CPB mais | Do mar tempestuoso às nuvens do Céu
Dez Dias de Oração e Resgate – 10 dia: hoje vamos orar por líderes da igreja que se afastaram de Cristo.
Primeiro Deus - Vá à presença de Deus hoje e peça-Lhe a capacidade de compartilhar Seu amor.
Primeiro Deus - Peça hoje ao Senhor: dá-me a Tua paz, como prometeste.
O missionário ateu
Nada deixava Jan Haugg mais entusiasmado que proteger o meio ambiente. Aos 18 anos, enquanto ainda cursava o Ensino Médio, ele se uniu a um partido politico alemão que lutava contra os problemas globais do meio ambiente. Na universidade, ele convidava os amigos para assistir a filmes sobre o meio ambiente e tentava um estilo de vida mais sustentável por meio da escolha de alimentos, viagens, produtos de limpeza e higiene. Nos apartamentos que dividia com amigos apagava as luzes, para o grande aborrecimento dos colegas.
Ele era um missionário, porém sem Jesus. Sua religião era salvar o ambiente. Como estudante de negócios internacionais, Jan conseguiu um estágio em um Banco ecologicamente correto e decidiu cumprir uma exigência de trabalho internacional na capital da Noruega, Oslo. Mas ele teve dificuldade de encontrar um local acessível para morar. Então, lembrou-se de uma família que havia conhecido há dois anos, quando desejava aprender a ser mais autossuficiente, e precisou passar um verão em uma fazenda norueguesa. Ele enviou um e-mail à família e, vários dias depois, responderam que haviam encontrado um local em Oslo.
Logo após chegar a Oslo, Jan percebeu que estava cercado de adventistas. Seu novo colega, David Mikkelsen, era adventista e vivia em um quartinho em uma casa da igreja destinada a estudantes adventistas. Jan era um ateu obstinado da antiga Alemanha oriental, que tem a maior concentração de ateus do mundo. Mais de 60% da população alemã oriental se identificam como ateia. Embora feliz por haver encontrado um local para ficar, Jan pensou: "Eles tentarão me converter, mas não conseguirão. Sei no que eu creio." Durante três meses, nada aconteceu. Jan gostou dos alunos adventistas. Eles eram gentis, mesmo quando ele violava as regras sobre não beber bebidas alcóolicas. Eles ganharam sua confiança, ajudando-o no que fosse necessário.
Certo dia, Jan foi convidado por 50 jovens adventistas para uma viagem de navio ao sul da Noruega. Jan gostou do passeio e ficou muito feliz ao perceber que os jovens tinham interesse em proteger o meio ambiente. Então, um dos líderes dos jovens, Joakim Hjortland, convidou Jan para estudar a Bíblia com ele. Jan não estava interessado, mas não quis ofendê-lo, e tentou dar uma boa desculpa. "Hoje estou sem tempo", disse. "Talvez, amanhã." Na manhã seguinte, Joakim disse. "Ei, lembra-se do que conversamos ontem? Que tal estudar a Bíblia?" Jan tentou dar outra desculpa. "Não posso estudar a Bíblia porque não tenho uma", disse. Depois, ele percebeu que foi a desculpa mais esfarrapada que deu. Ele estava cercado com pessoas que tinham Bíblias. Em instantes, ele estaria segurando uma Bíblia.
Para acreditar na Bíblia, uma pessoa precisa, em primeiro lugar, acreditar que era a Palavra de Deus. Jan não acreditava em Deus. Joakim abriu a Bíblia em Daniel 2. Ele ficou impressionado ao ouvir as profecias de Daniel sobre ascensão e queda dos reinos da Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia e Roma. Viu que a Europa atual estava fragmentada como demonstrada nos pés da estátua de ferro e barro. Percebeu que a Bíblia continha informações sobrenaturais e comprou um exemplar para um estudo adicional. Em Oslo, os amigos adventistas o ajudaram a encontrar respostas bíblicas às perguntas sobre a origem do pecado, porque Deus não destruiu Satanás, e como o relato bíblico da criação seria mais verossímil que a Evolução. Até que chegou o dia que decidiu entregar o coração a Deus.
"Eu nunca quis me tornar cristão, mas o peso das evidências foi muito pesado", diz. "Deus deve existir. E se Ele existe e é quem diz ser, então, não haveria consequência mais lógica a não ser segui-Lo. Quem quer participar do time que já perdeu a batalha? Isso seria uma estupidez. Quero fazer parte do time vencedor."
