Hospitalidade em Contextos Contemporâneos
Hospitalidade – TURISMO
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Segurança e Manutenção – HOTELARIA
Hospitalidade na mídia, na literatura e nas artes
No rádio, internet, jornais e TV
Era o Hotel Cambridge – uma história contada de diversas formas
Publicado em 7 de abril de 2017 por Ana Paula
O Hotel Cambridge é um clássico da hotelaria paulistana. Daqueles que inovam, subvertem lógicas, marcam época. Nascido Claridge, em 1951, mudou de nome em 1962. Sempre foi um camaleão, adaptando-se para entregar serviço de primeira linha, em prédio com localização privilegiada, no centro de São Paulo.
Com a velhice, a vida não mais lhe sorriu. Doente, cheio de problemas e numa área que também se degradou, o hotel entrou em 2010 para a lista de desaproprições da Prefeitura Municipal, para ser reformado e entregue à sociedade como moradia popular. A reforma demorou e o prédio foi ocupado por refugiados e moradores sem-teto.
O lugar transformou-se em palco de uma cultura multifacetada, com histórias presas em quatro paredes e, ao mesmo tempo, mundiais. A história virou filme – Era o Hotel Cambridge, de Carla Caffé, que fala desse submundo do refúgio nas cidades de acolhida: gente amontoada em ocupações, buscando com as próprias mãos a justiça que deveria ser garantida pelo poder público, como pregam os Direitos Humanos.
"Era o Hotel Cambridge: arquitetura, cinema e educação", o livro, é um desdobramento do filme e registra o processo educativo e arquitetônico da direção de arte do filme. Alcança as entranhas do edifício, o íntimo das pessoas e o nosso estômago.
E Eliane Brum, das minhas escritoras favoritas, fala lindamente dessa experiência de metalinguagem que é, também, uma lição de vida para todos nós.
Matéria completa reproduzida logo a seguir e disponível no site do El País.
'Era o Hotel Cambridge' rompe fronteiras e torna-se um acontecimento político-cultural capaz de expressar as tensões e a potência do Brasil atual
20 MAR 2017 – 16:34
– A gente não tá podendo nem cuidar de nós, os brasileiros, e ainda temos que cuidar dos refugiados do Congo, refugiados da Colômbia, dos libaneses e palestinos… É difícil.
Para que isso acontecesse, Eliane e Carla, as Irmãs Caffé, arriscaram-se a uma construção ousada. Mas nem elas poderiam saber que as conexões resultariam tão potentes. Sua ousadia maior, num primeiro momento, foi a de se entregar ao risco. Para começar, a Escola da Cidade, uma escola de arquitetura que busca aproximar a academia do "fazer da cidade", foi convidada a participar do projeto e 21 estudantes se dedicaram a pensar a ocupação concreta do Hotel Cambridge a partir do conceito de "arquitetura efêmera". Este processo está lindamente documentado no livro Era o hotel Cambridge – arquitetura, cinema e educação(Edições Sesc São Paulo), em que Carla Caffé conta essa história em quadrinhos, como uma espécie de fotonovela, entre outros recursos de linguagem.
Esta não é uma experiência de pobrezamaterial, como alguns poderiam pensar, mas uma experiência estética rica – e uma conduta ética num planeta que está sendo destruído pelo consumo capitalista. Neste sentido, as ocupações de sem-teto representam, em São Paulo, uma vanguarda ética e estética na forma como lidam e como olham para o material reciclável ou de reuso. E para os próprios prédios abandonados, restos arquitetônicos da cidade, que ocupam, reciclam e ressignificam.
Do futuro dos estudos em hospitalidade
Publicado em 1 de março de 2017 por Ana Paula
Conrad Lashley acaba de lançar o The Routledge handbook of hospitality studies (disponível nos portais da Routledge e da Amazon e em versão eletrônica também na Livraria Cultura). Em um dos capítulos escritos por ele ('Hospitality and beyond'), Conrad reflete sobre o futuro da pesquisa em hospitalidade e diz que o estudo da hospitalidade depende da disposição e da coragem das pessoas para romper fronteiras temáticas e de expor seu pensamento, para além dos domínios social e cultural, ou da aplicação dos conceitos de hospitalidade e hospitabilidade ao contexto comercial.
Acaba de sair também o livro Politique de l´hospitalité, de Benjamin Boudou (pesquisador do Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity), como que respondendo a este desafio. Novas ideias, novos ares, novos argumentos. Abramo-nos ao novo. Simples assim. O livro pode ser encontrado no site da CNRS Éditions.
