Apologética Católica: 2009
Como regra geral, nos tempos primitivos os chefes de família, os anciãos ou os líderes das comunidades eram destacados para oferecer o culto público. Com o crescimento da humanidade, foi estabelecida uma classe com funções especificamente sacerdotais. Assim, no Antigo Testamento Deus destacou a tribo de Levi, entre os judeus, como a tribo dentro da qual os sacerdotes eram escolhidos.
Deus, o supremo Senhor e Criador, tem o direito de decidir o tipo de culto e de ministro que lhe agrada. Conseqüentemente, o único tipo aceitável de culto ou de sacerdócio é o que Ele mesmo estabeleceu.
DEUS ESCOLHEU APENAS HOMENS
Mesmo no Antigo Testamento, Deus escolheu só homens para o ministério sacerdotal. Assim, de acordo com a lei mosaica, o sacerdócio era confiado exclusivamente a Aarão, da tribo de Levi, e à sua descendência masculina.
Da mesma forma, no Novo Testamento, usando sua suprema liberdade e autoridade, o Verbo Encarnado novamente escolheu só homens como sacerdotes.
Assim, as mulheres foram excluídas do sacerdócio por vontade divina.
O principal argumento dos que defendem o sacerdócio feminino é que Jesus fez essa escolha como mera concessão à cultura da época. Alegar que Ele foi movido por razão cultural, sociológica ou qualquer outra é duvidar da sua infinita sabedoria, prudência e discernimento. Isso equivale a negar a sua divindade.
Outro argumento é que a Igreja tem poder sobre os Sacramentos, e pode mudar o que não seria senão uma medida disciplinar, admitindo portanto as mulheres ao sacramento da Ordem. A resposta é que a Igreja tem poder sobre os Sacramentos apenas nos seus acidentes, não sobre o que foi instituído pelo próprio Cristo, como pão e vinho para a Eucaristia, água para o Batismo, e assim por diante. Isto se aplica também ao sacerdócio, em que o desejo manifesto de Cristo — que é por isso um mandado divino positivo — foi de que só os homens fossem chamados ao ministério sacerdotal.
"QUE AS MULHERES SE CALEM NAS IGREJAS"
"Que as mulheres se calem nas igrejas: pois não lhes é permitido falar, mas sujeitar-se, como diz a Lei. Mas se elas quiserem aprender alguma coisa, consultem em casa os seus maridos. Pois é vergonhoso para uma mulher falar na igreja".
"Que a mulher aprenda em silêncio, com submissão plena. Não permito à mulher ensinar nem dominar o homem, mas que esteja silenciosa".
As citadas palavras do Apóstolo podem chocar a sensibilidade moderna, pois, em parte, elas refletem apenas um condicionamento cultural, mas, em parte, elas também remetem a algo mais profundo.
Se as mulheres não devem ensinar nem falar nas igrejas ou ter autoridade sobre o homem, com maior razão não lhes é permitido oferecer o sacrifício, uma função que desde os tempos primitivos presumia mando e preeminência, como já vimos.
Essa foi a posição do próprio Cristo, a prática dos Apóstolos e a constante tradição da Igreja.
E isso em nada indica uma atitude "machista" de São Paulo (que também impunha um comportamento ético aos homens e tinha colaboradoras mulheres, como Febe), só indica uma interpretação pessoal dele da verdade perene do Senhor mesmo escolher seus ministros.
O SACERDOTE PARTICIPA DO SACERDÓCIO DE CRISTO
Cristo é o verdadeiro Sacerdote, estabelecido por Deus desde toda a eternidade, que ofereceu "um sacrifício perfeito" a Deus Pai no altar da Cruz. A função específica do sacerdote é oferecer o sacrifício. No entanto, o único sacrifício aceito por Deus no Novo Testamento é o sacrifício de Cristo. Portanto, somente o sacerdócio de Cristo é hoje aceito por Deus. O sacerdócio de Cristo aboliu os outros.
