Rubem Alves, em "desabafo" contra a educação protestante que o ensinou que "latim era coisa de padre" e que, por isso mesmo, deveria ser evitado, chegou a expressar-se de modo favorável a ele, justamente em razão de não entendê-lo. Ao mesmo tempo, expressou amar a parte estética da liturgia, por ser a parte que não o levaria a pensar:
Deus não está na letra. Deus está na música. Para amar a liturgia eu paro de pensar. É preciso fazer dormir a minha inteligência. (...) Cessado o pensamento eu me transformo num ser só de sentidos, do jeito mesmo como nasci. Eu sou olho, ouvido, nariz, boca, pele. Vejo, ouço, sinto cheiro, sinto gostos, sinto toques. Amo a liturgia por sua artimanhas erotizantes, por aquilo que ela faz com os meus sentidos. (...) amo, na liturgia, a tudo aquilo que saiu das mãos dos artistas. Mas quando ouço as explicações dos teólogos e mestres o encanto se quebra e eu desejo que eles tivessem falado em latim, para que eu não tivesse entendido. (...) Deixa que a Beleza, sem palavras ou catecismos, evangelize o mundo. Deus é Beleza.
Embora o texto esteja crivado de um "lirismo" que exacerba a parte estética da liturgia, está, por outro lado, cheio de verdade quando afirma a importância do belo na liturgia. Joseph Gelineau explicou da seguinte forma a relação entre culto e arte:
O culto pretende comunicar a realidade oculta daquilo que a arte sugere na aparência. (...) A liturgia cristã, culto do verdadeiro Deus revelado em Jesus Cristo, revela claramente que não poderia, menos que qualquer outro culto, privar-se da arte. Vestes dos ministros, forma literária das orações e dos prefácios, cantos das orações comuns, coreografia das cerimônias, arquitetura do lugar do culto, ações ou objetos sagrados, são todos mais ou menos ritualizados graças à arte dos homens.
Foi ainda Gelineau que afirmou ser a parte estética de um canto mais apreciada quando se observa todo o contexto litúrgico em que a música se insere:
A "estética" de um canto litúrgico não é apenas a de um texto com sua música, mas a de toda a celebração em que o canto intervém. Assim acontece inúmeras vezes que um canto muito simples possa ser julgado sem valor na partitura e, no entanto, contribuir maravilhosamente para elevar a qualidade da oração e a estética da celebração, enquanto que uma peça de grande arte, demasiado difícil ou inadequada, só serve para desfigurá-la. (...) O primeiro serviço que a música e o canto prestam à liturgia é o de fornecer-lhe um "instrumento de celebração".