Culturas orais e língua escrita – Três retratos três por quatro | Passagens
por João Wanderley Geraldi | nov 30, 2018 | Blog | 0 Comentários
Resumo: Em sociedades de escolarização ainda insuficiente, quer em sua amplitude, quer em sua história de cultura escrita, circulam e interpenetram-se manifestações culturais variadas. O objetivo deste trabalho é explorar três estudos realizados por diferentes pesquisadores sob o ângulo da relação entre culturas orais e cultura escrita escolarizada: narrativas orais do mito amazônico "Cobra Norato" (Miotello, 1996); uma forma específica de apropriação do alfabeto pelo povo indígena Jarawara (Vêncio, 1996) e vozes e silêncios de meninos de rua (Machado, 2000).
1. Como se sabe, somente nos fins do Século XV e na primeira metade do século XVI as variedades linguísticas, já escritas e associadas ao poder central dos estados ocidentais constituído ao longo da história pós-esfacelamento do Império Romano, passam a ter suas gramáticas escritas, num estudo que toma as línguas vernaculares – os vulgares – como objeto de descrição, obviamente sob os moldes das gramáticas das línguas clássicas, o grego e o latim.
Paradoxalmente, é no contexto da revitalização das culturas clássicas, incluídas aí a línguas grega e latina, que a valorização das línguas vernaculares inicia. É acompanhando a construção dos estados nacionais que elas vão adquirindo importância e foro de cidadania. Associam-se, pois, a importantes feitos de definição de limites e de sua expansão pelos descobrimentos os esforços de descrição de línguas longamente amadurecidas na história oral e também escrita. Não é por acaso: a corrida para as conquistas colônias e a concorrência entre Espanha e Portugal justifica o investimento. Já na Gramática de Antonio de Nebrija (1492) encontrava-se como justificativa de existência da primeira gramática da língua espanhola – e a primeira de uma língua que não fosse o latim ou o grego – a utilidade da sistematização gramatical para na difusão da língua entre os povos "bárbaros":
A língua sempre acompanhou a dominação e a seguiu, de tal modo que juntas começaram, juntas crescera, juntas floresceram e, afinal, sua queda foi comum (Nebrija, apud. Gnerre, 1985:13)
Também Fernão de Oliveira menciona na introdução de sua Gramática de 1536 a expansão colonial portuguesa como justificativa de existência. E João de Barros, cuja gramática é de 1539, toma posição semelhante em seu Diálogo em Louvor de nossa Linguagem já que para ele
A língua é[…] um instrumento para a difusão da "doutrina" e dos "costumes", mas não é somente instrumento de difusão, pois "as armas e padrões portugueses […] materiais são e pode-os o tempo gastar, pero não gastará a doutrina, costumes e a linguagem que os Portugueses nestas terras deixaram". Quer dizer, a língua será o instrumento para perpetuar a presença portuguesa, também quando a dominação acabe. (Gnerre, op. cit.: 16)
A expulsão dos jesuítas e as reformas pombalinas no ensino da metrópole e das colônias constituem-se em passos essenciais para o "apagamento" da experiência primeira de constituição de uma língua – ainda que esta língua viesse marcada pelo processo de exclusão daquelas línguas indígenas que não eram "boa língua" – NHEENGATU – disciplinadas pelos jesuítas. Certamente com um olhar contemporâneo, considerando a importância da linguagem na constituição das subjetividades, pode-se aquilatar a importância tanto do empreendimento de construção da língua geral, quanto da magnitude da empresa portuguesa de bani-la da vida cotidiana da colônia. Na segunda metade do Século XVIII, com a proibição do uso da língua geral, com a obrigatoriedade do uso da língua portuguesa no ensino das demais disciplinas e com a expansão do domínio português aparelhando-se paulatinamente o sistema estatal, o português vai-se tornando a língua predominante na Colônia, de modo que a vinda da Família Real nos início do século seguinte vai consolidar a reafirmação da língua portuguesa e a implantação da cultura europeia entre nós.