Como Cristo, eterno Sacerdote, não está mais visivelmente presente na terra, o seu sacerdócio não seria visível, a não ser que os homens pudessem participar nele.
Cristo fundou a Igreja como sociedade visível, e assim devem existir sacerdotes visíveis, para oferecer o sacrifício em nome d'Ela. Portanto, na Lei de Cristo, o Novo Testamento, há um duplo sacerdócio: um que é visível e outro que é invisível.
O sacerdócio invisível é o exercido por Cristo, que é o principal sacerdote a oferecer o Sacrifício da Missa. O sacerdócio visível é confiado aos homens que assumem o lugar de Cristo na Missa. Este é o sacerdócio chamado ministerial.
Além do sacerdócio ministerial, que participa no sacerdócio de Cristo através do sacramento da Ordem, há o sacerdócio espiritual ou comum do fiel. Este resulta da união moral de todos os fiéis com Cristo, a cabeça do Corpo Místico. Pelo seu sacerdócio espiritual, os fiéis, unidos a Cristo pelo Batismo, oferecem o sacrifício interno das suas boas ações que dão glória a Deus.
Em setembro de 2002, João Paulo II relembrou a todos esta verdade, quando falou para um grupo de bispos brasileiros na sua visita ad limina:
"Através do Batismo, todos os fiéis participam no sacerdócio de Cristo. Isto é o que chamamos 'sacerdócio comum dos fiéis'. Além desse sacerdócio, e para servir a ele, há uma outra participação na missão de Cristo, que é o ministério conferido pelo Sacramento da Ordem (Catecismo da Igreja Católica, n° 1591), isto é, o 'sacerdócio ministerial'".
O Pontífice ressalta depois que esses dois sacerdócios, o comum e o ministerial, diferem um do outro "não só em grau", mas também "em essência".
Quando instituiu o Santo Sacrifício da Missa e o Sacramento da Santíssima Eucaristia durante a Última Ceia, Cristo mandou aos Apóstolos: "Fazei isto em memória de mim". Por meio dessas palavras, juntamente com o preceito Cristo comunicou aos Apóstolos o poder de cumpri-lo. Em outras palavras, conferiu a eles o poder sacerdotal, o poder de oferecer o sacrifício incruento do altar.
O Sacramento da Ordem está centrado na Santíssima Eucaristia. Ela é um sacramento destinado à distribuição para os fiéis. Estes, no entanto, devem preencher as condições requeridas para receber esse grande Sacramento, a primeira das quais é estar em estado de graça. Daí ser adequado que aqueles que detêm o poder de consagrar pão e vinho em Corpo e Sangue de Cristo tenham também o poder de preparar os fiéis para receber o Sacramento, conferindo-lhes ou restaurando neles o estado de graça. Conseqüentemente, os Apóstolos receberam o poder de batizar e de absolver os pecados.
Os poderes de absolvição, ensino, ministério e governo foram conferidos aos Apóstolos por Nosso Senhor Jesus Cristo após a Ressurreição.
O SACERDOTE ASSUME O LUGAR DE CRISTO
De acordo com o ensino comum dos teólogos, quando o sacerdote pronuncia as palavras da Consagração ("Isto é o meu Corpo...") e as da absolvição sacramental ("Eu te absolvo dos teus pecados"), empresta a Cristo o seu ser, por assim dizer. É por isto que se afirma que o sacerdote toma o lugar de Cristo, agindo in persona Christi.
Este ponto é muito bem sintetizado pelo Pe. Kenneth Baker (um teólogo americano):
"O sacerdote assume o lugar de Cristo, e Cristo era homem, não mulher. Os sacramentos usam sinais naturais para significar realidades espirituais. A Ordem é um sacramento — portanto é um sinal. Quando o sacerdote diz 'Isto é o meu Corpo...' ou 'Eu te absolvo dos teus pecados', está assumindo o lugar de Cristo. Só um homem pode fazê-lo. Se uma mulher tentasse agir como sacerdote, o valor de sinal do sacramento se perderia".