Hoje, Jan tem 30 anos e estuda teologia no Seminário Bogenhofen, Áustria. Depois da formatura, ele espera compartilhar o evangelho com os ateus da Alemanha Oriental e com os ativistas ambientais: "Quero ministrar especialmente às pessoas dos movimentos ecologistas que desejam salvar o mundo com seus próprios esforços. "Se simplesmente colocassem Jesus em evidencia, seus esforços seriam canalizados para a direção correta. Eles são missionários, mas sem Jesus. Seu trabalho não conduz à vida eterna."
Parte da oferta do trimestre ajudara a reformar o prédio central da Marienhöhe Academy em Darmstadt, Alemanha. Somos gratos pelas generosas ofertas.
• Pronúncia de Jan: .
• Assistir ao vídeo sobre Jan no YouTube: bit.ly/Jan-Haugg.
• Fazer o download das fotos no Facebook (bit.ly/fb-mq) ou banco de dados ADAMS (bit.ly/Atheist-Missionary).
Lição 8 – 15 a 22 de fevereiro
O contexto histórico de Daniel 7 nos ajuda a entender alguns aspectos da visão profética quando comparada à situação política dos dias do profeta. Estamos em 550/549 a.C., no primeiro ano do reinado de Belsazar como co-regente com seu pai, o rei Nabonido, considerado oficialmente o último rei da Babilônia. Nabonido mostrou-se indiferente à administração do reino, partiu para a Arábia e deixou seu filho primogênito, Belsazar, como rei efetivo em seu lugar. O ano da ascensão de Belsazar ao trono é marcado também por outro importante fato histórico: Ciro, o rei dos Persas, derrota o rei dos Medos, Astíages, dando início à sua política expansionista e lançando as bases do império mundial seguinte. É interessante notar que aqui vemos o início do fim do Império Neobabilônico ao mesmo tempo em que ocorre uma transferência de poder do rei pai para seu filho. O mesmo tema é apresentado em Daniel 7, onde também vemos a transferência do poder do Ancião de Dias (o Pai) para o "Filho do Homem", dando início ao fim do poder do "sistema babilônico" na História e repercutindo em acontecimentos na Terra, como veremos em nossos estudos posteriores.
O sonho de Daniel, definido por ele mesmo como "visão da noite", é relatado como um resumo da revelação completa que ele recebeu, onde novamente é apresentada a mesma moldura histórica de quatro reinos seqüenciais, representados então por quatro animais monstruosos que são sucedidos ao fim pelo eterno reino de Deus. Daniel 7 mostra pela primeira vez as características de cada cena profética que veremos no decorrer da seção profética do livro: a mesma narrativa que vai sendo acrescida de detalhes que se complementam e ampliam a história até o final das revelações registradas.
Daniel 7 nos apresenta dois blocos de símbolos opostos entre si: "animais" e "Homem". Todos os poderes hostis a Deus são representados por animais híbridos, semelhantes a experimentos genéticos bizarros, como uma forma de mostrar uma deturpação na ordem criada por Deus. Por outro lado, todos os poderes favoráveis a Deus possuem características humanas, representando a ordem criada por Deus no exercício do domínio "Adâmico" da natureza, estabelecido no início da criação. Assim sendo, quando vemos um leão assumindo comportamentos humanos (Dn 7:4), sabendo que o reino da Babilônia é representado nessa figura, podemos ver uma referência à conversão de Nabucodonosor, um período em que o império se submeteu a Deus.
A estrutura literária do capítulo apresenta uma belíssima combinação de diversos elementos do gênero prosa, como narrativa, descrição e diálogo, e traços do gênero poesia. Todas as cenas em que os animais são descritos, foram escritas em prosa (Dn 7:1-8, 11, 12), com um diálogo explicativo entre Daniel e o anjo (Dn 7:15-22). As cenas celestiais do julgamento, da transferência do reino ao Filho do Homem e a explicação final dada pelo anjo a Daniel, são todas escritas em poesia (Dn 7:9-10, 13, 14 e 23-27).
Após o leão babilônico, a sequência descreve o Império Medo-Persa, desequilibrado em suas forças internas por uma crescente supremacia dos persas sobre os medos (urso levantado sobre um dos lados) e as conquistas que fizeram deles os donos do mundo em sua época (as 3 costelas – Babilônia, Lídia e Egito); eles são seguidos pelo leopardo "grego" que dominou velozmente o mundo por meio de Alexandre, o Grande, e que teve o império dividido entre as "quatro cabeças" dos seus generais principais logo após sua morte. Mas entre todos os monstros, o animal que chama a atenção do profeta é o que simboliza o Império Romano, juntamente com o misterioso "chifre pequeno" que surge dele.