O projeto é tão bem sucedido que, apenas cem anos depois (em meados do Século XIX) a questão da "língua brasileira" – note-se que a língua geral não é tratada como "língua brasileira" – surge como polêmica, mas o que predominou durante o período foi muito mais um purismo linguístico, com polêmicas constantes sobre como deveria ser a língua. As questões de correção gramatical dominaram mesmo quando os intelectuais debatiam a existência ou não de uma língua brasileira. Ensinava-se gramática e foram numerosas as gramáticas brasileiras que sempre tiveram – e continuam tendo – como objetivo corrigir o português que se fala para aproximá-lo do que supostamente se deveria falar. Citando Houaiss, escreve Magda Soares:
Deste primeiro exemplo, escolhido dentre outros possíveis, uma lição a extrair quase cem anos depois: o uso – e neste uso incluam-se escritores de diferentes matizes – consagrou a próclise, cada vez mais comum inclusive no início de enunciados, donde se pode concluir que apesar dos esforços normativos, em matéria de linguagem o que vem a acontecer independe da vontade legisferante de gramáticos e professores.
Embora não possamos nos desvestir da história, e portanto de um de nossos traços culturais que dá à "correção linguística" valor elevado, e tampouco possamos retornar a uma oralidade primeira, para sempre perdida (Zumthor, 1987), foi olhar para o uso da língua, especialmente em sua modalidade oral, que nos estudos linguísticos introduziram entre nós, a parti dos dos anos 60 do Século XX. É verdade que, enquanto sujeitos históricos, herdeiros de e pertencentes a uma cultura letrada, não deixamos nunca de reconhecer a existência de uma cultura oral, popular, transmitida de geração a geração. Nem deixamos de reconhecer que, no cotidiano distante dos bancos escolares, gestam-se outros modos de conceber o mundo, outras linguagem e mil formas outras de sobrevier na "cidade das letras" (Rama, 1984).
Mas continua raro olharmos efetivamente para este lugar outro, do mundo da oralidade, para tentarmos extrair dele elementos para a compreensão do mundo letrado. No contexto de uma discussão que toma as línguas como "pontes culturais para o futuro", num contexto em que nos tornamos cidadãos do mundo e neste somente temos identidade à medida que nos diferenciamos – e a língua é um lugar de inscrição esta diferença – talvez valha a pena olharmos para a dicotomia oralidade e escrita no interior de nossas próprias culturas para apreendermos, com as diferenças locais, estratégias de sobrevivência linguística na avalanche de um mundo que se pretende não só economicamente globalizado, mas também culturalmente uniformizado. Em outras palavras, se as forças econômicas contemporâneas parecem apontar para o mercado único e a cultura se deixa embalar pelo universal em detrimento do local, é a defesa do local, do diferente, que é preciso exaltar. Isto porque as línguas somente serão pontes culturais do futuro se o futuro preservar as diferenças. E as diferenças linguísticas parecem ser essenciais para compreendermos que "não existe certeza além dos grupos" (Glaserfeld, 1996:76).
Neste sentido, vivemos um momento diametralmente oposto àquele dos primórdios da modernidade: enquanto naquela época emergiam as inspirações culturais com diferentes leituras das mesmas fontes clássicas, floresciam os estados nacionais num movimento de aglutinação regional das dispersões iniciadas com a queda do Império Romano e com eles a valorização das línguas vernaculares – cuja existência se deve também às variedades linguísticas de que o latim vulgar é apenas um exemplo; hoje vivemos um movimento de uniformização sob um pensamento suposto único, economicamente mais do que imperial e politicamente exigindo alinhamento a suas convicções e idiossincrasias. Talvez o que de melhor temos a aprende com o passado – mais especificamente com a empreitada de implantação da língua dos descobridores, de que recordamos alguns elementos – é que a perda da língua é também a perda da identidade. Por isso, a importância a ser dada no momento presente ao que é diverso, ao que é diferente, ao que discursivamente circula nos meandros da cultura letrada.
