Nessa esteira, corpo e sexo não se contrapõem, não estão em concorrência e, por conseguinte, rechaçam qualquer dualismo entre corpo e alma. A consequência imediata dessa abordagem é que a sexualidade não aparece mais como sendo da ordem da mera contingência e da esfera da necessidade da encarnação em função da individuação do eu como subjetividade ou consciência pura ou espírito.
O ser humano se faz, expressa e se diz no corpo como sujeito sexuado. Por isso a visão do sexo subjacente a essa antropologia não se restringe ao corpo-objeto abordado pelas ciências empírico-formais, mas vincula-se ao corpo-subjetivo e à ontologia do corpo veiculada pela filosofia e a teologia da carnalidade humana. Nessa perspectiva, a sexualidade não é um dado amorfo nem algo pronto e acabado, já que sempre referida ao advir da vida no homem com os outros em sociedade. Trata-se, pois, do ponto de vista fenomenológico, de um evento enquanto a sexualidade já é e está por edificar-se à medida que a carnalidade situa o ser humano no arco da existência, isto é, o insere na natureza, na história, na cultura, enfim, no seio das relações com e para os outros no mundo, na cidade (pólis). Nesse sentido, não há como se distanciar do fenômeno da sexualidade para tematizá-la. Ela é da ordem do aparecer e do manifestar-se de modo a escapar do saber teorético que prescinda do coenvolvimento daquilo que aparece.
Em função de uma antropologia que se pretenda unitária e da condição humana em sua unicidade na diversidade (SALZMAN; LAWLER, 2012), a Ética teológica da sexualidade leva em conta o fato de a experiência humano-cristã ser indissociável da encarnação. Que o Filho de Deus tenha assumido a carne na história da narratividade de seu corpo, isso faz com que esse evento crístico repercuta imediatamente na condição humana lançada na Existência. Assim, o seguimento do Cristo como categoria ética incorpora a si um diferencial ou uma novidade com relação à vivência da sexualidade (FUCHS, 1995). A saber, põe em evidência o impacto da revelação (cristã) sobre a vida humana e o modo como se segue o Cristo graças à corporeidade e à sexualidade, ambas assumidas como dom da criação e como graça da salvação em Cristo.
A ética da sexualidade tem como pressuposto o fato que corpo e sexo não são considerados meros meios ou trampolim para outro fim (espírito), mas a maneira pela qual se tem, concretamente, acesso à vida humanizada sexualmente, dita e experimentada, em Cristo. Desse modo, a reflexão (cristã) da sexualidade trava-se na interface entre Ética teológica fundamental e Ética teológico-cristã do corpo. Sem uma antropologia teológica do corpo, a ética da sexualidade corre o risco de ser asséptica e sem incidência na existência encarnada das pessoas que vivem tendo como horizonte a fé cristã.
Por um lado, a Ética teológica fundamental inclui no horizonte de sua reflexão o caráter universal da ação humana. Aquilo que o Cristo revela da e para a humanidade a partir de sua história (SESBOÜE, 1982, p.227-68) diz respeito, em primeiro lugar, ao sentido da existência humana enquanto referida à criação. Assim, essa categoria teológica pode ser traduzida, em termos seculares, como “finitude” e essa, por sua vez, aparece indissociável da criatividade da condição existencial do ser humano. Nesse caso, o cristianismo não se pretende como “regime de exceção” no tocante à vivência da sexualidade (AZPITARTE, 2001). Na ótica do corpo-próprio, a teologia propugna a humanização do ser humano em consonância com a carnalidade e a sexualidade plenamente realizadas e não a reboque delas. Logo, a Ética teológico-cristã da sexualidade não se edifica à margem da condição eminentemente “criatural” da existência cristã, partilhada por e com o gênero humano.