LANÇAMENTO: The Routledge handbook of hospitality studies: theoretical perspectives and debates
Publicado em 11 de setembro de 2016 por Ana Paula
Em dezembro próximo será lançado o livro The Routledge handbook of hospitality studies: theoretical perspectives and debates, sob a batuta do queridíssimo Prof. Dr. Conrad Lashley, da Stenden University of Applied Sciences, localizada em Leeuwarden, nos Países Baixos.
Trata-se de uma obra de vulto, que reafirma a importância do Prof. Lashley no contexto dos estudos de hospitalidade, em nível mundial.
O conjunto de 432 páginas e 33 capítulos conta com cinco capítulos escritos por nove autores brasileiros – Luiz Gonzaga Godoi Trigo (EACH-USP), Ricardo Lanzarini (IFSP Barretos), Márcia Maria Cappellano dos Santos (UCS), Olga Araujo Perazzolo (UCS), Siloe Pereira (UCS), Leandro Benedini Brusadin (UFOP), Helena Catão Henriques Ferreira (UFF), Ana Paula Garcia Spolon (UFF), Aguinaldo César Fratucci (UFF) – e uma autora portuguesa, a professora Isabel Baptista, da Universidade Católica do Porto.
A obra é inovadora no sentido de apresentar temas ainda pouco tratados nos estudos de hospitalidade (como, por exemplo, a forma de constituição dos leprosários e das antigas hospedarias de imigrantes, a economia colaborativa, o mercado do sexo, o empoderamento feminino, a questão da identidade territorial e o prossumerismo) e por acolher pesquisadores jovens do mundo todo.
Mais um exemplo de que o caminho da colaboração, da atuação em rede e da alteridade no sentido do respeito às ideias e ao pensamento do outro pode de fato trazer grandes resultados à academia, tornando-a um ambiente mais saudável, alegre e hospitaleiro.
Informações em https://www.routledge.com/The-Routledge-Handbook-of-Hospitality-Studies/Lashley/p/book/9781138931121.
ISSN: 978-1-138-93112-1
Publicado em 3 de julho de 2014 por Ana Paula
Longo caminho a percorrer na resposta a esta pergunta, que parece tão simples.
O começo da discussão está aqui, nas palavras do Prof. Dr. Conrad Lashley que tem me ensinado a compreender o sentido verdadeiro da hospitalidade acadêmica, compartilhando conhecimentos e tendo uma postura absolutamente altruísta em relação à pesquisa e produção de conhecimento relativo ao tema:
https://www.youtube.com/watch?v=dc2x9_8zgos.
Por onde andou Sherlock Holmes
Publicado em 5 de outubro de 2013 por Ana Paula
Sherlock Holmes é o personagem criado pelo médico e escritor escocês Sir Arthur Conan Doyle em 1887 (na novela Um estudo em vermelho) e que apareceu, no total, em quatro romances e 56 contos do escritor.
Holmes era um detetive particular britânico cuja característica mais destacada era a capacidade ímpar de uso da lógica dedutiva e do método científico para solucionar casos misteriosos. Diz-se que Doyle inspirou-se em um ex-professor, Dr. Joseph Bell, para moldar a personalidade de Sherlock Holmes.
O "detetive consultor" tornou-se muito popular e é considerado até hoje um dos mais carismáticos personagens da literatura policial.
Na ficção, sua residência era o número 221B da Baker Street, em Londres, onde desde 1990 está instalado o Sherlock Holmes Museum, que conta a sua história e de seu fiel amigo e escudeiro, o Dr. John H. Watson, presente na maioria das tramas de Doyle.
Sherlock Holmes aparece ainda citado em muitas obras e inspirou, na história, dezenas de personagens, entre os quais Sir Lock Holmes e Berloque Gomes (ambos da Disney) e Adrian Monk e Gregory House, das séries televisivas americanas Adrian Monk e Dr. House. As obras de Doyle foram ainda adaptadas para o teatro, cinema e TV.