2. Se pouco mais de 100 anos foram suficientes para esquecer uma língua de livre curso e implantar a língua portuguesa como a nossa língua – as mais de 130 línguas indígenas ainda faladas e as línguas das minorias imigrantes, ainda que reconhecidas, não encontram guarida nos processos escolares nem nos procedimentos da administração pública – bem mais tempo do que isso está sendo necessário para elevar o nível de escolaridade do brasileiro, e através dele incluir a escrita como modalidade de circulação de discursos entre nós.
Nos mapas da exclusão social, podemos verificar o lento avanço da melhoria das condições de vida (2). O jornal Folha de S. Paulo elaborou, com o índice de condições de vida (ICV) elaborado com base em dados estatísticos e dados do Programa de Desenvolvimento Humano da ONU (índice de Desenvolvimento Humano), mapas históricos comparativos para três décadas, tomando os municípios brasileiros como referência. Considerando o índice de condições de vida uma medida de 0 a 1, e dividindo os municípios brasileiros nas faixas:
Alto: 0,80 a 1,00
Médio: 0,50 a 0,80
Baixo: 0,30 a o,50
+ Baixo: 0,00 a 0,30
E teremos os seguintes dados em três décadas consecutivas:
Número de municípios por faixa
ALTO MÉDIO BAIXO + BAIXO
1970 0 1.336 2.142 473
1980 5 2.392 1.571 23
1990 217 3.127 1.147 0
Fonte: Folha de s. Pualo, 26/09/1998
No entanto, a visão otimista que estes dados poderiam produzir dilui-se quando tomamos outros elementos, que não consideram como unidades os municípios brasileiros. Na mesma época, considerando os mesmos itens, os miseráveis chegavam em números absolutos à cifra de 25 milhões!
Dados disponíveis de 1996 sobre a escolaridade mostram que 44% dos chefes de família do país têm menos de quatro anos de estudo, e mais de metade desses não tem nenhuma instrução. Outros dados referentes à avaliação da rede escolar mostravam, em 1995, que apenas 1% dos alunos do último ano de estudos pré-universitários, residentes na região Sudeste, a mais rica do país, conseguia ler textos reconhecendo o sentido figura e dominando vocabulário e conceitos complexos. Este índice reduz-se à metade nas regiões Norte e Nordeste.
Ainda que estes dados estatísticos estejam desatualizados, em termos percentuais a mudança dos últimos anos não alterou significativamente a realidade, já que a obtenção de novos escores nestas áreas resulta de um trabalho de longo prazo. Eles são, no entanto, suficientes para o que se quer defender aqui: a baixa escolaridade do brasileiro faz supor que a cultura letrada tenha baixa circulação entre nós. Isto não quer dizer que a escrita não circule, não só no sentido de que sendo esta uma sociedade letrada, todos os sujeitos têm um certo grau de convívio com a escrita, mas no sentido da circulação de textos de leitura, manuseados especialmente pelas camadas sociais de mais baixa escolaridade(3). Infelizmente, estes textos propõem muito mais uma leitura de reconhecimento de sentidos conhecidos e compartilhados do que uma leitura polissêmica capaz de gerar nos sujeitos leitores outros modos de conceber a vida.
Como critica Fernandes (2000 : 10)
Não enxergar as bases sobre as quais os excluídos produzem os seus sentidos, considerados menores, é a maneira mais eficiente de tornar ineficiente toda e qualquer ação de conclamá-los à ascensão a outros patamares de sentido, a outros objetos recobertos de valor socialmente reconhecido. O insucesso do ensino da literatura na escola, bem como de todas as iniciativas de levar a cultura "onde o povo está", talvez não passe de mimese do dever cumprido, por causa dessa cegueira, pois, no mais das vezes, ignora-se esse lugar, os sujeitos e os sentidos que os constituem.
