SALVE REGINA!: Além das estrelas que ladram
"A imagem que parece restar disso tudo é que o Reino de Deus, ou a Caridade, é uma espécie de recheio da sociedade ou do Mundo. Algo como camarão empanado."
Para Santa Catarina de Sena, é Cristo o Pontífice que estabeleceu com seu sacrifício na Cruz a ponte entre Deus e o homem, refazendo o elo, a religação, a religião entre Deus e o homem decaído e redimido. A santa, mística e doutora, sem cuidar de etimologias, adota o conceito ligado à primeira possibilidade apresentada.
A "religião" há de ser definida como o relacionamento do homem com o fundamento de sua essência e existência. Esta relação compreende um conhecimento e reconhecimento, um abandono total existencial, e qualifica este abandono santo, numinoso, misterioso. Uma definição tão ampla abrange a descrição do fato religioso de todas as "Religiões" (ver artigo de H. R. Schlette, "Conceptos Fundamentales da la Teología", in Teología —Século XX, Ediciones Cristandad, p. 72; doravante Schelette).
A "religião" é "um sistema individual de crenças e de ações habituais que tem por objeto Deus" (André Lalande, Volabulaire Technique e Critique de La Philosophie, Presses Universitaires de France, 1962, p. 72; doravante Lalande).
À "Religião" correspondem "as estruturas sociais e históricas do fenômeno religioso" (Schelette, pág. 85) ou "as instituições sociais caracterizadas pela existência de indivíduos unidos [...] pelos ritos, [...] pela crença, [...] pela relação com uma potência superior ao homem [...] (Lalande, p. 916). Para o Pe. Terra S.J., é a cosmovisão "a imagem do universo, um princípio integrador nascido da idéia com que o homem concebe o absoluto. Quando o é como um Deus Pessoal, ou ao menos como deuses mais ou menos pessoais, a cosmovisão toma caráter religioso" (J. E. M. Terra, Origem das Religiões, Edições Loyola, 1985, p. 3; doravante Terra). Nisso me recorda a proposição: "O que declara o homem de Deus, na realidade o afirma de si mesmo" (Feuerbach, The Science of Christianity, Hoper and Row, 1957, p. 29).
Podem porém a "religião" e a "Religião", segundo essas definições, reduzir-se a fenômenos da humana natureza, nela originários, correspondendo a atividades biológicas, psicológicas e sociais do homem, e até a suas secretas e profundas marcas, aberturas e aspirações, e ser estudadas pela ciência empírica ou apreendidas pela fenomenologia das religiões. "O fato religioso radica-se na própria natureza humana" (Terra, p. 76).
As diferentes "Religiões" e seus correlatos "atos religiosos" fariam assim parte, respectivamente, dos gêneros comuns "Religião" e "religião". Provoca isto se proponham as perguntas: Pertencerá ao gênero comum "Religião" a Religião verdadeira, que se origina em Deus e não "no absoluto conhecido como Deus Pessoal" (Terra, p. 3) — no homem? Fará parte do gênero comum "religião" a virtude infusa da religião?
Sem pretender negar Deus em sua existência, não o vê pessoa transcendente o imanentismo, que o faz idéia, substância, força, energia, confundido ou dissolvido no cosmos. Vai desde a simples identificação de ambos, Deus e o universo, no panteísmo declarado, até a coincidência parcial ou continuidade natural entre eles. Podem até vir a ser múltiplos os deuses. Fértil é a humana imaginação (alguma razão parece ter Feurbach…). Representam eles no politeísmo grego os mitos do ser e da gênese do universo.
Dom que, condicionado, não será gratuito. Dependente da crença no homem parece fazê-lo, entretanto, o Pe. Terra S. J.: "O paradoxo cristão é que não se pode crer em Deus sem crer no homem" (Terra, p. 25). Outra passagem confirma não tratar-se de uma verificação, mas de um condicionamento: "Não se conhece a Deus fora da Polis, fora da história fraternal concreta" (Terra, p. 21). Ainda que tenha o verbo crer, nas duas ocorrências, diferentes significados, persiste o "crer em Deus" depender de algo relativo ao homem. Se idênticos forem os significados, como crer em Deus é ter Fé, tal acarretará uma fé no homem (no homem que se fez Deus?…).
Sem a Fé não se pode amar a Deus, ensina Sto. Tomás (Epístola a S. Timóteo I, Cap. III, II-16, Mariete, 1953, p. 16). O amor de Caridade ao próximo se origina no amor a Deus, e não este naquele. Entretanto, o amor ao próximo permite, sim, verificar a real existência da Caridade, sem que por isto lhe seja causa. "Se alguém disse, pois, eu amo a Deus, e aborrecer a seu irmão, é um mentiroso. Porque aquele que não ama a seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê?" (I S. João, 4, 20).
