172 Laura Alves e Armindo MesquitaSobre a prática de contar histórias na região amazónica, Tocantins (1963),referindo-se a cidade de Belém do Pará, diz que não há menino que deixe deouvir histórias fantásticas, transmitidas pelas amas, empregadas domésticas,geralmente pessoas vindas do interior do Estado, onde sobrevive, intensa, atradição oral dessas lendas 2 .Lembramo-nos dos dias passados por entre as mangueiras e as chuvas queconstantemente caíam (e ainda caem) aos arredores da Baía de Guajará (grandebaía que circunda a parte histórica da cidade de Belém do Pará). Fui uma criançade quintal. Brincava com minhas irmãs e outras crianças, mas o que maisgostava era de brincar de “ouvir histórias”. Ficávamos horas e horas ouvindomirabolantes histórias típicas do contexto cultural amazônico. Não eramhistórias de fadas madrinhas, de príncipes encantados, de bruxas malvadas, massim histórias de Curupiras, de cobras, de Botos, de sacis, de matintas e muitasoutras histórias que rodeiam o universo imaginário do homem da Amazónia.Ainda na infância, tivemos oportunidade de incorporar melhor o universoimaginário do povo amazónico por meio de uma grande figura de nossa infância:Dona Maria. Senhora de traço acaboclado, nascida no interior do Estado do Pará,que cuidava de nós, era nossa grande narradora. Embora não sabendo ler, nemescrever, Vó Maria, como lhe chamávamos, era de extrema sabedoria, sendoportadora de uma valiosa memória oral. Escutámos dela muitas históriaslendárias de encantamentos e de seres encantados lá dos confins da florestaAmazónia que seduzem o povo ribeirinho. Com ela, pudemos ouvir que os rios,os igarapés e as ilhas, que circundam a floresta Amazónia, têm seusencantamentos e estão repletas de seres com poder de encantar.Ficaram registadas em nossa memória duas histórias que Vó Maria contava.Dizia que nas vilas ribeirinhas da Amazónia, em noites de lua cheia, o Boto 3 saidas águas e transforma-se em um belo e atraente rapaz. Trajando um paletóbranco e usando um chapéu para encobrir o orifício que tem sobre a cabeça, elese introduz furtivamente nas festas dos lugares para seduzir as jovens caboclas.Após possuí-las, as moças, ainda encantadas, lamentam sua ausência afogandocom lágrimas o próprio ventre, já dilatado pela presença de um ser que estásendo gerado. E a linda moça acreditava estar gerando o filho do Boto.2 O autor refere-se à vinda para cidade de Belém de interioranos para se empregar, para estudar oucomo é costumeiro até hoje na cidade se adotar mocinhas do interior que se tornam “crias” dacasa. E como assumem o papel de amas, transmitem às crianças que cuidam as crenças de seuslugares de origem.3 O Boto, segundo a lenda, habita os rios da Amazónia, tem poderes sobrenaturais, podendotransformar-se em homem. Tem o poder de seduzir virgens ou mulheres casadas. Tal é as forçassedutoras do Boto, que até hoje nas feiras de Belém, são vendidas para fabricação artesanal deperfumes partes dos órgãos genitais do animal. Além disso, todas as partes de seu corpo sãoaproveitadas para amuletos, defumações, perfumes com fins mágicos.
