[122] Marta Robin (que ainda não é uma santa canonizada e por isso os seus escritos são citados a título de testemunho) vivia esta dúvida relativamente a Hitler e convidava a rezar por ele “para o caso de…”
[127] Assim, na hora da morte, muitos suicidados atingem num instante, face a Jesus, um grau de caridade impressionante, segundo esta palavra do Evangelho a propósito de uma mulher pecadora: “Porque foi muito perdoada, amou muito”. Como poderia ser de outra maneira, para seres que não se mataram senão por uma falta de amor capaz de preencher as suas vidas? Uma vez purificados, a caridade obtém-lhes um peso de glória maior que o de muitos cristãos virtuosos mas pouco sedentos: “As prostitutas e os pecadores entrarão à vossa frente no Reino dos Céus.”, diz Jesus a sacerdotes. Não se trata de negar que o suicídio constitui um pecado. Sem dúvida que o suicídio por desespero é um acto grave, não apenas por causa daqueles que permanecem sobre a terra, os pais, os amigos, mas também pelo encurtamento da aprendizagem terrestre, querida por Deus. Implica a maioria das vezes, uma falta de atenção (bem perdoável, de tal forma o sofrimento é grande) por aqueles que permanecem na terra e, se a pessoa é crente, pela ideia que não pode deixar de ter sobre o mistério de Deus. Mas não é praticamente nunca, uma blasfémia contra o Espírito Santo, como todo o acto marcado pelo sofrimento e pela ignorância.
[128] O Magistério da Igreja confirmou numerosas vezes as palavras de Jesus relativas às penas do inferno: o dano, que é a pena mais importante. “O Senhor dirá aos maus, quando julgar a sua alma: afastai-vos de mim, malditos.”. O fogo: o salmista (Salmo 17) escreve “o fogo e o enxofre, e o vento das tempestades serão a parte do seu cálice” e Job 24,19, continua: “da água das neves, passa ao calor extremo.” É por isso que a Igreja definiu pela voz de Bento XII o seguinte dogma: “definimos que, segundo a disposição geral de Deus, as almas daqueles que morrem em estado de pecado mortal descem de imediato, depois da morte, ao inferno, onde são atormentadas por penas infernais.” Mas nunca a Igreja se exprimiu com um grande rigor sobre a natureza do fogo. Tem relação com o fogo material, sensível? Uma decisão da Sagrada Penitenciária (1890), proíbe dar a absolvição a quem não vir no fogo do inferno senão uma metáfora designando as penas intensas dos condenados. Esta decisão, de carácter disciplinar, fundamenta-se no ensinamento comum dos teólogos. Deixa uma certa liberdade. No decorrer desta parte, veremos como, mesmo neste ponto, a Igreja tem razão e é protegida contra o erro.
[131] É um “Habitus entitativo”, diria S. Tomás de Aquino, quer dizer, uma propriedade do mais fundo da nossa alma, que irradia primeiro no espírito (inteligência, vontade), depois, no psiquismo e no corpo.
[132] Abre-se a televisão assim que se chaga a casa para “não pensar”, para não experimentar a angústia indefinível de qualquer coisa que falta.
[133] Feuerbach faz desta propriedade da alma, a prova de que as religiões são simples invenções da nossa natureza amachucada. O seu argumento poderia provar o inverso. Somos criados para ver Deus, donde este vazio infinito…
[139] Esta investigação apenas me compromete a mim. A cada um de a fazer, por sua própria conta, à força de observação da natureza humana. Em La Salette, a Virgem disse às crianças: “muitos vão para o inferno.” Mas na sua boca, que quer dizer muitos? Talvez um só homem…
[143] A existência do purgatório faz parte da fé católica, solenemente e sem hesitação. Paulo VI colocou-o no seu novo Credo, publicado em 30 de Junho de 1968, em previsão da crise da fé que havia de vir: “Acreditamos na vida eterna. Acreditamos que as almas de todos aqueles que morrem na graça de Cristo, seja que ainda tenham que ser purificadas no purgatório…” A existência de seis graus do purgatório é, pelo contrário, fruto da minha investigação, através da tradição dos santos mais profundos. Os três purgatórios místicos de Santa Catarina de Génova, são os mais descritos pela Igreja. O purgatório das almas errantes é sem dúvida o menos documentado. Nem por isso é o menos importante, porque completamente lógico e útil à salvação de alguns. Ao procurar no património da Igreja, encontram-se seis graus do purgatório. Existem talvez outros. Este número não tem nada de dogmático. Mas o seu simbolismo bíblico é espantoso. No sétimo dia, o homem repousará em Deus, da mesma forma que Deus se repousou no sétimo dia da sua criação (Génesis 1). Ver capítulo consagrado à visão beatífica.