A religião está realmente sob ameaça? - Instituto Humanitas Unisinos - IHU
A reportagem é de Julian Baggini, publicada no jornal The Guardian, 14-02-2012. A tradução é de Moisés Sbardelotto.
No entanto, a outra extremidade da linguagem – as comparações com o nazismo e o modo em que tais afirmações estão cada vez mais vistas como verdades autoevidentes – nos diz que algo deu errado com o secularismo na Grã-Bretanha. E o problema, eu acho, é que ele perdeu a sua alma secular. O secularismo, no sentido político, não é um projeto abrangente para varrer a religião completamente para fora da vida pública. Nem é uma celebração da ciência sem Deus, como o plano mal concebido de Alain de Botton para a construção de um "templo para ateus" de 46 metros na cidade de Londres. Ao contrário, ele é – ou deveria ser – uma forma maravilhosamente simples de aproximar as pessoas de todas as fés ou de nenhuma, não um meio de opô-las.
Por que, então, na Grã-Bretanha, o secularismo passou a ser visto como hostil à religião? Porque muitas vezes assume-se que a neutralidade exige a dissolução de todos os vestígios da fé, excluindo a crença o discurso religiosos da vida pública. Mas isso não acontece, e nós podemos ver por que pelo apelo à noção de razão pública articulado mais claramente pelo falecido filósofo político John Rawls. Rawls era bastante claro de que os religiosos não têm nenhuma obrigação de manter a sua fé inteiramente para si mesmos. "Doutrinas abrangentes e razoáveis, religiosas ou não religiosas, podem ser introduzidas na discussão política pública a qualquer momento", escreveu ele, "desde que, em seu devido momento, apresentem-se razões políticas adequadas – e não razões dadas apenas por doutrinas abrangentes – que sejam suficientes para defender o que quer que seja que as doutrinas abrangentes dizem defender".