ele falou: 'Tira a bermuda e deita aqui'. Mas não obedeci. Ele então segurou meu pescoço e mandou que tirasse a bermuda e a calcinha. Em seguida, colocou uma toalha em cima da cama, me deitou e me estuprou.
Engravidei novamente aos 14 anos, mas dessa vez de um namorado. Fiquei com medo do que meu pai pudesse fazer quando descobrisse. Então contei tudo para minha mãe. Ela ficou ao meu lado e fomos para a delegacia na hora. Nunca mais vi meu pai. A família dele disse que eu fui culpada por tudo, que eu o estimulava."
"É ruim dizer isso, mas aqui chega a ser normal a criança de 11 anos ter relações sexuais com homem mais velho. Já peguei criança com 12 anos, grávida do primo, de 20, e a mãe dela aceitar. É evidente que posso prender o homem, porque é estupro de vulnerável, mas aí a menina diz que vai se matar se o parceiro for preso. E se coloco na cadeia, o filho vai crescer sem pai. E a família, paupérrima, se sustenta como?"
O juiz tenta aqui, com esse relato, explicar por que tantas famílias mantêm o agressor perto mesmo sabendo do crime: o homem geralmente é o mantenedor da família e faz com que todos à sua volta sejam dependentes dele. Com isso, ele "ganha permissão" para explorar a criança ou vendê-las por sacos de farinha para quem quiser.
"São populações esquecidas, que nem conhecem seus direitos. O trabalho que temos que fazer é erradicar esse comportamento da sociedade de que a mulher é objeto e do pai que acha que a menina lhe pertence. Muitas mães também veem filhas como inimigas. O homem cresce nesse cenário. Então enquanto não houver conscientização, não adianta só colocar na cadeia", analisa a juíza do trabalho Elinay Melo, do TRT 8ª Região - Pará e Amapá.
"Tem que ter muita sutileza e perspicácia, para não revitimizar a pessoa. Às vezes, a necessidade de ouvir da criança o que aconteceu tem mais a ver com a nossa ansiedade", afirma.
"Já vi delegada ouvir da criança de 5 anos: 'Meu pai todo dia me chamava pra gente fazer amor'. Então tem meninas que nem sabem que estão sendo vítimas de violência", diz.
"Muitas mães não acreditam na criança e a vítima acaba ficando com medo de denunciar", afirma a juíza Mônica Fonseca, da Vara Privativa de Crimes contra a Dignidade Sexual de Crianças e Adolescentes em Belém. "Ela se sente culpada pelo que aconteceu, e infelizmente tem mãe que acusa mesmo, fala que foi a criança que seduziu."
"Quando ouvimos acusações de que a mulher foi estuprada porque estava sozinha ou usando roupa curta, isso é o que fazem com o boto. Escuto relatos no meu consultório, no Rio de Janeiro, de meninas abusadas pelo avô ou outro parente e a família esconder. Não se trata de uma lenda do Norte, mas de uma cultura machista e do quanto a família pode ser conivente com os abusos", afirma.
"Muita gente que completa a maioridade sai da responsabilidade do pai ou padrasto e tem denunciado na delegacia. E o canal da escola com a polícia tem sido fundamental, porque, quando a vítima é criança, ela tem mais proximidade com a professora. Por isso sempre repito que a polícia não vai resolver os casos sozinha. Precisamos contar com hospitais, escolas e movimento de mulheres", acredita.
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Edição: Cláudia de Castro Lima; Reportagem: Luiza Souto; Edição de Arte: Gisele Pungan; Ilustrações: Bruno Miranda; Motion Design: Leonardo Rodrigues