Para redirecionar minha câmara, buscando focar as falas de outros sujeitos que de diferentes formas constroem astuciosamente suas mil formas de caça (Certeau, 1994), mesmo dentro de uma sociedade que se construiu beneficiando uma minoria e que tem como um de seus traços culturais considerar "erro" toda e qualquer forma de falar ou escrever que não corresponda a suas próprias práticas, retomo três estudos com sujeitos pertencentes a grupos sociais em que predomina a oralidade, cada qual com uma relação muito específica e diferente com a cultura escrita.
3.1. Instigado pelo poema épico de Raul Bopp baseado no mito "Cobra Nonato" (4), documentado por Martius em 1819 e registrado por Câmara Cascudo (1954) em seu Dicionário do Folclore Brasileiro, Miotello (1996) estuda este mito que "não há ribeirinho que não o conte ou não o tenha ouvido de seus pais ou companheiros".
Confrontando com as aparentemente diferentes versões do mesmo mito, o pesquisador analisa as narrativas do diferentes sujeitos com base em duas perspectivas. De um lado, seguindo Lord (1960), reencontra em cada narrativa os elementos comuns extraídos do "baú de tradições" e destaca nas composições, únicas e irrepetíveis, os investimentos da performance do narrador. De outro lado, tendo presente estas distinções, utilizando-se do conceito de "projeto de dizer" de Bakhtin (1952/53), reencontra em cada narrativa uma diferente orientação discursiva resultante da situação social mais imediata da interlocução e de sua inserção no horizonte social mais amplo tal como o concebe o seu narrador.
Assim, no ribeirinho residente a 190 quilômetros de Porto Velho (Rondônia, estado da Amazônia brasileira), rio Madeira abaixo, margem esquerda, na foz do Jamari, os elementos composicionais remetem à necessária ordem das coisas segundo a natureza, concebida imóvel e disposta a castigar quem a desorganiza; no pescador reencontra o trabalho no rio, tarrafas presas desenganchadas com a ajuda de Cobra Norato, a solidão do meio do rio rodeada por seres encantados; no narrador do mercado, ex-seringueiro urbanizado e evangélico, a composição que orienta a recolha no baú das tradições vem marcada pela ética familiar, religiosa e rígida, que impõe a Cobra Norato os deveres de filho que "permanece com a mãe até a morte".
3.2. Vencio (1996), em seu estudo sobre a apropriação da escrita pelos Jarawara, aponta:
Quando pela primeira vez chegamos em Água Branca (1986), vimos uma placa pendurada em uma vara erguida no centro da aldeia com várias letras escritas. Eram letras maiúsculas, algumas de cabeça para baixo, outras ao contrário e aiunda alguns riscos imitando letras. A placa tinha sido feita por um dos rapazes e estava representando o nome do lugar, Fasawa (Água Branca). (Vencio, 1996:35)
Sociedade de tradição oral, certamente a necessidade de identificar por escrito o lugar deriva do convívio inicial com a escrita consequência do contato com a sociedade branca, acentuado pelo "relacionamento comercial" com patrões, os seringalistas e os comerciantes da região que anotam as operações comerciais, registrando principalmente as dívidas da população local (ribeirinhos e povos indígenas).