No Brasil, o escritor Jô Soares homenageia o personagem (e também o Dr. Watson) na obra O Xangô de Baker Street, publicada pela Companhia das Letras em 1995 e adaptada por Miguel Faria Jr. para o cinema em 2001. O livro – e o filme – conta a história do desaparecimento de um violino Stradivarius. No Brasil para uma série de apresentações, a atriz Sarah Barnhardt indica ao imperador que convide o detetive Sherlock Holmes, seu amigo pessoal, para desvendar o mistério. Na história, várias cenas de um Rio de Janeiro turístico e hospitaleiro, pelos olhos dos britânicos Sherlock Holmes e Dr. Watson.
A análise desta obra, pela vertente do turismo, da hospitalidade e da geografia cultural, foi apresentada no último dia 16 de outubro, durante o II Colóquio Literatura e Paisagem e II Colóquio Interdisciplinar Literatura, Viagens e Turismo no Brasil, na França e em Portugal, eventos que acontecem em Niterói e no Rio de Janeiro, promovidos pelo grupo de pesquisa Estudos de Paisagem nas Literaturas de Língua Portuguesa (CNPq/UFF).
A apresentação foi brilhantemente realizada por minha querida orientanda, Izadora Montez, representando-me e o texto completo será publicado em livro, coordenado pelo grupo de pesquisa da UFF, este capitaneado pela Profa. Dra. Ida Alves.
O trabalho, intitulado "Por onde andou Sherlock Holmes: o Rio de Janeiro turístico e geográfico na obra O Xangô de Baker Street, de Jô Soares", é parte das pesquisas desenvolvidas na linha de pesquisa Hospitalidade: materialidades, espacialidades, práticas e desafios contemporâneos, do grupo de pesquisa Hospitalidade contemporânea.
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In search of hospitality…
Publicado em 14 de junho de 2013 por Ana Paula
Nunca o título do livro do Prof. Conrad Lashley me pareceu, pessoalmente, tão adequado.
Esta semana, fiz minha parte como pesquisadora e fui "em busca da hospitalidade", em uma viagem que começou com uma visita técnica ao Stenden Hotel School, vinculado ao programa de Gestão Hoteleira da Stenden University, em Leeuwarden, norte da Holanda. Para quebrar paradigmas educacionais e preconceitos profissionais – há coisas maravilhosas sendo feitas, em termos de formação, em lugares que nos atrevemos (não devendo…) a ignorar!
Em Leeuwarden, fui recebida pelo Prof. Sjoerd Gehrels e pelo Prof. Conrad Lashley, na verdade o responsável por intermediar esta visita, uma vez que foi quem apresentou brasileiros e holandeses!
Agora, em Londres, participo, na British Sociological Association, da conferência "Food, drink and hospitality: space, materiality and practice", organizada pelo Prof. Peter Lugosi (Oxford Gastronomica/Oxford Brookes University) e que conta com a presença de muitos pesquisadores que admiramos.
São muitos, mas para mim em especial são relevantes as presenças do Prof. Paul Cleave (University of Exeter) e do Prof. Paul Lynch (Napier University). Há estudiosos da escola britânica como um todo e os vindos de China, Estados Unidos, Austrália, Itália e Alemanha.
Não sei onde essa busca vai dar. Mas sei que encontro, nessas experiências, excelentes exemplos do que Alison Phipps e Ronald Barnett* chamam de 'hospitalidade acadêmica':
"Academic hospitality is a feature of academic life. It takes many forms. It takes material form in the hosting of academics giving papers. It takes epistemological form in the welcome of new ideas. It takes linguistic form in the translation of academic work into other languages, and it takes touristic form through the welcome and generosity with which academic visitors are received. These forms intersect each other and may co-exist at any one time. In the midst of the different forms of academic hospitality other matters surface. What is at stake when we give and receive academic hospitality? With travel being increasingly commonplace in academic life what forms of welcome and of hosting are emerging? Who is welcomed with open arms and who is not? What are the proper limits of academic hospitality? What of the stranger in our midst? What is the language of hospitality? What of virtual academic hospitality? What are the rules of the ceremonies of academic welcome? And what of the academic guest? How might we understand the modes and forms of academic hospitality? This article examines recent theories of hospitality and academic life in order to assess the potential, the rules and the limits for hospitality in an academy subject to rapid change and movement of ideas, bodies and space".
* Link para o artigo: http://ahh.sagepub.com/content/6/3/237.short.
De minha parte… gratidão. Não é sempre que, em uma única semana, a gente tem a oportunidade de interagir com nossas "referências". E sigamos adiante, em busca da hospitalidade!
