Na seção seguinte, “Alegorias”, as histórias são puras representações que designam uma coisa para significar outra. Assim, “A nova família Robinson” se constitui, por exemplo, numa alegoria sobre o autoritarismo das sociedades excessivamente vigiadas por governos déspotas e tiranos. Narrado pelo ponto de vista infanto-juvenil que apenas compreende sobre o esforço diário da família pela sobrevivência num vilarejo no meio do nada e perto do fim onde são submetidos a um modelo que de alguma maneira recorda os algozes do Estado Soviético (embora, claro está, que tudo aí é propositalmente despersonalizado a fim de garantir a universalização das situações), este conto revela de que maneira humanos são transformados em animais instintivos em toda condição de barbárie. Este talvez seja a história em que mais prevaleça a presença de um contexto histórico tal como se apresenta designado no seu subtítulo, “Uma crônica do fim do século XX”, preservando inclusive este estado pelo tom de relato sobre um acontecimento histórico recorrente.
Um réquiem é uma celebração em memória dos mortos. As histórias reunidas nesta seção, “Réquiens”, constituem a parte do termo assustadores; recorrem ao temário das histórias de mortos vivos. No caso de “Eu te amo”, um conto sobre o amor e a impossibilidade da sua realização plena porque substrato contra a falta, a consideração amorosa só se inteira – e não plenamente porque manifestada no interstício da vida-morte – no trânsito das personagens, sobretudo as que se dedicam ao amor e não logram o preenchimento de si; aqui, se demonstra várias possibilidades ou sentidos do morrer. Desde o sentido comum, finitude, desaparecimento, como estarão submetidas todas as personagens da narrativa, ao sentido figurativo, morrer em vida. Depois da morte da sogra, um homem de vaidade extremada espera parcimoniosamente pela morte de sua mulher para enfim viver plenamente o amor que já exercita clandestinamente com uma amante, amiga de trabalho e igualmente casada. Por mais que se dedique à aparência e à saúde no intuito de prolongar sua vida sobre a vida da mulher, integralmente dedicada à ordem da família e sem fazer caso do marido, o esperado sonho parece se prolongar até a impossibilidade de vê-lo realizado. O estar morto-em-vida se designa mesmo para este homem que, embora pareça à primeira vista alguém mais vivo que sua mulher – ela, displicente para aparência e para saúde – ambos estão integrados à mesma ordem contínua das repetições, à vida nula. A única saída (aparente) se dá quando, enfim, a possibilidade do homem se mostra realizável não fosse a intervenção do além na sua existência.