«Em vez de confiar no corpo e nos instintos, Sócrates faz da razão a verda­deira realidade do homem, ó que consistirá em reprimir a natureza, os senti­dos, os instintos, ou seja, em transformar a decadência num modelo de huma­nidade.
A razão vai condenar a vida, os sentidos, os instintos. O doente que não pode suportar a vida no que esta tem de sensível, de físico, vai vingar-se maldosa­mente, vai amaldiçoar o corpo e glorificar os argumentos da razão. Transfor­mando a razão na «verdadeira força» do homem, o fraco, o homem de vitali­dade débil e enfraquecida, vai afirmar-se pretensiosamente como superior rebaixando o seu adversário através da dialéctica (discurso em que as teses do adversário são submetidas à tortura da negação racional). Nietzsche vê no diálogo socrático uma forma de o «homem da razão» ridicularizar o seu inter­locutor.
O ataque de Nietzsche a Sócrates é, em alguns aspectos, grosseiro e injusto. O que nos interessa é, contudo, ver o sentido desse ataque. Para Nietzsche a filosofia não é um puro discurso, racional e objectivo: confiar na razão é tam­bém escolher um certo tipo de combate que tem a ver como o tipo de homem que se é. Para Nietzsche, quando um homem decide escolher-se como ser racional e sobrevalorizar a razão é porque, muito provavelmente, tem necessi­dade de uma razão tirânica para reprimir e recalcar a desordem dos seus ins­tintos, o seu desequilíbrio psicofisiológico. Abandonar os instintos em favor de um mestre despótico, a razão, é, segundo Nietzsche, o sinal de uma vontade despótica, de um desejo de ser autoridade, de dominar-se a si mesmo e de do­minar os outros: ser racional a todo o custo é, diz Nietzsche, expressão de uma vontade muitas vezes sádica de dominar por certos meios. Ora, estes meios são mais sintomas do que remédios, porque a razão pode ser um falso médico que torna o homem cada vez mais doente ao pretender salvá-lo. Vendo na di­mensão sensível ou corpórea a fonte de todos os conflitos, desgraças e discór­dias que, segundo ele, transformam a vida humana num inferno, Sócrates julga ver na razão (a dita fonte do consenso e da concórdia) o remédio para todos estes males. Mas acaba por transformar o homem num ser anémico e mórbido, que deve auto-reprimir-se, calar completamente a voz dos instintos, chegando ao ponto de querer a morte do corpo para salvar a alma desta pri­são. É preciso já estar muito doente para querer este remédio: a salvação é, no fundo, uma perdição, sintoma ou manifestação de uma vontade doentia.
2— 0 «Ser», «mundo verdadeiro» = nada, não são realidades propriamente falando mas sim abstracções, invenções.
3 — É absurdo falar de um «outro mundo» que não o mundo sensível. Para a análise genealógica, própria de Nietzsche, este absurdo é o sinal de que a metafísica manifesta uma vontade de se vingar do mundo sensível.
Por conseguinte, o dualismo (Ser-Devir); (mundo inteligível — mundo sen­sível) é um sinal de decadência e Nietzsche opõe-lhe a arte, mergulhada no sensível, e que afirma de uma forma dionisíaca (antidualista) a realidade.
Por que razões surgiram estas ficções, porque se inventou este dualismo (Ser--devir) que desvaloriza o mundo sensível, do devir? O método genealógico coloca a questão deste modo: que tipo de homem precisa desta ficção e se agarra a ela de tal modo que a transforma em verdade absoluta mediante a qual orienta a sua existência?
O dualismo próprio da metafísica e da moral ocidentais é uma perspectiva, uma ficção ou um erro útil a certos homens, a um certo tipo de vida. Vejamos como Nietzsche revela a génese ou a origem dessa atitude que ele considera um erro per­nicioso e uma ficção nociva, prejudicial.