Como nasce a ética – por Leonardo Boff
Publicado em 1 de maio de 2013 por Ana Paula
Texto publicado no site do Instituto Ethos, para os interessados em repensar o que é a hospitalidade e para que ela serve, nos dias de hoje. Disponível aqui.
A base de toda construção ética, cujo campo é a prática, está nesta pressuposição: a ética surge quando o outro emerge diante de nós.
O outro pode ser a própria pessoa que se volta sobre si mesma, analisa a consciência, capta os apelos que nela se manifestam (ódio, compaixão, solidariedade, vontade de dominação ou de cooperação, sentido de responsabilidade), se dá conta de seus atos e das consequências que deles se derivam. O outro pode ser aquele que está à sua frente, homem ou mulher, criança, trabalhador, empresário, portador de HIV, negro etc.
O outro podem ser os outros como uma comunidade, uma classe social, a sociedade como um todo, ou, numa perspectiva mais global, a natureza, o planeta Terra como Gaia e, em último termo, Deus.
Diante do outro ninguém pode ficar indiferente. Tem que tomar posição. Mesmo não tomando posição, silenciando e mostrando-se indiferente, já é uma posição.
A ética surge a partir do modo como se estabelece a relação com esses diferentes tipos de outro. Pode fechar-se ou abrir-se ao outro, pode querer dominar o outro, pode entrar numa aliança com ele, pode negar o outro como alteridade, não o respeitando, mas incorporando-o, submetendo-o ou simplesmente destruindo-o.
De todas as formas, o outro representa uma pro-posta que reclama uma res-posta. Desse confronto entre pro-posta e res-posta surge a res-ponsa-bilidade. Ao assumir minha responsabilidade ou demitir-me dela, me faço um ser ético. Dou-me conta da consequência de meus atos. Eles podem ser bons ou ruins para o outro e para mim.
O outro é determinante. Sem passar pelo outro (que posso ser eu mesmo), toda ética é antiética.
Não sem razão, todas as religiões e tradições éticas, do Ocidente e do Oriente, estabelecem como máxima fundadora do discurso ético: "Não faças ao outro o que não queres que te façam a ti". Ou positivamente: "Faze ao outro o que gostarias que te fizessem a ti". É a regra áurea.
E como o outro mais outro é o pobre e o excluído, o imperativo ético mínimo e urgente, prévio a qualquer outro, é esse, bem formulado por Enrique Dussel, argentino e filósofo da libertação: "Liberta o pobre e inclui o excluído".
Apliquemos isso à nossa sociedade. Ela não é uma sociedade qualquer. Precisa ser qualificada: é uma sociedade predominantemente estruturada no modo de produção capitalista, quer dizer, privilegia o capital sobre o trabalho, privatiza os meios de produção e define de forma desigual o acesso aos bens necessários à vida: primeiro quem detém os meios de produção, depois os demais, deixando até de fora quem não tem força social de pressão. São os excluídos, hoje perfazendo as grandes maiorias da humanidade, cujas vidas não têm sustentabilidade, vivem abaixo do nível de pobreza e, em consequência, morrem antes do tempo.
Esse tipo de sociedade valoriza mais a competição do que a cooperação e magnifica o indivíduo que constrói sozinho sua vida, seu bem-estar e seu destino, e não a sociedade e a comunidade dentro das quais, concretamente, o indivíduo sempre se encontra.
A sociedade neoliberal levou até as ultimas consequências essa visão. Por isso, os governos administram desigualmente os bens públicos, privatizam, planejam políticas públicas e sociais pobres para os pobres e ricas para os ricos e poderosos, sejam indivíduos, empresas ou classes; atendem primeiramente a seus interesses, garantem o seu tipo de consumo e são atentos às suas expectativas. Não incentivam as pessoas a olhar para os lados onde estão os outros e assim fazer e refazer continuamente a solidariedade social.
Tais governos não realizam a definição mínima de política, que é a busca comum do bem comum e o cuidado das coisas do povo. Por isso são antiéticos e fautores de atitudes coletivas em contradição com os apelos éticos. Porque não se orientam pelo outro, que é o princípio fundador da ética básica.
A sociedade mundial hoje globalizada nesse modelo antiético promove a globalização como homogeneização: um só pensamento, um só modo de produção (o capitalista), um só tipo de mercado, um só tipo de religião (o cristianismo), um só tipo de música (rock), um só tipo de comida (fast food), um só tipo de executivo, um só tipo de educação, um só tipo de língua (o inglês) etc.