Foi o contato com o outro, letrado, que levou o povo Jarawara a querer aprender a escrever, a ter escrita. Feita a descrição fonológica da língua e elaborado um material didático inicial em Jarawara, instaurou-se um processo de ensino em que "cada um ensina um". Presumivelmente, a alfabetização destinava-se a resolver os problemas trazidos pelo contato, mas ao processo de apropriação da técnica da escrita aliou-se também um processo de construção de uma prática social jarawara: o uso da escrita para a produção de cartas, com características muito particulares:
A característica mais marcante da carta Jarawara é o seu caráter público. Em outras palavras, a carta, embora dirigida a uma pessoa em particular, é livremente lida e compartilhada por todos. É fato que existem cartas que circulam secretamente. Porém, a natureza coletiva impressa na circulação de cartas faz com que essas "cartas secretas" sejam cobiçadas por todos e cercadas de cuidados muito particulares dos correspondentes: portadores especiais, pseudônimos. Escrita por indivíduos e lida por todos, a carta Jarawara ao circular no espaço social da comunidade articula desejos pessoais e o do conjunto do povo. (op. cit.: 82)
Conforme a pesquisadora, a rapidez com que o povo assumiu o controle do novo conhecimento transformou o sistema "cada um ensina um" em "muitos ensinam a um", de modo que "alguns que ainda não sabem pedem a outros para escrever suas cartas mas ninguém se acomoda nesta posição. Cada um , por si mesmo, quer escrever cartas. Por isso continuam estudando até conseguir aprender."
3.3. Nos cruzamentos das grandes cidades brasileiras, em esquinas de maior movimento de carros, o passante encontra meninos e meninas que oferecem o serviço de "limpar o para-brisa de um carro", ou vendem qualquer guloseima (balas de goma, ou outro tipo qualquer de doce), ou simplesmente mendigam. Quando a coragem permite e o tempo de passagem do sinal fechado ao sinal verdade ajudam, é possível ouvir mais do que o mero pedido: estes meninos e meninas tentam persuadir os passantes para conseguirem obter o que desejam: algum trocado. Eles têm histórias para contar, têm opiniões a propósito da vida, mas silenciam ou porque não há escuta ou porque a escuta é temida.
Procurando detectar as representações destes meninos e meninas a propósito da família, da polícia, da desigualdade social e da escola, Machado (2000) entrevistou quinze deles, em momentos em que se encontravam em instituições sociais para pernoite ou para atividades dirunas (5). O objetivo do entrevistador era obter falas em que eles discorressem sobre os temas que lhes eram propostos, para nestas falas detectar as representações sociais construídas e compartilhadas por estes sujeitos. O equívoco da pesquisa – que só se tornou óbvio depois do início das entrevistas – era que estes sujeitos tomariam posição e argumentariam a favos de seus pontos de vista a propósito dos assuntos a eles submetidos pela pesquisadora.
No diálogo, forçado, o que se tornou evidente é que os entrevistados podem até contar algumas passagens, responder a algumas perguntas, mas o tempo maior da entrevista acabou sendo a fala da própria pesquisadora que tentava, de todos os modos, obter opiniões e defesa de opiniões dos meninos e meninas de rua. Não é que eles não as tenham, mas o silêncio a que sempre se acostumaram e a desconfiança nas instituições sociais de que ao mesmo tempo foram expulsos e para as quais pretendem as organizações devolvê-los que, nesta pesquisa, não conseguiram ser ultrapassados.
Duas passagens destas entrevistas são significativas:
– Tá cansada né, tia? Não vamos demorar muito não (pausa). Tem gente rica e gente pobre, não tem?
– Não, a gente toda são po… somo tica, mas só que a gente não tem dinheiro. Não tem dinheiro. E o rico é pobre. Somo tudo… os pobre somo tudo rico.
– Os pobres são todos ricos e os ricos também são pobres?
– É. Mas só que eles têm dinheiro e a gente não tem. (c)
– Mas essa opinião não tá circulando. (A.S.S.)
O primeiro exemplo, um indício entre outros, mostra que a informante, pelo replanejamento da fala, oscila entre dois discursos: aquele que lhe ensina o cotidiano, onde "a gente toda é pobre" e aquele de que querem convencê-la as instituições sociais: todos somos "ricos". No sentido de que todos temos potencialidades, temos valores, temos em nós próprios algo em que vale a pena investir. Trata-se aí de "duas noções" de riqueza. Uma material, outra espiritual. A primeira fica para alguns, a segunda é distribuída equitativamente. São dois discursos (entre)cruzados: aquele da igualdade nas qualidades e potencialidades do ser humano e aquele proveniente da experiência vivida, em que as desigualdades se expõem. Para poder conciliar a ambos, a informante introduz um outro critério de distinção: ter dinheiro/não ter dinheiro. Em consequência, há ricos que têm dinheiro; há ricos que não têm dinheiro.
