Acho que o grande desafio de hoje é a necessidade de reinvenção da política que passa pelo reconhecimento das novas formas de construção desses coletivos e movimentos, de uma nova coletividade. Este momento de manifestações onde as ruas voltam a ser ocupadas para além da organização dos sindicatos ou de movimentos religiosos, ou de grandes mobilizações específicas como um jogo de futebol. Este novo momento da política tem como novidade a participação de uma multidão heterogênea que vai mais além das lutas setoriais. Estou falando principalmente das manifestações da esquerda, porque as manifestações da direita são bastante homogêneas. Vejo aqui uma novidade que é a diversidade, elas reúnem todo tipo de gente, todas as gerações. E nesse caldeirão tem um germe de alguma coisa nova: temos a possibilidade de repensar este coletivo. Esta organização é corporal, as pessoas se encontram e as ruas voltam a desempenhar um papel protagonista na democracia brasileira, acho isso bastante rico e inovador. E isso nasce essencialmente da articulação entre as redes e as ruas. O que aconteceu com a esquerda nesta era lulista-dilmista é que de certa forma ela entrou num estado de acomodação, de resignação, talvez, em função de um avanço concreto e substancial que existiu, no sentido do bem estar social. Isso a partir de certo momento criou um estado de estagnação, de falta de imaginação política e poética, que também foi um disparador do golpe. Pois, o golpe também é fruto deste estado de inércia. Por isso, neste momento, teremos que ter coragem, enfrentar e debater com as forças do atraso e do conservadorismo que estão entranhadas na sociedade brasileira. São forças de uma herança escravocrata, de uma sociedade heteronormativa. Teremos que enfrentar essas forças e ao mesmo tempo fazer uma autocrítica e reinventar a esquerda. O cinema neste sentido é uma forma de expressão que tenta capturar esta realidade, capturar as energias deste momento.
O seu filme Pachamama (que encerra a trilogia formada por Rocha que Voa e Intervalo Clandestino), tem algo de sentido descolonial muito presente. Como foi lidar com a experiência democrática da Bolívia?