Caleidoscópio de histórias de encantamentos e encantados… 173Outra lenda fantástica contada pela Vó Maria que marcousignificativamente a nossa infância era do(a) Curupira. Dizia ela que aspopulações interioranas na Amazónia acreditam que um ser estranho habita afloresta 4 . É um ser com jeito de gente, mas tendo ambos os pés com oscalcanhares virados para frente. Sua cara nunca alguém chegou a vê-la. Tambémnunca se ouviu sua voz. Contava a nossa narradora que o(a) Curupira não quermatar as suas presas. Seu desejo é apenas o de deixá-las perdidas no mato, poiso(a) Curupira considera-se um defensor da mata e dos animais. Assim é que ocaboclo ribeirinho da Amazónia pode caçar livremente a semana inteira, maso(a) Curupira se reserva o direito de não deixá-lo às sextas-feiras. Quem desafiao poder do(a) Curupira, saindo à procura de alguma presa numa sexta-feira,arrisca-se a ficar perdido. Este ser, que protege a mata, gosta é de brincar dejuju 5 e, não tendo com quem, trata de esconder os que vão caçar. Ele tem podermesmo à distância. Basta que ele concentre sua atenção na vítima, para que estafique perturbada, com o pensamento embaralhado, sem saber o que está fazendo.É por isso que não pode acertar com o caminho tantas vezes percorrido.Só mais tarde, fomos perceber nessa conversa com nossas lembranças queas histórias ouvidas na infância fizeram (e ainda hoje fazem) parte da memóriade infância de muitas crianças da região Amazónica. Podemos dizer que a nossanarradora não era a famosa Scherazade de As Mil e uma Noites, que com apalavra mágica tece a rede de suas histórias, mas assim como essa jovem que,por meio de suas narrativas, mantém o príncipe preso ao fio de suas palavras, VóMaria contava-nos histórias que, por meio da labiríntica trama de suasnarrativas, nos seduziam lentamente. O nosso imaginário se construiu nas váriasviagens que fizemos pelo mar de histórias contadas por essa envolventenarradora. Com esta aprendemos ainda o poder das plantas da Amazónia paracurar “mau-olhado” e para “amansar” criança traquina e malcriada: um simplesbanho de cravo de defunto, às sextas-feiras, era “tiro e queda”. Vó Maria eraverdadeiramente a representação típica da singularidade do caboclo Amazónicorepleto de superstições, costumes, crenças e simpatias. Assim como nós,certamente, muitas crianças da região tiveram (e ainda hoje têm) o privilégio decontar com uma Scherazade que acalante no seu imaginário o espaço amazónico.No caso das crianças da Amazónia, é possível dizer que no seu discursonarrativo há a presença de todo o universo cultural da sua região, porque estácercada de narradores que transmitem toda a poética imaginária da Amazónia.4 O Curupira ou a Curupira, segundo a lenda, é conhecido como a “Mãe do Mato”, embora seapresente na forma masculina, feminina ou ainda assexuada. É considerado protetor da selva e dacaça. Os Curupiras habitam muito dentro da mata, porque não gostam de locais muito habitados.5 Juju é uma brincadeira muito apreciada pelas crianças da região amazónica. Também conhecidacomo esconde-esconde.
174 Laura Alves e Armindo MesquitaÉ possível observar também que estas crianças estabelecem relações definidassegundo seu contexto de origem, interagindo com uma pluralidade de linguagensfazendo uso das relações sociais e culturais, como bem ressalta Bakhtin. Alémdisso, também estabelecem a relação entre sentido e significado, formandosistemas simbólicos que constituem o seu discurso narrativo.A criança da Amazónia, em contato com o contexto cultural da região,desenvolve uma teia de significações simbólicas de sua cultura, e, ao seapropriar desse universo cultural, elabora um imaginário imbuído derepresentações míticas que determina a poética da narrativa. ParafraseandoBakhtin, o narrador se identifica com a voz de toda sociedade (a voz do social).Além disso, a narrativa nasce ao longo do encontro de vozes diferenciadas quese somam, se contradizem, se homologam e se afirmam uma com as outras.Como tantas outras peculiaridades da região, os mitos e as lendas, que compõema mitologia amazónica e povoam o imaginário do caboclo, ainda não foramsuficientemente pesquisados e estudados, principalmente quanto à sua pertençano discurso narrativo da criança.À guisa de conclusãoComo nos diz Bakhtin, a intertextualidade é o processo em que seincorporam percursos temáticos e/ou figurativos, além de temas e/ou figuras deum discurso em outro, de um texto em outro, ou seja, a intersecção dos doistextos – a voz do texto base (escrito ou oralizado) na voz do texto narrado.Os textos narrados pelas crianças da Amazónia paraense se constroem como ummosaico de citação e é absorção e transformação dum outro texto cristalizadopela memória de seu autor-criador, pois, no texto narrado, há diversos discursos,diversas vozes do texto escrito e/ou oralizado; sob um determinado texto ressoao diálogo de outro texto ou outros discursos sob voz de um enunciador(narrador), isto é, há outro texto ou outra voz.Aos olhos de Bakhtin, percebe-se que as crianças-narradores da Amazóniaparaense penetram na cultura pela linguagem, internalizando um universo designificações. É através da cultura que elas criam ideias e consciências aoproduzir e reproduzir a realidade social. Assim, o dialogismo se refere àspossibilidades abertas e infinitas geradas por todas as práticas discursivas deuma cultura, toda a matriz de enunciados comunicativos. Sabe-se é que naAmazónia paraense a sobrenaturalidade é naturalidade, pois a cultura ancora-sena natureza exuberante que fazem as histórias, sobretudo as lendas, a nãodesaparecerem porque nunca deixaram de existir.O espaço amazónico nos oferece uma floresta de símbolos que evocaelementos que dão expressões à comunidade. A cultura para as crianças daAmazónia representa a memória comum de seu povo e se constitui num