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ngajamento e esteticismo, conteúdo social e imanência formal, comprometimento ético e busca do novo, Brecht e Beckett: as oposições poderiam ainda ser em muito expandidas, em seus pressupostos, consequências e histórias; em posições teóricas, políticas editoriais e culturais, em contratações em universidades. Trata‑se, de fato, de um daqueles problemas cuja urgência é tão grande quanto o risco de se girar em falso e recair na solidificação de posições excludentes, em última instância empobrecedoras de si mesmas— um dilema ainda mais marcante nos países subdesenvolvidos em geral, e no Brasil em particular, pobre o bastante para não poder ocultar sua miséria, e opulento o suficiente para poder acolher uma rica cultura de contestação. Mas se estes dois posicionamentos críticos criam disputas quando envolvem a elaboração de visões panorâmicas, a delimitação de cânones, ou o desenho da fisionomia da historiografia literária, imagine‑se a complexidade do caso de Ferreira Gullar, para quem militância literária-­política e experimentalismo 182
vanguardista são impulsos internos à sua própria obra. Com efeito, a questão central para a leitura do poeta reside em como articular o político e o estético, a literatura engajada, voltada para uma transformação no mundo concreto, e a inovação linguística, que tem como objetivo ampliar os horizontes do representável. Existe, sem dúvida, uma possibilidade de conciliação, quando a abordagem do negativo da realidade tem a aura do inaudito, quando a inclusão, no verso, da opressão social corresponde a uma conquista representacional e técnica, mesmo do ponto de vista da evolução interna da escrita poética. Essa possibilidade, entretanto, é curta e fugidia; ela exaure-­se no instante seguinte à sua enunciação—que, dependendo do ponto de vista, já aconteceu há muito: na melhor das hipóteses, em Baudelaire, e no mais tardar, nas vanguardas do começo do século XX. Seja como for, em Gullar, os dois vetores não são facilmente reconciliáveis. A mobilização política dificilmente pode prescindir da comunicabilidade, enquanto que a verdadeira busca do novo recusa-­se a subordinar-­se a qualquer finalidade que lhe seja imposta, mesmo que seja ética ou moralmente louvável. Invoque-­se, então, já desde o começo, os poemas de cordel e os neoconcretos, colocados lado a lado nas obras completas de Gullar, para que se dissipe a ilusão de apaziguamento desses dois contrários. É claro, esses exemplos representam o que há de mais distante na produção do poeta (ainda que separados por poucos anos), e há casos outros, notadamente em seu magnum opus, o Poema sujo, para os quais seria possível argumentar que uma síntese bem sucedida teria sido alcançada, como o faz Dâmaso (2006); no entanto, a persistência de um conflito não resolvido pode ser verificada pelo fato de que os críticos têm enfatizado ora um, ora outro destes pólos, tentando marcar o poeta com o carimbo de suas próprias preferências teóricas. Em um texto publicado já há dez anos, Alfredo Bosi (2003) começa reconhecendo a dificuldade de se inserir Gullar em uma narrativa homogênea, que harmonizasse materialidade e espiritualidade. No entanto, conclui seu artigo com palavras que claramente pendem para esta última: À medida que as contradições se aprofundam e se interiorizam, tangenciando o limite entre a vida e a morte, emerge aquele sentimento universalizante que faz a poesia da matéria receber acentos de drama metafísico. E o que era instante solitário e fugaz da percepção, o que era pulsão do corpo e alma de um só indivíduo, entra no processo de comunicação, atravessa o tempo e ganha a consistência (vulnerável embora) de um sentido. (185)
Por outro lado, João Luiz Lafetá, no ensaio que talvez seja o mais importante sobre o autor, valoriza uma poesia de conteúdo coletivo, ainda que este deva estar sujeito à forma lírica. Em suas palavras, em Gullar, “a identidade pessoal revela-­se como uma identidade cultural, inserida dentro de uma mais ampla identidade nacional” (2004a: 210), onde “nacional” confunde-­se