Suplemento Pernambuco - Walter Benjamin não pode ser mais um fetiche cultural
Publicado: Segunda, 26 Janeiro 2015 21:00
No texto Estética e experiência histórica em Walter Benjamin, a senhora fala sobre o risco de reduzir o filósofo a "belos livros de Walter Benjamin". Gostaria que a senhora comentasse sobre como o mercado editorial de língua portuguesa trata o pensamento benjaminiano hoje. Ainda temos muitos problemas em torno das traduções? Há comentaristas que a senhora gostaria de ver traduzidos com mais urgência? (Acompanhando as notas do seu livro penso ter algumas indicações para essa resposta...) Algumas traduções já editadas precisam ser refeitas ou revisadas?
Sei que posso fazer essas críticas porque sou uma velha professora respeitada, em particular graças ao seu CV Lattes! Agora, para mim, o ensino da filosofia deveria ousar resistir a essa acumulação e a essa pressa, justamente porque é busca, crítica, proposta e inventividade, porque não sabe com certeza aonde vai, aonde o logos pode nos levar como diz Sócrates. Há vários anos escrevi um pequeno texto sobre isso, acho que saiu na internet sob o título "o métodos desviante" que insiste nessa paciência da filosofia, um conceito emprestado tanto a Hegel ("a paciência do conceito") como a Lyotard. Justamente porque o pensamento filosófico não se esgota na comprovação de sua "utilidade", mas tateia para também pensar aquilo que ainda não foi pensado, que espera por ser reconhecido e conhecido, por ser nomeado, ele não pode- nem deve, me parece - obedecer a essa pressão sem criticá-la. Se tiver que obedecer, quando um jovem colega presta concurso, por exemplo, que o faça para "salvar sua pele", mas não confunda essa atitude com atitude científica! Falo da filosofia, mas imagino que literatura e outras disciplinas ditas de "ciências humanas" também poderiam concordar com essa crítica. E também das ciências ditas "hard".
A senhora acompanha a produção do pesquisador Jonathan Crary? Em seu Suspensões da percepção: atenção, espetáculo e cultura(2013) ele observa, em oposição a Benjamin, que a distração moderna não seria uma ruptura com "tipos estáveis e naturais de percepção contínua" (p. 74), mas um efeito da tentativa de produzir estados não distraídos em sujeitos. Ainda que Benjamin tenha sugerido que "disrupção inerente ao choque e à distração traz a possibilidade de novos modos de percepção" (p. 74), o mesmo Benjamin, segundo Crary, "sempre pressupunha uma dualidade fundamental, em que a contemplação absorta, purificada dos estímulos excessivos da modernidade, era o outro termo". (p. 74) Para Crary distração e concentração não se estabelecem como polos opostos, mas como um continuum "no qual as duas fluem incessantemente de uma para outra, como parte de um campo social em que os mesmos imperativos e forças incitam ambas".
Penso que na página 110 de Limiar, aura e rememoração a senhora atinge Crary em cheio ao afirmar que o impulso lúdico e mimético não seria definido como uma falta de atenção, mas sim como outro desempenho da atenção. A senhora concorda com essa leitura?