1 – O chifre pequeno e o juízo celestial
O Império Romano recebe destaque especial em todas as revelações proféticas do livro de Daniel. Frequentes "links" são apresentados para que o leitor relembre as informações fornecidas pelos capítulos anteriores a respeito dele, como os que vemos aqui nos "dentes de ferro" e na ferocidade do animal que despedaçava tudo o que via em seu caminho (Dn 2:40/7:7). O chifre pequeno, vindo de Roma e nascido da divisão do império em dez tribos bárbaras que repartiram a Europa na idade Média, marca com seu surgimento uma mudança no exercício do poder imperial pagão, que passa então a agir na esfera espiritual. Ironicamente, essa fase do domínio religioso medieval de Roma parece mostrar um poder favorável a Deus, pois o chifre pequeno possui características humanas como "olhos e boca", pertencendo ao bloco humano de símbolos, mas ao falar e agir, ele atua como um monstro adversário de Deus e do Seu povo (Dn 7:8). A sequência da visão nos leva para o tribunal celestial onde o Ancião de Dias está assentado para fazer justiça ao Seu povo. O tribunal é estabelecido após o término do tempo de domínio persecutório do chifre pequeno sobre o povo de Deus, que é estipulado como sendo limitado em "um tempo, (dois) tempos e metade de um tempo" (Dn 7:25). Compreendendo o simbolismo da contagem do tempo na profecia apocalíptica, temos aqui uma referência a três anos e meio, 1260 dias, que seriam 1.260 anos na História, que se cumpriram na opressão do cristianismo romano medieval, de 538 d.C. a 1798 d.C. Em algum momento após esse período, o julgamento celestial faria justiça ao povo de Deus, destruiria o poder do quarto animal e daria o reino eterno a uma figura misteriosa que aparece a seguir, o "Filho do Homem" (Dn 7:13).
2 – O Filho do Homem e os santos do Altíssimo
"Filho do Homem" é a expressão favorita de Jesus para referir-Se a Si mesmo nos textos dos evangelhos. Essa expressão não é usada somente para designar a sua natureza humana ao encarnar entre nós (nas visões de Daniel, o Filho do Homem não tem origem humana; Ele é um ser celestial), mas para indicar uma série de características únicas que definem a identidade do Messias e Sua obra. A expressão "filho do homem" é usada no livro de Ezequiel como título do profeta. Em seu livro, Ezequiel é apresentado como um dos exilados na Babilônia, encarregado de transmitir as mensagens de Deus ao povo no cativeiro. Frequentemente, nesse processo, ele assume o papel de representante do povo em suas visões, "performatizando" (encenando) em si mesmo tudo aquilo que aconteceria ao povo, fazendo dele uma "miniaturização" da coletividade. Podemos dizer que o mesmo conceito de representação está presente em Daniel 7. O Filho do Homem representa os santos do Altíssimo – tudo o que acontece a Ele acontece ao povo e vice-versa. Como em Isaías, onde o Servo do Senhor é chamado de Israel mesmo tendo a nação como elemento exterior a Ele, pois o foco de Sua missão é precisamente restaurar o povo (Is 49:3-6), aqui o Filho do Homem está unido ao povo na glória e no sofrimento. Assim como os santos do Altíssimo são perseguidos por "três anos e meio" simbólicos (1260 anos) pelo poder religioso romano medieval, vemos nos evangelhos o ministério de Jesus durando exatamente três anos e meio e terminando com sua execução na cruz, método romano de execução de criminosos.
Há uma razão especial pela qual a mensagem em Daniel 7 é extremamente confortadora ao leitor: os poderes humanos podem parecer irresistíveis e duradouros, pois seus sistemas de controle são aparentemente inabaláveis, mas temos no Céu um tribunal que julga para fazer justiça ao povo de Deus. A garantia da vitória final é a própria existência do Filho do Homem, que assume em Si mesmo a História humana, sofrendo a sorte humilhante do Seu povo, mas recebendo o domínio e o poder das mãos do Ancião de Dias. O Filho do Homem é o elo entre o Céu e a Terra. Por meio Dele, a justiça do julgamento é realizada. Essa é a essência da expressão "estar em Cristo", tão utilizada por Paulo em seus escritos: em Jesus, estamos assentados nos lugares celestiais agora mesmo, pois Nele todas as coisas da Terra e do Céu convergem em uma realidade só (Ef 1:3, 10).