— É verdade. O pobre Congo foi uma das zonas que forneceram mais escravos para a América, de modo que muitas histórias dos nossos negros hão de ter as raízes lá.
A história é classificada de “bobinha” por se parecer com “as nossas daqui”. Uma personagem, que, no contexto, parece ser a Emília, observa que não se pode esperar muito dos “pobres negros do Congo”. De alguma forma, sugere-se aqui que os negros também não teriam a arte desenvolvida. A boneca ainda pergunta, retoricamente, onde fica o Congo; uma maneira de ironizar a África como terra de “pobres negros” criadores de histórias “bobinhas”.
Finalmente, como Tia Nastácia retornou à cozinha, ela não está presente nem mesmo para estabelecer suas origens. Quando as crianças perguntam, é Dona Benta, a sua sinhá, quem esclarece quem foram os avós de Nastácia, vindos de Moçambique. No contexto da história, até mesmo a genealogia dos negros está sob controle e intermediação dos brancos. E estamos já em 1937, prestes a completar cinquenta anos da emancipação dos escravos. Nastácia nasceu livre, mas seus pais eram escravos, filhos de escravos.
Uma das respostas que os defensores de Lobato dão às críticas de seu racismo repousam sobre a sua suposta evolução enquanto ser humano. Afinal, todos temos o direito de errar e de evoluir ao longo da vida, tornando-nos pessoas melhores, ou não?
Monteiro Lobato realmente parece ter abandonado certas convicções, ainda que lentamente, e de fato andou a arrastar simpatias para a esquerda, chegando a namorar o Partido Comunista. Seria isto, porém, o indicativo de uma conversão real, ou seria mais uma manobra marketeira do autor, empurrado para a esquerda devido ao conflito do petróleo?
Não podemos analisar um homem como Lobato à luz de uma perspectiva única de sua obra e de sua personalidade, porque os direcionamentos ideológicos do entre-guerras não eram como os de hoje. Naquele contexto, os EUA eram um modelo revolucionário alternativo ao comunismo e a americanofilia não era incompatível com o nacionalismo. Como muitos nacionalistas da época, Lobato via os EUA como um modelo a imitar, não como um líder a seguir. Ele não colocava o Brasil em subordinação a uma potência, mas, sim, como um país que poderia obter a igualdade com esta mediante a adoção das mesmas políticas de desenvolvimento.
Infelizmente, aquele país que proporcionava um modelo alternativo e revolucionário para os progressistas era, também, o país que perpetuava a discriminação racial contra os negros, em que ainda estava em curso o genocídio indígena (por meio da esterilização forçada de toda mulher indígena que buscasse assistência médica no parto) e ainda propagava antissemitismo e teses de racismo científico para justificar a supremacia branca. Ideologicamente, os EUA eram mais próximos do nazi-fascismo do que estamos preparados para admitir.