Especificamente sobre a Segunda Guerra há relatos da ocupação francesa pelos alemães, a investida destes contra a Rússia e o rastro de destruição deixado por ambas as partes, histórias de heroísmo das campanhas australianas no norte da África, assim como das brasileiras, e, por fim, os contundentes relatos dos sobreviventes da Shoá, um dos maiores crimes do século XX.
A maioria desses testemunhos são relatos de sobreviventes, alguns dos quais se tornaram leitura essencial para fomentar um senso de identificação com o próximo. Exemplos são A noite de Elie Wiesel, Anus mundi de Wieslaw Kielar (infelizmente sem tradução ao português), É isto um homem? e Os afogados e os sobreviventes de Primo Levi, entre outros. Porém, uma espécie de relato difere dos anteriores pelo ponto de vista de onde parte, sendo menos conhecido talvez por terem sido escritos em menor número. Trata-se de testemunhos, relatos ou textos ficcionais produzidos por descendentes dos algozes (e, em ainda menor grau, pelos próprios perpetradores). Esta é uma questão sobre a qual não se trata comumente, e talvez compreensivelmente: o que aconteceu com os filhos e as filhas dos grandes criminosos julgados em Nuremberg, dos soldados fanáticos a morrerem em nome do Führer, dos capatazes do extermínio que trabalhavam em fábricas de cadáveres como Birkenau, Treblinka ou Sobibor?
Alguns desses relatos foram reunidos em volume, como é o caso de “The good old days”. The Holocaust as seen by its perpetrators and bystanders [“Os bons tempos”. O holocausto visto por seus perpetradores e testemunhas oculares], organizado pelo jornalista alemão Ernst Klee (publicado em 1988 na Alemanha; sem tradução para o português).[1] O livro é inquietantemente peculiar, a começar pela frase entre aspas do título, por reunir o testemunho dos algozes e de indivíduos da população de diversas localidades na Europa, sejam estas pessoas que assistiram a distância o que ocorria, sejam elas participantes e ajudantes ativos no arrebanhar da população considerada indesejada.
O que chama a atenção nos relatos reunidos nesse volume é seu tom. Em diversas passagens, os carrascos detalham, aparentemente sem o menor traço de remorso, o método empregado para enviar populações inteiras de judeus, comunistas, doentes mentais, adversários políticos e outros para a morte certa. Tomados por cinismo, ou vergonha (em poucos casos), ou medo, os partícipes secundários das indústrias da morte encararam suas ações à época como um dever a ser cumprido em nome de uma pátria mais segura, em nome de uma maior paz social que aqueles grupos prejudicavam. Porém, ressalta à vista a ideologia profundamente entranhada, ainda que por vezes confusa, no cotidiano de pessoas comuns. Bombardeada por uma máquina extremamente eficiente de propaganda, que remexia os sentimentos mais íntimos de medo e terror em cada indivíduo, certas populações (pensemos na Lituânia, Polônia, Hungria e Ucrânia, por exemplo) foram dominadas ostensivamente por um frenesi coletivo, catalisado e direcionado para a violência, contra aqueles elementos malquistos. O funcionamento da máquina de propaganda, no entanto, não deve eximir e absolver uma grande parte daquelas populações. Esse sistema de doutrinação, em muitos casos, somente fez aflorar sentimentos já enraizados no indivíduo e reprimidos pela crescente onda democrática do início do século XX, que buscava uma maior abertura para o pensamento diferente e, hoje se diria, uma maior pluralidade. No entanto, o mundo não parecia pronto a tais ideias. Precisamente a identificação desse fato fez com que um Joseph Goebbels direcionasse a estrutura propagandística para os fins pretendidos por um regime que se pretendia totalitário como o Terceiro Reich.
O tom, por assim dizer, da virulência das populações locais espelhava o tom da propaganda. Os relatos elencados por Klee mostram bem o que se pretendia com aquelas ações de seleção e morticínio. São frios, frequentemente cínicos, desumanizados, violentos. Descrevem atrocidades como se seus emissores falassem sobre o clima ou uma partida de futebol. Mais: justificam tais atrocidades com o argumento de que aquilo era o certo a se fazer, o moral, o ético. Resta da leitura desses textos, colhidos depois e antes do final da guerra, que facilmente aquilo se repetiria se necessário.
Isso leva à questão da permanência de ideias radicais mesmo após sua condenação pública, ou seja, ainda que se fizesse um trabalho longo e paciente de desradicalização em nome de valores supostamente mais elevados, o quanto do pensamento incutido em meio a tais populações sobreviveria, permaneceria?
Um relato testemunhal impactante, escrito muito tempo após o término da Segunda Guerra Mundial, pode nos auxiliar ou, ao menos, ilustrar a permanência do pensamento totalitário (chamemos assim para fins deste ensaio) na mente dos mais extremados algozes que aquele conflito produziu: os carrascos dos campos de concentração e de extermínio.
Helga Schneider (1937–) é uma escritora naturalizada italiana nascida em uma família “alemã-étnica”[2] na Polônia pré-ocupação alemã. Com poucos anos de vida, a família se transfere para Berlim, a capital do império de Hitler, para viver próxima aos centros burocráticos de governo. Aos quatro anos de idade, a mãe da autora anuncia que abandonará a família para servir ao Führer em sua missão de destruição. Trata-se da antepenúltima vez que Helga verá sua mãe. Nas demais vezes, Helga já está casada (1971) e, na última, busca uma derradeira tentativa de entender o pensamento dela (1998).