ESTUDA A LIÇÃO E. B. D.: 1° LIÇÃO 2° TRIMESTRE 2015 O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS
1° LIÇÃO 2° TRIMESTRE 2015 O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS
O cristão possui uma fé divinamente revelada e historicamente bem
Apresentar o terceiro Evangelho.
Conhecer os fundamentos e historicidade da fé cristã.
Afirmar a universalidade da fé cristã.
Expor a identidade de Jesus, o Messias esperado.
1. Tanto o livro de Lucas como o livro de Atos são endereçados a uma pessoa identificada como Teófilo. "Tendo, pois, muitos empreendido pôr em ordem a narração dos fatos que entre nós se cumpriram, segundo nos transmitiram os mesmos que os presenciaram desde o princípio e foram ministros da palavra, pareceu-me também a mim conveniente descrevê-los a ti, ó excelentíssimo Teófilo, por sua ordem, havendo-me já informado minuciosamente de tudo desde o princípio" (Lc 1.3), "Fiz o primeiro tratado, ó Teófilo, acerca de tudo que Jesus começou, não só a fazer, mas a ensinar, até ao dia em que foi recebido em cima, depois de ter dado mandamentos, pelo Espírito Santo, aos apóstolos que escolhera; aos quais também, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalíveis provas, sendo visto por eles por espaço de quarenta dias e falando do que respeita ao Reino de Deus" (At 1.1-3).
2. Como vimos, o livro de Atos se refere a um outro livro que fora escrito anteriormente (At 1.1), que sem dúvida alguma trata-se do terceiro Evangelho. Quem escreveu Atos dos Apóstolos, portanto, escreveu também o terceiro evangelho.
3. O estilo literário e as características estruturais de Lucas e Atos apontam na direção de um só autor;
4. Muitos temas comuns ao terceiro Evangelho e Atos não são encontrados em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Por exemplo, a ênfase na ação carismática do Espírito Santo sobre Jesus e seus seguidores (Lc 24.49; At 1.4-8). Devemos observar ainda, como destaca Walter Liefeld, dentro dessa perspectiva, que o autor de Lucas-Atos não foi uma testemunha ocular dos feitos de Jesus, mas um cristão da segunda geração que se propôs a documentar a tradição existente sobre Jesus e o andar dos primeiros cristãos. Na passagem de Atos 16.10-17, a referência à primeira pessoa do plural (nós) além de revelar que Lucas era um dos companheiros de Paulo na segunda viagem missionária mostra também que era ele quem documentava esses registros:
A. T. ROBERTSON. COMENTÁRIO LUCAS À Luz do Novo Testamento Grego. Editora CPAD. pag. 14; 17-18.
1. Lucas começa com datas pormenorizadas, não no início do ministério de Jeuss, mas, sim, no início daquele de João. Reflete, assim, a importância crítica do reavivamento da profecia. E coloca aquilo que se segue firmemente no contexto da história secular. Visto que Augusto morreu em 19 de agosto de 14 d.C., o décimo-quinto ano do reinado de Tibério César foi de agosto de 28 d.C. até agosto de 29 d.C. Alguns argumentam que a contagem deveria começar com a co-regência de Tibério com Agusuto, 11-12 d.C.; mas nenhum exemplo pode ser citado de alguém que em qualquer tempo calculasse a data a partir de então. As datas sempre são a partir do tempo em que Tibério veio a ser imperador. Outros sustentam que Lucas está usando o método sírio mediante o qual o ano começava em 1 de outubro. 0 período de 19 de agosto até 30 de setembro seria contado como o primeiro ano do reinado, e o segundo ano começaria em 1 de outubro. Assim, chegaríamos ao ano que começou em 1 de outubro de 27 d.C. Se fosse seguir um sistema judaico semelhante, o ano seria aquele que começava em 1 de Nisã (março-abril) de 28 d.C.9 Não parece que possamos chegar mais perto de cerca de 27-29 d.C.