"NÃO É ADMISSÍVEL ORDENAR MULHERES"
Quando surgiu a questão da ordenação das mulheres na Comunhão Anglicana, o Sumo Pontífice Paulo VI, em nome da sua fidelidade ao encargo de salvaguardar a Tradição apostólica, e também com o objetivo de remover um novo obstáculo criado no caminho para a unidade dos cristãos, teve o cuidado de recordar aos irmãos anglicanos qual era a posição da Igreja Católica: 'Ela defende que não é admissível ordenar mulheres para o sacerdócio, por razões verdadeiramente fundamentais. Estas razões compreendem: o exemplo — registrado na Sagrada Escritura — de Cristo, que escolheu os seus Apóstolos só de entre os homens; a prática constante da Igreja, que imitou Cristo ao escolher só homens; e o seu magistério vivo, o qual coerentemente estabeleceu que a exclusão das mulheres do sacerdócio está em harmonia com o plano de Deus para a sua Igreja'.
(...) Como posteriormente precisou o Papa Paulo VI, 'a verdadeira razão é que Cristo, ao dar à Igreja a Sua fundamental constituição, a sua antropologia teológica — depois sempre seguida pela Tradição da mesma Igreja — assim o estabeleceu'.
Na Carta Apostólica Mulieris dignitatem, eu mesmo escrevi a este respeito: 'Chamando só homens como seus apóstolos, Cristo agiu de maneira totalmente livre e soberana. Fez isto com a mesma liberdade com que, em todo o seu comportamento, pôs em destaque a dignidade e a vocação da mulher, sem se conformar ao costume dominante e à tradição sancionada também pela legislação do tempo'".
PRESBYTERA, PRESBYTERISSA E EPISCOPA
As expressões presbytera, presbyterissa e episcopa aparecem em alguns documentos antigos. Presbytera podia referir-se a uma mulher idosa (presbytero significa velho); a uma viúva (que se retirava para uma comunidade feminina e se tornava habitualmente uma diaconisa); ou, por vezes, podia referir-se a uma abadessa. Episcopa referia-se à esposa de um bispo (a qual se retirava também para uma comunidade feminina), e é bem conhecida a aplicação dessa palavra para referir-se à mãe do Papa São Pascoal I. Ela foi sepultada com ele no cemitério de Santa Praxedes, em Roma.
Portanto, episcopa, da mesma forma que presbytera, podia designar a mãe de um bispo ou presbítero.
Os "ortodoxos" também reconhecem essa verdade: num debate no Orkut um deles me disse que as diaconisas não são ordenadas, são freiras, com um título antigo.
A MULHER NÃO DEVE TOCAR NA EUCARISTIA
Vale lembrar que a regra comum da Igreja sempre foi a de que a mulher não deve nem pode tocar o Cristo sacramentado.
Notamos a biblicidade disso quando percebemos que Jesus nunca impediu as mulheres de o tocarem, vide a mulher que pega na orla de suas vestes e é curada, e vide a que unta com óleos os pés de Cristo e ele deixa e agradece. Mas, aí vem o detalhe, quando Maria Madalena vai a procura do Santíssimo Corpo, ao encontrar Nosso Senhor ressuscitado, Ele diz:
"Mulher não me toques."
Agora, na primeira oportunidade com os Apóstolos diz a Tomé:
"Toque em minhas chagas e crê..."
Ele não permitiu a uma mulher tocá-lo, mas permitiu a um homem.
Os grandes Santos viram nesta proibição do próprio Cristo uma proibição de tocar também na Eucaristia.
MARIA NÃO RECEBEU O SACRAMENTO DA ORDEM
Embora amasse Sua Mãe Santíssima mais do que a qualquer criatura, Nosso Senhor não conferiu a Ela o caráter sacerdotal. Tampouco o conferiu a Santa Catarina de Siena, Santa Teresa de Ávila e Santa Teresinha do Menino Jesus, embora sejam elas Doutoras da Igreja e grandes entre os santos do Céu.
