Esta opção equivale a opor dicotomicamente um ensino clássico, centrado na avaliação de conteúdos, necessariamente fiel a um modelo historiográfico ou temático, a ou um ensino centrado nas competências especificamente filosóficas, necessariamente problematizador e argumentativo, dialogante, comunicante. Ora, sem negar a importância da história da filosofia, das suas disciplinas e dos seus problemas, dos seus conteúdos próprios, Boavida considera que tal deve ser um fator inibidor do que é realmente importante, que são as competências específicas, no que se aproxima de Girotti. Isto é, se queremos desenvolver nos alunos um espírito autónomo, crítico, independente, como preconizavam Comenius, Rousseau, Russell e Agostinho, a mera interiorização de conceitos e teorias não proporcionará mais que um “vírus antifilosófico”, na expressão de Boavida, isto é, uma recusa em aprender filosofia.
Não cremos que esta oposição deva assumir contornos de dicotomia. O ensino de Filosofia deve pautar-se, indubitavelmente, pelo desenvolvimento de competências filosóficas, mas tal deverá ser feito num quadro de referência teórico que é a própria filosofia, com os seus problemas, a sua história, a sua tradição. Não interessa a problematização pela problematização: o que interessa verdadeiramente é a problematização filosófica, situada, contextualizada. De igual modo, não é a argumentação enquanto competência que interessa desenvolver, mas sim a argumentação propriamente filosófica. E as teorias e conceitos abordados na disciplina de Filosofia são, eles mesmos, filosóficos, pelo que a definição de competências filosóficas não poderá ser feita em abstrato, desligada da própria Filosofia.
Começam a vislumbrar-se as competências centrais da filosofia, mas ainda é necessário estabelecer a relação entre filosofia e didática.