2. Lucas passa a acrescentar uma data de especial importância aos judeus, a saber: a referência aos sumos sacerdotes. Anás era sumo sacerdote em 6-15 d,C., quando, então, o governador romano Grato o depôs. Cinco dos seus filhos vieram a ser sumos sacerdotes no decurso do tempo, e Caifás, que deteve o cargo de 18 até 36 d.C., foi seu genro. Lucas emprega o singular, que demonstra que sabia que havia um só sumo sacerdote. Parece que quer dizer que Caifás era o detentor oficial do cargo, mas que Anás ainda exercia grande influência, e talvez que ainda fosse considerado por muitos judeus como o verdadeiro sumo sacerdote (cf. At 4:6).
2. A palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias, "sendo Pôncio Pilatos governador da Judeia". Veja o esquema dado no comentário sobre Lucas 2.1.0 que sucedeu foi o seguinte: Herodes o Grande elaborou um testamento que foi por ele revisado várias vezes. No momento de sua morte (em ou antes de 4 de abril do ano 4 a.C.), o governo romano permitiu que a última revisão fosse reconhecida. Conseqüentemente, Arquelau, um filho que Herodes o Grande teve com Maltace, foi feito etnarca da Judeia, Samaria e Iduméia. Veja o gráfico da árvore genealógica de Herodes na página 268, vol. 1, de C.N.T. sobre Mateus. Devido, porém, ao fato de Arquelau ter sido um governante cruel (veja novamente C.N.T. sobre Mateus, vol. 1, pp. 265, 266 para obter detalhes), ele foi deposto no ano 6 d.C. O imperador designou então um "governador" para substituir Arquelau, e a tríplice região, que então passou a chamar-se província da Judeia, passou a ser uma divisão da prefeitura da Síria, de modo que o governador ficasse, em alguma medida, subordinado ao legado da Síria. Não obstante, na própria Judeia, o governador exercia autoridade irrestrita.
3. "Herodes, tetrarca da Galiléia." Esse homem, comumente conhecido como "Herodes Agripa", era irmão de Arquelau. O mesmo fato que fez Arquelau um "etnarca", fez Herodes Antipas um "tetrarca" da Galiléia (e Peréia). Este permaneceu em sua posição de 4 a.C. a 39 d.C., quando foi banido para Lião, na Gália. Para os fatos que o levaram a seu desterro, veja C.N.T. sobre Mateus, vol. 2, p. 125. Algum tempo depois o domínio que lhe fora tirado foi agregado ao reino de Herodes Agripa I, o Herodes a que faz referência Atos 12.
4. "Seu irmão Filipe, tetrarca da região de Ituréia e Traconite." Filipe era um filho de Herodes I com Cleópatra de Jerusalém (não confundir com a Cleópatra egípcia). A informação que temos dele devemos, em sua grande parte, a Josefo, Antigüidades XVIII106-108. Filipe foi quem ampliou e embelezou a cidade de Paneas, situada próximo à nascente do Jordão, e a chamou Cesaréia. Para distinguir esse lugar da Cesaréia no Mediterrâneo, começou a ser chamada "Cesaréia de Filipe" (Mt 16.13). Ele também ampliou Betsaida, isto é, a Betsai- da localizada próximo à confluência setentrional do lago da Galiléia e do rio Jordão, e a chamou Betsaida Júlia, em honra de Júlia, filha do imperador Augusto, supramencionada (veja p. 192). Segundo Josefo, esse Filipe foi um homem de excelente caráter, alguém que teve cuidado especial por seu povo. Ele governou de 4 a.C. até sua morte, em 34 d.C. No que se refere a seu reinado, tanto a teoria (a) quanto a (b) podem ser corretas.
5. "E Lisânias, tetrarca de Abilene." A afirmação de Lucas já não está só, como sucedeu durante muitos anos. Foi confirmada por uma inscrição numa rocha a oeste de Damasco.165 Essa inscrição afirma que Lisânias realmente foi governador dessa região, e num tempo em que novamente não apresenta nenhum problema a ambas as teorias (a) e (b).
