Por Revista AzMina | ODS 10, ODS 5 • Publicada em 2 de fevereiro de 2022 - 12:52 • Atualizada em 13 de fevereiro de 2022 - 10:29
(Aymê Brito*) – "Exu (…) exerce forte domínio sobre as mulheres e as moças", dizia uma coluna de opinião no jornal O Estado de São Paulo, em 1973. Escrito no período da Ditadura Militar no Brasil, o artigo demonizava as religiões de matriz africana e demonstrava preocupação que as mulheres abandonassem o "lar" em troca da vida nos terreiros. Quase cinco décadas depois, o machismo e o racismo seguem presentes na vida das mulheres que escolhem fazer parte das religiões afro-brasileiras, mas elas resistem.
Leu essa? A luta olímpica de uma Iyalorixá
Num país marcado por profundas desigualdades sócio-raciais como o Brasil, os terreiros e as mulheres à frente deles – "as macumbeiras", como elas mesmo se denominam – desempenham um papel social muito além da religião. Elas realizam uma verdadeira "feitiçaria" ao conciliar a tradição de diferentes povos, resistir às opressões e ajudar a proporcionar um espaço de acolhimento a quem sempre foi excluído.
Quem nasce umbandista já aprende com a Pombagira que a desigualdade de gênero mata, aniquila e silencia, e que mulheres, sobretudo as racializadas, devem ocupar lugar de poder e decisão dentro das nossas comunidades
A cientista política e também praticante do Candomblé, Nailah Neves, Ìyàwó ty Ọ̀ṣun, afirma que essa perseguição também era resultado do fato de as mulheres serem maioria e liderarem as casas de axé. "Terreiros, quilombos e escolas de samba, que eram espaços de resistência e de valorização da cultura negra matriarcal, eram um grande risco para o projeto eugenista e patriarcal do Estado brasileiro."
Kenya Odara (primeira na imagem), de 23 anos, é uma das co-fundadoras do coletivo de mulheres negras Siriricas Co e atualmente frequenta o terreiro de Candomblé Àse Efon Omibainà, composto apenas por mulheres. "Quando estamos nos terreiros não nos preocupamos só com a questão religiosa, somos mulheres negras, toda a nossa existência é política." (Foto: Divulgação/ Arquivo Pessoal)
Advogada pelos direitos das mulheres e atuante no combate ao racismo religioso, Renata atualmente é responsável pela área jurídica do coletivo Terreiro Resiste, movimento de defesa das comunidades tradicionais. Hoje, como uma das filhas de santo mais velhas de um terreiro na capital paulista, ela conta que foi essa vivência que contribuiu para o seu engajamento na luta. "Quem nasce umbandista já aprende com a Pombagira que a desigualdade de gênero mata, aniquila e silencia, e que mulheres, sobretudo as racializadas, devem ocupar lugar de poder e decisão dentro das nossas comunidades", afirma
Defender aquilo que se é, hoje em dia, é perigoso, principalmente para nós mulheres
Iaô e integrante do Conselho Municipal de Promoção da Igualdade Racial de Viçosa (MG)
O matriarcalismo é natural de vários povos africanos, até porque a hierarquia não é por gênero como os europeus impuseram, é por ancestralidade
A força de seguir por mais de 20 anos na defesa dos povos de terreiros vem da crença de que o amanhã será melhor que o hoje. A trajetória dela no culto aos orixás já tem, na verdade, 50 anos. "Fui a primeira Iaô daqui, andei pela cidade toda de branquinho". Atualmente Mãe Du está na Umbanda, mas foi iniciada dentro do Candomblé, onde teve que passar por diversos processos até se tornar de fato uma Iaô – filha de santo. Se tornar feita no santo é uma vitória para a maioria das mulheres de axé, por ser um processo de várias etapas, que requer muito tempo de dedicação e prática dentro do terreiro.
PARA ENTENDER AS RELIGIÕES DE MATRIZ AFRICANA
*Aymê Brito é estudante de Ciências Sociais na Universidade de São Paulo (USP), membro da organização social Mandela Free, professora no CAGRU (Cursinho Alternativo de Guarulhos) e curadora do brechó Ovelha Negra. N'AzMina é estagiária e cuida da gestão de conteúdo