Para concluir, ele mais uma vez propõe seu clássico: a história do centurião que pede a cura para o seu servo (e que em outras conferências sugere ser um homossexual, como muitas vezes repete segundo a Vulgata LGBT) e, especialmente, sobre Zaqueu “a pessoa mais marginalizados em Jericó” , de pequena estatura “como pequena estatura têm as pessoas LGBT na Igreja“, “que não pode ver Jesus por causa da multidão … como as pessoas da igreja que se interpõem entre as pessoas LGBT e Jesus“, fazendo comparação com “LGBT católicos”, que estão às margens da Igreja e que Jesus quer encontrar apesar “da multidão murmurante, inclusive os discípulos“. Ser cobrador de impostos nos dias de Jesus não era um crime. A razão pela qual os cobradores de impostos eram freqüentemente desprezados não era primariamente por causa do trabalho que faziam, mas porque eles freqüentemente extorquiam mais do que o necessário e ficavam ricos roubando, impondo pesados impostos. A arrecadação de impostos em si nunca foi considerada como algo pecaminoso, como demonstrado no capítulo 3 do Evangelho de Lucas. João Batista, que batizava alguns cobradores de impostos, simplesmente os recomendava não cobrar mais do que era devido. Querendo comparar os ” católicos LGBT ” com Zaqueu, portanto, não é sobre a sua “natureza” que se tem que olhar (e que para Martin é imutável), mas o pecado que se leva a cometer: para Zaqueu, como cobrador de impostos, a extorsão fiscal injusta, e para pessoas homossexuais, os atos não ordenados a uma sexualidade como criada por Deus.
Ele então acrescenta com uma última piadinha: “O encontro com Jesus causa conversão (e eu não quero dizer ‘terapia de conversão’)“. E sobre essa parte deixarei cair um véu silencioso e lamentável.