Vê-se, pois, serem os conceitos religião e "religião" radicalmente diversos, não podendo corresponder a espécies de um gênero comum. Para assim considerá-los, é preciso afastar a Fé; para, com base apenas na ciência empírica e laica, grupar suas eventuais semelhanças em fatos religiosos genéricos. Há ambigüidade também nos termos ciência e científico, que podem significar tanto conhecimento certo quanto método de ciência moderna, cujo protótipo é a física-matemática. O conhecimento da Fé é científico no sentido de certo (não pelo método com que é adquirido); o das ciências é científico quanto à sua metodologia (não tanto quanto ao grau e ao tipo de certeza oferecida, relativa ao comportamento e não ao que são as coisas). Os que preterem a Fé, e tratam da religião e de sua origem, preferentemente, ou só, pela ciência empírica, nem sequer fazem boa escolha científica.
Enquanto a Religião progride para atingir sua forma pura e acabada no Cristianismo, as "Religiões" divergem e multiplicam-se como um universo em expansão. Não há considerá-las convergentes para o Cristianismo, pois seu conteúdo de "fé" lhe é objetivamente contraditório. Mas alguns teólogos preferem sustentar que, "enquanto caminhos relativamente válidos, estão orientados a ter sua plenitude no Cristianismo, frente a este se situando sempre como algo anterior (não no tempo, senão na história da salvação)" (Schelette, p. 94).
Reconhecido o fato de as "Religiões" pertencerem ao plano natural, poderia elaborar-se a hipótese de serem expressões incompletas dos anseios da natureza humana, os quais, perfeitos, se explicariam pelo Cristianismo. O que também não é válido, pois o Cristianismo não corresponde aos desejos do homem-velho, do homem da natureza, mas aos anelos do homem-novo, do homem da graça. São as bem-aventuranças evangélicas — sem a graça — aspirações da natureza?
Outra tentativa de inserir o Cristianismo na comunidade genérica das "Religiões" resulta em eleger o Mundo-melhor como fim último do homem, consumando-se a assimilação genérica na práxis promotora da plena felicidade humana neste esférico e azulado planeta.
Também o termo mundo é equívoco. Múltiplos são seus usuais significados. Na Sagrada Escritura corresponde a três conceitos. Há o mundo físico: o dos animais, das pedras e das plantas. É o mundo ontologicamente bom. O do Gênesis: "E viu Deus que isto era bom" (Gênesis, 1, 13). O mundo que serve de matéria, que o homem vai enformar e transformar em seu Mundo — o Mundo da Cultura. E o Mundo do homem divide-se no Mundo que rejeita o Evangelho, Mundo da cultura anticristã, Mundo que tem seu Príncipe e que já foi julgado, e no "Mundo" que adere a Cristo, confundido, salvo virtuais distinções, com o Reino de Deus, e com a Igreja. "Mundo" que "Deus tanto amou, a que lhe enviou seu Filho único, para que todo aquele que n'Ele crê não pereça, mas tenha a vida eterna" (João, 3-16).
Já o Pe. Terra S.J. diz: "Esta cosmovisão libertadora da religião consiste em ver que Deus confiou ao homem o mundo que ele criou e o encarregou de continuar a criação e transformar o mundo fazendo nele penetrar a caridade que comunica através de seu Filho e de sua Igreja" (Terra, p. 21)
O Gênesis diz exatamente assim: "Tomou pois o Senhor Deus ao homem e pô-lo no paraíso das delícias, para ele o hortar e guardar. E deu-lhe esta ordem e lhe disse: Come de todos os frutos das árvores do paraíso: Mas não comas do fruto da árvore da ciência do bem a do mal" (Gênesis, 7, 15-17).
Não deve ser o mundo das plantas, das pedras e dos bichos o que pretende o Pe. Terra S. J. penetrar pela caridade. O "Mundo", confundível com a Igreja, já é pela Caridade constituído. Restaria o mundo avesso ao Evangelho, e que tem seu Príncipe, e que já foi julgado. Este Mundo se exclui da Caridade — e a proposição fica sem sentido. Poderia alguém ainda replicar: a penetração da caridade consistiria em converter as pessoas, comprometidas com o Mundo (o que é missão da Igreja Católica e Apostólica). Sim, mas seriam as pessoas que se converteriam e, penetradas pela Caridade, rejeitariam o Mundo, para optar por Cristo e sua Igreja. O Mundo continuaria Mundo.
Reitera o autor sua concepção de relacionamento Igreja/Mundo: "[...] o Reino de Deus já se antecipa historicamente e começa a concretizar-se agora no coração da sociedade" (Terra, p. 31).
Também em Marx o conhecimento que não estiver comprometido com a transformação do Mundo será alienado. E no fim, quando a revolução eliminar as classes sociais e as alienações, alcançar-se-á a conciliação homem-natureza. Eis o que seria para os marxistas, se figurasse no léxico deles, o Mundo-melhor.
A partir do engajamento da "Religião" no serviço do Mundo, explícita ou veladamente proposto pelo ecumenismo, seguido do admitir o Mundo-melhor como fim último e até a práxis marxista da teologia da libertação, tudo afinado no mesmo "estilo de espiritualidade", posta a Fé entre parêntesis, ou negada gradativamente, fundem-se Religião e "Religiões" numa comunidade genérica.