6. "E sendo sumos sacerdotes Anás e Caifás." Anás (ou "Ananus", como Josefo o chama) fora designado sumo sacerdote por Quirino no ano 6 a.C., e foi deposto por Valério Grato em cerca do ano 15 d.C. Mas, embora deposto, ele continuou sendo por longo tempo o espírito predominante do Sinédrio. Cinco filhos e um neto o sucederam no sumo sacerdócio; também um genro, o mesmo mencionado por Lucas, a saber, Caifás. Este último manteve o ofício sumo sacerdotal de 18 a 36 d.C. O Novo Testamento se refere a Caifás nas seguintes passagens (além de Lc. 3.2): Mateus 26.3, 57; João 11.49; 18.13, 14, 24, 28; e Atos 4.6; a Anás, também em João 18.13, 24; Atos 4.6.
1. Voltamos agora ao primeiro item cronológico dado por Lucas, a saber, "No ano décimo quinto do império de Tibério César... a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias ..."
A. T. ROBERTSON. COMENTÁRIO LUCAS À Luz do Novo Testamento Grego. Editora CPAD. pag. 27.
2. Reivindica uma relação especial, existente entre Jesus e Deus Pai.
3. Às vezes indica a natureza divina de Jesus, e até mesmo a perfeita união com o Pai (João 5:19,30; 16:32; Heb. 1:3,4).
4. Embora tenha sido inicialmente aplicada ao Messias davídico, posteriormente assume qualidades transcendentais e se torna um título de Jesus Cristo, com o intuito de indicar a sua natureza divina.
2. Cristo veio para ser um grande Médico; porque Ele foi enviado para curar os quebrantados de coração, para consolar e curar as consciências aflitas, para dar paz àqueles que estavam perturbados e humilhados pelos pecados, e sob o medo da ira de Deus contra eles por causa desta situação. O Senhor veio para trazer descanso para aqueles que estavam cansados e oprimidos sob o fardo da culpa e da corrupção.
3. Para ser um grande Redentor. Ele não só proclama a liberdade aos cativos, como fez Ciro aos cativos na Babilônia (Quem quer que desejar, poderá subir), mas o Senhor coloca em liberdade aqueles que são oprimidos. Ele, pelo seu Espírito, os inclina e capacita para fazerem uso da liberdade concedida, como até então nenhum deles havia feito, exceto aqueles cujo espírito Deus despertou, Esdras 1.5. Ele veio em nome de Deus Pai para pagar a dívida dos pobres pecadores que eram devedores e prisioneiros da justiça divina. Os profetas só puderam proclamar a liberdade; mas Cristo, como alguém que possui autoridade, como alguém que tinha poder na terra para perdoar pecados, veio para colocar o povo em liberdade; portanto, esta frase é acrescentada aqui. O Dr. Lightfoot pensa que os judeus permitiram que os seus leitores comparassem Escritura com Escritura, em sua leitura, para que tivessem a explicação exata do texto. Cristo a acrescentou a partir de Isaías 58.6, onde foi expresso o dever do ano aceitável, que consistia em permitir que os oprimidos fossem postos em liberdade, e a frase que a Septuaginta usa é a mesma desta.
Isaac Bezerra da silva 20 de março de 2015 02:45
muito bom que DEUS continue expirando,e dando a porção do espirito santo para cada um ..
Luiz Henrique de Almeida Silva 25 de março de 2015 13:44
Parabéns Pb Alessandro Silva. Continuamos nossa parceria?
Antonio Joaquim 4 de abril de 2015 12:11
Parabéns amado irmão Pb. Alessandro Silva que DEUS continue te abençoando e te dando muita sabedoria para compartilhar conosco e assim, aprendermos cada vez mais sobre JESUS autor e consumador da nossa fé e salvação. Gostei bastante deste novo formado de apresentar primeiro a lição original e depois o seu comentário, vai nessa tua força varão valoroso.
Jorge Teixeira 6 de abril de 2015 16:06
Jorge Teixeira 6 de abril de 2015 16:07
cleverton da silva vasconcelos 6 de abril de 2015 18:24
Gostaria de tirar uma dúvida: Por que na capa da lição tem uma coroa de espinhos se Lucas é o único evangelista que não cita a coroa
francisco ari de Assis 13 de abril de 2015 12:24
Espinhos representam pecados.O sangue derramado, tendo como causa os espinhos da coroa, sobre o corpo de Cristo que representa a Igreja Universal, nos fornece a ideia da universalidade da Salvação, tema muito bem enfatizado no Evangelho de Lucas.Esta é minha opinião.