O NÃO À ORDENAÇÃO DE MULERES É DEFINITIVO E INFALÍVEL
Essa questão também foi levada à Congregação para a Doutrina da Fé e ela, por meio de uma nota publicada em 28/10/1995, respondeu:
Dúvida: Se a doutrina segundo a qual a Igreja não tem faculdade de conferir a ordenação sacerdotal às mulheres, proposta como definitiva na Carta Apostólica "Ordinatio sacerdotalis", deve ser considerada pertencente ao depósito da Fé.
Resposta: Afirmativa
Essa doutrina exige um assentimento definitivo, já que, fundada na Palavra de Deus escrita e constantemente conservada e aplicada na Tradição da Igreja desde o início, é proposta infalivelmente pelo magistério ordinário e universal (cf. Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 25, 2). Portanto, nas presentes circunstâncias, o Sumo Pontífice, no exercício de seu ministério próprio de confirmar os irmãos (cf. Lc 22, 32), propôs a mesma doutrina, com uma declaração formal, afirmando explicitamente o que deve ser mantido sempre, em todas as partes e por todos os fiéis, enquanto pertencente ao depóssito da fé.
O Sumo Pontífice João Paulo II, durante Audiência concedida ao abaixo-assinado Cardeal Prefeito, aprovou a presente Resposta, decidida na reunião ordinária desta Congregação, e ordenou sua publicação.
Roma, da Sede da Congregação para a Doutrina da Fé, aos 280 de outubro de 1995.
+JOSEPH Cardeal RATZiNGER
+TARCÍSIO BERTONE
Devo admitir que o meio pelo qual a declaração é infalível (se direta ou indiretamente) variou na minha avaliação. Antes, em debates no Orkut, com os confrades Rui e Karlos, eu defendia que a Ordinatio era infalível por meio do Magistério Ordinário infálivel, ou seja, por repetir o que dogmaticamente sempre foi dito. Hoje em dia, admito que a sentença de João Paulo II foi ex cathedra pois, como diz a resposta da CDF:
1) Ele quis dirimir uma controvérsia sobre a Fé;
2) Fez isso usando de sua autoridade de pastor universal;
3) Expressou claramente que o que dizia era um ponto final sobre o tema.
Deve-se enfatizar, todavia, que a posição assumida pela Igreja não implica depreciação da mulher, pois, na verdade, o sacerdócio é uma função de serviço muito mais do que uma honra ou promoção. O único carisma que realmente se deve almejar é o agape (I Coríntios XIII, 1-13). Na sua Carta Apostólica sobre a Dignidade da Mulher João Paulo II lembrou que o homem e a mulher são diferentes e complementares entre si, de modo que têm suas funções específicas tanto na sociedade civil como na Igreja; os maiores no Reino dos Céus não são os ministos, mas os Santos. De resto, o Papa então reinante observou que à mulher foca um papel de preeminência sobre o homem, que é o de educar o futuro cidadão.
Concluo com o outro famoso teólogo americano, Pe. Baker:
"Por esta e por outras razões, as mulheres não podem ser e nunca serão ordenadas sacerdotisas na Igreja Católica. A Sagrada Escritura é contra isso; a Tradição é contra isso. Por quê? Porque isso contraria a vontade de Deus, e portanto é uma impossibilidade teológica".
1) Debates no Orkut;
2) Documentos citados ao longo do texto;
3) Um trabalho da TFP americana chamado Já Enfrentei outras Tempestades: Uma resposta aos escândalos e ás reformas democráticas que ameaçam a Igreja Católica (2002).
Apesar da clareza doutrinária do que afirmei aqui, não podemos negar que para a vida de muitas mulheres, que se sentem chamadas ao sacerdócio, tudo isso é, nada mais, nada menos, que uma cruz. Sim, uma cruz! É verdade que defendo que Deus não chama mulheres ao sacerdócio, mas, nos intrincadas caminhos da vida, pode parecer, sinceramente, que é o contrário. Nesse sentido, trago para nossa reflexão um documentário que relata, nos dias posteriores à morte de João Paulo II, o dilema de uma senhora católica num vilarejo inglês: