Os unicistas modernos pregam que a doutrina da Trindade é uma invenção do Concílio de Niceia, por ordem de um imperador romano pagão. Mas esses movimentos estão equivocados, pois mais de cem anos antes Tertuliano já havia formulado a doutrina da Trindade. Além disso, o tema do referido Concílio, o Filho, reafirma a deidade de Jesus e a sua consubstancialidade com o Pai. O Credo não traz informação alguma sobre o Espírito Santo. O documento aprovado em Niceia tornou-se ponto de partida, ao invés de ponto de chegada. A controvérsia prosseguiu por duas razões principais: a volta do arianismo e a indefinição sobre o Espírito Santo.
Ele foi o neologista da Igreja que criou o termo “Trindade”, na seguinte declaração: “Todos são um, por unidade de substância, embora ainda esteja oculto o mistério da dispensação que distribui a unidade numa Trindade, colocando em sua ordem os três, Pai, Filho e Espírito Santo; três contudo, não em essência, mas em grau; não em substância, mas em forma; não em poder, mas em aparência; pois eles são de uma só substância e de uma só essência e de um poder só, já que é de um só Deus que esses graus e formas e aspectos são reconhecidos com o nome de Pai, Filho e Espírito Santo” (Contra Práxeas, II). Um só Deus, portanto, a essência, a substância e o poder são um só; mas a diferença está no grau, na forma e na aparência que chamamos de “pessoas” (Mt 28.19).
Isso só aconteceu no Concílio de Constantinopla em 381, com base nos trabalhos de Atanásio que combateram os arianistas e também os grupos contrários à doutrina do Espírito Santo, como os pneumatomacianos e os tropicianos; e com base nas obras dos chamados pais capadócios: Basílio de Cesareia, Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo. O Credo Niceno-Constantinopolitano reafirma o Credo de Niceia e define a divindade do Espírito Santo, estabelecendo de uma vez por todas a doutrina da Santíssima Trindade.
Nosso assunto é a doutrina da Santíssima Trindade em relação a Cristo e aos Evangelhos. Temos que considerar até que ponto essa grande concepção do ser e natureza de Deus é revelada ou implícita no fato de Cristo, conforme apresentado nos Evangelhos e nos ensinamentos de nosso próprio Senhor.
(i.) Quanto a Si mesmo . - Não era costume de nosso Senhor levar para Si os nomes e títulos aos quais Ele sabia que tinha um direito. A passagem que exibe este fato mais claramente é aquela na qual nós O encontramos questionando Seus discípulos, primeiro quanto à opinião popular, e então quanto à sua própria crença ( Mateus 16:13 Mateus 16:13 eMarcos 8:27 Lucas 9:18 segs., Marcos 8:27 e segs., Lucas 9). : 18ff.) Depois que São Pedro fez sua grande confissão, nosso Senhor ordenou aos discípulos que mantivessem a verdade que acabara de emergir para si mesmos. Sem dúvida, Ele desejava evitar os erros decorrentes das concepções populares do Messias. Ele também desejou treinar as mentes dos discípulos, conduzi-los gentilmente da verdade para a verdade, para que a experiência espiritual acompanhasse o conhecimento. E, no entanto, os pensamentos de nosso Senhor sobre Si mesmo eram mais distantes do que poderiam ser imaginados a partir dos meros nomes e títulos que Ele reconheceu. Quando as passagens que contêm Suas declarações sobre Sua própria relação com Deus e o homem são coletadas e vistas como um todo, elas são consideradas como implicando afirmações que estão muito adiantadas em relação aos primeiros e mais óbvios significados dos títulos.