Os quatro prefácios de Tutaméia: terceiras estórias (2001c) constituem o projeto poético-pensante em que Guimarães Rosa apresenta aos leitores uma poética memorável do conto. Conforme Benedito Nunes (1988), os Prefácios e estórias formam um todo poeticamente ordenado. Nas estórias, a linguagem caminha num plano de criação e de recriação; os Prefácios contraponteiam esse plano, como se, à semelhança de metalinguagem, contivessem eles algumas regras do jogo da linguagem que em toda obra se desencadeia. (NUNES apud SIMÕES, 1988, p. 21).
No prefácio “Aletria e Hermenêutica”, de Tutaméia (2001c), Rosa destaca que as suas estórias não possuem comprometimento com o real: “A estória não quer ser história. A estória, em rigor, deve ser contra a História. A estória, às vezes, quer-se um pouco parecida à anedota.” (Rosa, 2001c, p.29). A estória relacionada à anedota busca transpor o mundo lógico. Por meio dos jogos de palavras, reinvenção de provérbios e adivinhas, o escritor pretende atingir o “não-senso”, o “mistério geral das coisas”.
Em seu livro, O acontecer poético (1982), o escritor Manuel Antônio de Castro destaca que a história costuma relatar o que vê, o que testemunha como fato que permanece imutável no tempo. Nesse sentido, é que Guimarães Rosa afasta radicalmente a estória da História, privilegiando sempre o caráter inédito da estória, que está sempre fluindo sob novas e surpreendentes interpretações. No livro Arte Poética (2003), o filósofo grego Aristóteles ressalta que a verdade histórica jamais poderá suplantar a verdade poética, enquanto o historiador fala sobre o que aconteceu, o poeta fala sobre o que poderia ter acontecido. A verdade da poesia, não pode ser sufocada por fórmulas que pretendam encerrá-la num arcabouço, onde tudo se explica como real realizado, pois ela está sempre em devir, se oculta para melhor se re-velar, se desvelar continuamente.
O livro Tutaméia: terceiras estórias (2001c) é uma obra parabática, ou seja, apresenta os prefácios como forma de pensar sobre o que se escreve. Ao inaugurar um pensar essencialmente poético, Guimarães Rosa deixa que a obra fale por si mesma. De certo modo, os prefácios abarcam um rol de caminhos que nos oferece vários ângulos da obra rosiana. Mas o que nos motiva neste momento é pensá-los como um interessante caminho para a “estória”. E como pensar a origem da estória se não for por ela mesma? Se não for pelo que ela traz de revolucionária? Pelo que ela traz de diferente? De di-vertido? Sabe-se já de início, que ela não é a História. Portanto, não parte de dados comprobatórios, de realidades acontecidas e consumadas.
Se o conto moderno privilegia o instante como recorte da realidade e o legitima como uma espécie de fluido epifânico que se revela sob aspectos completamente surpreendentes, a “estória rosiana” encontra na anedota sua melhor definição, pois todo gracejo, nas três definições que o autor apresenta, também possui caráter breve e inédito, e tende a captar um sentido que à primeira vista pode parecer insignificante, mas se apresenta como uma combinação de ideias que arrebata a mente. No célebre ensaio, “A Filosofia da composição” (1999) Edgar Allan Poe justifica a brevidade do conto, tomando por princípio a afirmação de que todas as emoções intensas são breves. Partindo desse pressuposto, Poe defende que sustentar o clima de tensão por muito tempo só é possível por meio das narrativas breves.
Guimarães Rosa, em Tutaméia: terceiras estórias (2001c), sublinha o caráter breve da anedota, comparando-a ao movimento do riscar de um fósforo: “A anedota, pela etimologia e para a finalidade, requer fechado ineditismo. Uma anedota é como um fósforo: riscado, deflagrado, foi-se a serventia”. (ROSA, 2001c, p. 29). A estória relaciona-se à anedota, justamente pelo caráter inédito, inaudito dessa última. O “fechado ineditismo” não encerra a estória numa visão unilateral, e sim aponta para as múltiplas interpretações suscitadas por ela mesma, sem permitir que métodos avaliativos empobreçam seu conteúdo.
No ensaio “A Filosofia da Composição” (1999), Poe afirma nunca ter lido uma obra em que o escritor revelasse o modus operandi. Poe assegura que muitos escritores preferem nutrir a imaginação dos leitores com a ideia de que escrevem movidos por uma espécie de torpor:
Muitos escritores, especialmente os poetas, preferem ter por entendido que compõem por meio de uma espécie de sutil frenesi, de intuição estática; e positivamente estremeceriam ante a ideia de deixar o público dar uma olhadela, por trás dos bastidores, para as rudezas vacilantes e trabalhosas do pensamento, para os verdadeiros propósitos só alcançados no último instante, para os inúmeros relances de ideias que não chegam à maturidade da visão completa, para as imaginações plenamente amadurecidas e repelidas em desespero como inaproveitáveis, para as cautelosas seleções e rejeições, as dolorosas emendas e interpolações; numa palavra, para as rodas e as rodinhas, os apetrechos de mudança no cenário, as escadinhas e os alçapões do palco, as penas de galo, a tinta vermelha e os disfarces postiços que, em noventa e nove por cento dos casos, constituem a característica do histrião literário. (POE, 1999, p. 102).
Em Tutaméia: terceiras estórias (2001c), Rosa satisfaz o desejo de Edgar Allan Poe e dos leitores, ao inaugurar um poetar pensante, onde o escritor desdobra-se em crítico e autor de sua própria obra. Enquanto vai despistando o leitor, revela e oculta detalhes de sua poética, induzindo o leitor a repensá-la sob diversos aspectos. Irene Gilberto Simões, no livro Guimarães Rosa: as paragens mágicas (1988) comenta esse artifício utilizado por Rosa:
Falar ou não sobre sua obra, desvendar o segredo da composição do texto, transformar-se o autor em leitor de si mesmo, são pontos perseguidos até hoje pela crítica e também por alguns escritores, ao pretender esclarecer ou revelar a chave de sua obra. (SIMÕES, 1988, p.24)
É por meio dessa fala essencialmente poética e altamente crítica que nasce a estória, envolta no “mistério geral”, nos prolongamentos do anedótico, do transcendente, do mágico, onde todo dizer é inédito e inaudito. A poética rosiana constrói desmanchando, se oculta revelando, institui um jogo em que o autor se disfarça para desempenhar com louvor os multipapéis.
Ester Chaves (Brasília, Distrito Federal, 1979). Escritora brasiliense. Graduada em Letras pela UCB. Em junho de 2016, teve o conto “Os Voos de Josué” selecionado na 1ª edição do Prêmio VIP de Literatura, da A.R Publisher Editora.
BERGSON, Henri. O riso: ensaio sobre a significação do cômico. Trad. Nathanael C. Caixeiro. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1980.
CASTRO, Antônio Manuel de. O acontecer poético: a história literária. Rio de Janeiro: Edições Antares, 1982.
CORRÊA JÚNIOR, Sebastião Rios. “Perspectiva narrativa no romance contemporâneo: a técnica do refletor”. Cerrados, Revista do Curso de Pós-Graduação em Literatura, n° 5. Brasília: Editora da Universidade de Brasília, 1996, pp. 161-177.
FARIA, Maria Lucia Guimarães de. Aletria e hermenêutica nas estórias rosianas. Tese (Doutorado em Ciência da Literatura). Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2005
GADAMER, Hans-Georg. A atualidade do belo: a arte como jogo, símbolo e festa. Trad. Celeste Aída Galeão. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985.

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