Por que teria a informante se desviado de seu primeiro caminho, replanejado e introduzido uma noção de igualdade? Porque sendo entrevistada no interior de uma instituição, por um sujeito que não pertencendo ao mesmo grupo social e estado dentro da Casa, vestida como os agentes educativos, com linguagem semelhante, cor igual, etc. somente poderia ser uma das pessoas autorizadas e para elas é preciso dizer o que a instituição ensina. A informante devolve à entrevistadora o discurso de sua classe social.
No segundo exemplo, é o silencia que se impõe a sujeitos sempre silenciados. O informante resume muito bem esta relação social, que dele é constituía "essa opinião não tá circulando". O que pensam os excluídos não é entregue tão facilmente àqueles que vêm buscar informações.
Desconfiança e silêncio são estratégias de sobrevivência no meio da rua. E para estes sujeitos sociais, se integrados à "sociedade organizada", no lugar subalterno a eles destinado, o silêncio mais uma vez será a estratégia de sobrevivência. Como afirma a pesquisadora:
Falando de lugares distintos daqueles definidos pelos mecanismos controladores da sociedade para serem ocupados por crianças e adolescentes, os meninos de rua também apontam para significações que não são aquelas desejadas. É por isso mesmo que eles são tidos como sujeitos que nada têm a dizer, especialmente sobre os temas dessa pesquisa. Seguramente, o recorrente silêncio dos entrevistados é consequência deste lugar à margem que lhes destina a sociedade, e paradoxalmente este silêncio indicia o lugar social que estes sujeitos assumiriam se reintegrados à sociedade: aprender a nela viver adaptado é aprender a silenciar. (Machado, 2000 : 24)
Estes três estudos, trazidos para o contexto de nossa história linguística, estão mostrando diferentes características entre as culturas orais e as culturas escritas. Foi longo o processo de constituição de nossa cultura oficial, escrita, letrada e ela se construiu alicerçada no abafamento de uma língua franca e geral. Ao mesmo tempo ela se fixou na modalidade escrita, de modo que apenas cem anos depois, quando escritores discutem "a língua brasileira" discutem, na verdade com certo nacionalismo, diferenças próprias no interior de uma mesma língua. Certamente, hoje, as variedades do português brasileiro e do português europeu estão se distanciando, mas não tenho certeza se podemos reconhecer duas línguas distintas, já que em matéria de língua está afastado o mito da unicidade linguística.
Mais longo ainda foi e está sendo o processo de integração de diferentes grupos sociais à cultura oficial, escrita e letrada. O distanciamento entre oralidade e escrita resulta de diferentes trabalhos discursivos, como tais marcados pelos processos sociais de apropriação das diferentes modalidades da linguagem. A escrita, exigindo aprendizagem formal e transmissão social marcada, sofre um processo de apropriação social por certas camadas da população que nele foram imprimindo seus modos de apreciação do mundo, seus modos de fala, suas palavras – no sentido de logos – de modo que qualquer outra escrita que não se conforme ao discurso proferido pelas camadas que se apropriaram de um artefato coletivamente construído é considerada não escrita, quando na verdade o que se está excluindo são os discursos proferidos e seus sujeitos sociais.
Os três retratos três por quatro aqui apresentados nos revelam diferentes relação entre as culturas de que são amostras. O que os ribeirinhos e seus mitos, o povo Jarawara e suas cartas e os meninos e meninas de rua e seus silêncios têm a ensinar a uma cultura letrada?