Com a negação da alteridade ou o seu submetimento ou a sua destruição, a sociedade-mundo atual se coloca em contradição com a ética. Essa atitude perversa tem como consequência a má qualidade de vida atual em todos os âmbitos sociais, culturais e ambientais.
Essa atitude é tanto mais grave pelo fato de atingir o substrato físico-químico que possibilita a biosfera e o projeto planetário humano. Não se respeita a Terra como o grande outro e como subjetividade, chamada Gaia. Reduz esse superorganismo vivo, a um baú inerte de recursos naturais, entregues ao bel-prazer humano. Violenta a alteridade dos ecossistemas, depredando seus recursos, ameaçando as espécies, envenenando os ares, poluindo os solos, contaminando as águas, como se esses representantes da comunidade terrenal não tivessem uma história mais ancestral do que a nossa e nós não dependêssemos deles para a nossa própria vida.
O preceito ético-ecológico urgente hoje é este: "Age de tal maneira que tuas ações não sejam destrutivas da Casa Comum, a Terra, e de tudo o que nela vive e coexiste conosco".
Ou: "Age de tal maneira que tua ação seja benfazeja a todos os seres, especialmente aos vivos".
Ou :"Age de tal maneira que permitas que todas as coisas possam continuar a ser, a se reproduzir e a continuar a evoluir conosco".
Ou então: "Usa e consome o que precisas com responsabilidade para que as coisas possam continuar a existir, atendam nossas necessidades e as das gerações futuras, de todos os demais seres vivos, que também junto conosco têm direito de consumir e de viver".
Precisamos consumir para viver. Mas devemos consumir com responsabilidade e com solidariedade para com os outros, respeitando as coisas em sua alteridade e entrando em comunhão com elas, pois são nossos companheiros e companheiras na imensa aventura terrenal e cósmica.
Como se depreende, não é essa a ética que predomina. A ética vigente é predatória, irresponsável, individualista, perversa para com os outros, tratados com dissimetria e injustiça nos processos produção, de distribuição e de compensação. Ela é cruel e sem piedade para a grande maioria dos seres vivos, humanos e não humanos. Por fim, ela ameaça o futuro da biosfera e do projeto humano.
Para superarmos essa ética altamente destrutiva do futuro da humanidade e do planeta Terra, devemos partir de outra ótica. Só uma nova ótica pode gerar uma nova ética.
A nova ótica que está se difundindo um pouco por todas as partes arranca de outra compreensão da realidade, fundada no conjunto de saberes que perfazem as ciências da Terra.
A tese de base dessa ótica afirma que a lei suprema do universo é a da interdependência de todos com todos. Tudo está relacionado com tudo em todos os pontos e em todos momentos. Ninguém vive fora da relação. Mesmo a lei de Darwin do triunfo do mais forte se inscreve dentro dessa panrelacionalidade e solidariedade universal. Por causa das inter-retrorrelações de todos com todos é que se garantiu a diversidade em todos os campos, particularmente, a biodiversidade e o fato de todos podermos chegar ao ponto a que atualmente chegamos.
Sobrevivemos graças às bilhões de células que interagem entre si em nosso corpo e das bilhões de bactérias, mitocôndrias e outros corpos que vivem dentro das células, células que formam organismos, corpos, sistemas, interconcectados com o meio natural e cósmico.
Essa cooperação de todos com todos funda uma nova ótica, que, por sua vez, origina uma nova ética de con-vivência, cooperação, sinergia, solidariedade e comunhão de todos com todos e com a Terra, com a natureza e com seus ecossistemas. A partir dessa ética, nos contemos, nos submetemos a restrições e valorizamos as renúncias em função dos outros e do todo.
Ou assumimos tal ética e sobre ela fundamos um novo pacto sociocósmico ou corremos o risco de ir ao encontro do pior, ou de fazermos uma travessia altamente destruidora da vida e da humanidade, capaz de dizimar um número incontável de seres vivos.
A partir dos sobreviventes desse eventual colapso, aprender-se-ão as amargas, mas benfazejas lições para uma nova história. Com os valores fundados na cooperação e na solidariedade, inaugurar-se-á outro tipo de ser humano, com outro tipo de civilização e com outro tipo de destino planetário da humanidade. O ser humano, indivíduo social, aprenderá a entender-se como sendo a própria Terra que chegou ao momento de sentir, pensar, amar, venerar e se responsabilizar pelo futuro comum dos humanos, de todos os demais seres e da própria Terra, pátria e mátria de todos.