Afastemos de imediato que os dados nos ensinem a tolerância: a luta contra o preconceito linguístico, um dos mais arraigados entre nó sporque esquecemos origens e porque nos construímos querendo "dizer certo" (o que é diferente de dizer o certo), é apenas uma faceta de uma luta mais ampla e pesquisas sociolinguísticas já nos mostraram de sobejo que a "correção linguística" deriva de relações de poder e não de condições estritamente gramaticais e linguísticas.
O que de comum gostaria de ressaltar são os aspectos discursivos presentes nas falas dos três grupos: à nossa costumeira rigidez em separar oralidade e escrita, os dados respondem que as culturas veiculados por estas diferentes modalidades se deixam interpenetrar. Assim, o mito Cobra Norato é contado a partir das posições sociais ocupadas por seus "contadores", deixando-se influenciar ora pelo ambiente natural onde vive isolado o narrador, ora pelo ambiente de trabalho (a pesca), ora é atravessado pelo discurso religioso dos deveres dos filhos para com os pais; os Jarawara ao se apropriarem de um sistema de escrita fizeram deste sistema um uso social muito particular: as cartas endereçadas a indivíduos são compartilhadas pela comunidade; nas entrevistas com os meninos e meninas de rua foi possível detectar, por entre os seus silêncios, o (des)encontro entre dois discursos, aqueles que a vida da rua ensina e aquele proferido pelos agentes sociais que têm tentado trazer para o meio social "organizado" os sujeitos sociais que esta mesma organização marginalizou.
Certamente a convicção hoje generalizada de que a linguagem é uma atividade constitutiva das consciências humanas e a certeza de que os sistemas linguísticos nunca estão prontos e acabados, mas se vão construindo na história, levam a retornarmos à história, mesmo à história da transplantação de uma língua europeia para o novo continente, com um olhar muito mais instruído pela política e pela "seta do tempo" (tal como reintroduzida nos novos paradigmas das ciências da natureza). É conscientes da irreversibilidade da história, nela reconhecermos que bem serviram a seus reis e a seus tempos mais os gramáticos do que os marqueses.
E para não repetirmos o mesmo serviço nos tempos que correm, talvez tenhamos que abandonar um dos traços de nossa cultura letrada – o da escuta preconceituosa das falas de culturas não letradas – para nos reencontrarmos nos discursos proferidos pelas culturas orais, ouvindo as vozes que modificam nossas vozes. Talvez neste intervalo das diferenças, algumas resultantes dos processos cotidianos de exclusões sociais que incluem as exclusões linguística, encontremos os motivos para o reencantamento do mundo, construindo utopias com que nos definir hoje perante o que amanhã será história.
Este texto foi escrito para a minha participação no Congresso Internacional Línguas – Pontes para o futuro, realizado na Universidade do Porto, de 15 a 16 de outubro de 2001, como parte dos eventos do "Ano das Línguas" da União Europeia. O leitor notará que quase todo o item 1, que aqui serve de introdução, é retirado do texto Notas sobre a exclusão da língua geral e a introdução da língua portuguesa, já publicado aqui. Para facilitar e dispensar releituras, todas a parte que é repetição está marcada graficamente. A repetição se justifica em função do público a que o texto se destinava, mas digitalizando o texto agora, percebo que toda a primeira parte é dispensável porque a análise dos "retratos" apresentados não está articulada em profundidade com a história apresentada na primeira parte. O texto foi publicado em Portugal em duas revistas: Palavras 21, Lisboa, Associação de Professores de Português, 2002:49-60. Republicado em Educação, Sociedade & Culturas 18, Porto, Universidade do Porto, 2002:105-121. Com modificações, inclusive do título, inclui-o na coletânea "A aula como acontecimento".
"O IVC é composto por 22 indicadores básicos que são convertidos em cinco indicadores sintéticos: renda, educação, infância, habitação e longevidade. […] abrange medidas como a renda familiar per capita, percentagem de pessoas com renda insuficiente, concentração de renda, analfabetismo, média de anos de estudos da população, percentagem de crianças que não frequentam a escola e que trabalham, defasagem escolar, percentagem da população vivendo em habitações feitas com materiais duráveis, acesso à água e esgoto, esperança de vida ao nascer e mortalidade infantil, entre outros" (Folha de S. Paulo, Cadernos Especial, "Mapa da Exclusão", 26 de setembro de 1998).
É necessário estabelecer aqui uma diferença entre a cultura letrada, universitária e a circulação de textos escritos, em produções populares de almanaques, cordel, livros de autoajuda, livros sentimentais. Só o Almanaque Iza, do Laboratório Kraemer, teve uma tiragem de 2.500.000 exemplares em 1999 (Park, 1999 : 18). Em 1983, a Editora Abril vendeu mais de 1.000.000 de exemplares da série Sabrina, uma das séries de romances sentimentais que edita (Fernandes, 2000 : 16).
Uma das práticas culturais de apropriação da cultura oral pela escrita é a transformação de contos, lendas e repentes ou trovas em textos escritos, trabalhados literariamente e, por isso mesmo, transformados em "outra coisa" que não mais a narrativa que se ouve do contador de histórias, o canto que se escuta do cantador ou trovador.
As entrevistas com meninos foram na Casa Dom Timóteo, instituição do Programa Cidade-Mãe que acolhe meninos para pernoite; as entrevistas com as meninas foram realizadas na Casa de Oxum, que acolhe meninas para pernoite mas também para atividades diurnas (oficinas, cursos de artesanato, penteados, leituras, jogos, etc.)
Bakhtin, Mikhail M. (1922). "Gêneros discursivos" in. Estética da criação verbal. São Paulo : Martins fontes (original de arquivo 1952/53).
Certeau, Michel (1994). A invenção do cotidiano – Artes de fazer. Petrópolis : Vozes.
Fernandes, José Genésio (2000) Leitoras de Sabrina: usuárias ou consumidoras? (Um estudo da prática leitora dos romances sentimentais de massa) Tese de doutoramento em Semiótica e Linguística, USP.
Figueiredo, Cândido. Problema da colocação de pronomes (suplemento às gramáticas portuguesas). 5ª, ed, Lisboa : Livraria Clássica Editora, de A. M. Teixeira & Cia. Filho, 1928.
Folha de s. Paulo (1998). "Mapa das exclusões". Cadernos Especial, 26 de setembro de 1998.
Glaserfeld, Ernst von (1996). "A construção do conhecimento", in. Dora Fried Schinitman. Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre : Artes Médicas.
Gnerre, Maurizzio (1985). Linguagem, escrita, poder. São Paulo : Martins Fontes.
Lord, Abert B. (1978) The singer of tales. New York : Atheneum (original de 1960)
Machado, Rosa Helena B. (2000) Instituições caras nas vozes e silêncios de meninos e meninas de rua. Tese de doutoramento em Linguística, UFAL,
Miotello, Valdemir (1996). Um mito amazônico em narrativas de roda – Repetição e mudança nos processos enunciativos. Dissertação de mestrado em Linguística, Unicamp.
Park, Margareth Brandini (1999). Histórias e leituras de almanaques no Brasil. Campinas : Mercado de Letras : Associação de Leitura do Brasil.
Rama, Angel (1984). A cidade das letras. São Paulo : Brasiliense.
Soares Barbosa (1875) Jenonymo. Grammatica Philosophica da Língua Portuguesa ou Princípios da Gammatica Geral aplicados á nossa linguagem. 5ª. ed, 1876 (primeira edição em 1801 ou 1803)
Soares, Magda (1996) Português: história de uma disciplina curricular. Revista de Educação AEC, vol. 101, out/dez 1996, p. 9-26
Vencio, Elisabeth. (1996) Cartas entre Jarawara: um estudo da apropriação da escrita. Dissertação de mestrado em Linguística, Unicamp.
Zunthor, Paul (1993) A letra e a voz. A literatura medieval. São Paulo : Cia. das Letras (original de 1987).