Uma nova história começará, seguramente mais cooperativa, humanitária, ética e espiritual.
* O teólogo e professor Leonardo Boff é autor de mais de 60 livros sobre teologia, filosofia, espiritualidade, antropologia e mística.
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Hospitalidade ao estranho, dimensões do entendimento moral
Publicado em 24 de março de 2013 por Ana Paula
Lendo Hospitality to the stranger: dimensions of moral understanding, coletânea de ensaios de Thomas W. Ogletree, da Universidade de Yale, publicados pela Fortress Press em 1985.
A cada dia, sinto-me mais orientada a acreditar que o que define a hospitalidade são os preceitos da ética e as questões relacionadas à cultura, o que acaba por orientar, por óbvio, os paradigmas sociais de uma vida baseada na moral, bem como por evidenciar o egoísmo como o contraponto da prática moral da hospitalidade.
Para Thomas W. Ogletree, a identidade e a pluralidade são as bases que orientam o que é familiar e o que é estranho, vistos aos olhos de um e de outro, de visitantes e visitados, de hóspedes e anfitriões, de viajantes e residentes. Em última instância, uma boa alternativa para pensar "as tradições da hospitalidade e de refletir sobre a natureza da vida moral".
A volta do Hotel Glória
Publicado em 21 de outubro de 2009 por Ana Paula
Acabo de receber em casa o livro "Hotel Glória – Um Tributo à Era Tapajós, Afetos, Memórias, Vínculos, Olhares", lindo, necessário ao resgate e à manutenção da história da hotelaria nacional e, de quebra, bem escrito e cheio de curiosidades. Vem tarde. Poucas iniciativas neste sentido foram empenhadas, com destaque para os livros do Copacabana Palace (DBA) e do Grande Hotel São Pedro (SENAC São Paulo).
Disponível em http://farm1.static.flickr.com/121/274680342_9633640bf9.jpg, consulta em 21/10/2009.
Sobre a reforma do hotel, que está sendo empreendida pelo Grupo EBX, do empresário Eike Batista, leia mais em http://vejabrasil.abril.com.br/rio-de-janeiro/editorial/m1358/passado-e-futuro-de-gloria. Para aguçar a curiosidade, veja a representação gráfica da nova fachada do hotel, a ser reinaugurado em 2011.
Disponível em http://www.hoteliernews.com.br/HotelierNews/Hn.Admin/UpLoads4/Imagens/2009/0219/177d3b9b-f90d-4aa7-b7f7-faafed92ff34/hotel_gloria_190209.jpg, consulta em 21/10/2009.
Transatlântico vira Hotel
Publicado em 28 de janeiro de 2009 por Ana Paula
Transatlântico de luxo ancora em Dubai para virar hotel flutuante
O Queen Elizabeth 2, o mais famoso transatlântico britânico de luxo, chegou hoje a Dubai para começar uma nova vida como hotel flutuante, ancorado em uma ilha artificial.
QE2 no Porto de Hamburgo
Mais de 60 barcos da Marinha e particulares, liderados pelo megaiate do governante de Dubai, recepcionaram a embarcação de 70 mil toneladas no Golfo Pérsico. No porto Rashid, o lendário navio foi recebido pela banda da polícia de Dubai, com direito a fogos de artifício.
Com 40 anos nos mares, a embarcação de 294 metros de comprimento viajou 6 milhões de milhas, carregou 2,5 milhões de passageiros e cruzou o oceano Atlântico mais de 800 vezes.
"Para o QE2, acreditamos que a vida realmente começa aos 40″, brincou Manfred Ursprunger, o executivo-chefe da Nakheel, responsável pelo novo negócio. Segundo ele, serão precisos dois a três anos para adaptar o navio e transformá-lo em um hotel com dúzias de quartos, diversos restaurantes, um teatro e um spa.
Alguns dos mais famosos quartos do QE2, como The Queen's Room (O Quarto da Rainha), The Captain's Quarters (Os quartos dos Capitães) e The Bridge (A Ponte) serão preservados.
A Cunard, antiga proprietária da embarcação, a vendeu no ano passado por cerca de US$ 100 milhões (R$ 231 milhões).
Lançado em 1967, o navio entrou em operação em 1969 e tem ao menos 26 voltas ao mundo no currículo. Ele saiu de Southampton, no Reino Unido, em 11 de novembro para sua última viagem.