"Quinze versos de despertar" – Bodhapañcadaśikā | João Carlos B. Gonçalves
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Instituto Paulista de Sânscrito
"Quinze versos de despertar" – Bodhapañcadaśikā
On janeiro 22, 2014	by joaogoncalves	With	0 Comments	- Uncategorized
Traduzo aqui a obra atribuída a Abhinavagupta, dedicada a instruir com precisão e objetividade os discípulos iniciantes, que consiste de 15 versos – daí seu nome bodha-pañcadaśikā, "Quinze versos de despertar". É uma síntese iniciática do sistema filosófico do śivaiśmo monista da Caxemira, pelo qual se expõe a unidade pertinente à dualidade de śiva-śakti, que permeia toda a existência. Integram-se também os conceitos de prisão (bandha) e libertação (mokṣa) como aspectos externos à realidade mais sublime. Na realidade mais sublime, ou elevada, nomeada como śiva, não ha tal oposição. Dessa maneira, a meta a ser buscada é o ideal do jīvanmukta, que é a libertação em vida, uma condição que dispensa a oposição entre "liberto e não-liberto".
Abhinavagupta fala-nos sobre a origem do universo. Aqui não existe a distinção convencional entre causa e efeito, a consciência divina gera e ao mesmo tempo é o universo. A metáfora do espelho é uma boa forma de entender esse fato: o mundo é reflexo do divino Bhairava. E sobre que superfície se dá o reflexo? Sobre o próprio Bhairava, por meio de sua potência, ou śakti. Assim todos os princípios relacionados ao que chamamos de criação e dissolução são ações simultâneas e eternas da consciência divina, que está presente nos níveis mais sutis e mais densos da existência. Nos seus níveis mais sutis, Bhairava é inatingível pela consciência individual. A consciência individual não pode perceber Bhairava, pois ele está além dos objetos de percepção. É possível, porém, identificar-se com a consciência divina, isto é, tornar-se Bhairava.
Nos "Quinze versos de Despertar", faz-se perceber que, existindo muitas criações, muitos mundos, o apego à dimensão restrita resulta no apequenamento da consciência. A cognição e também o prazer e a dor são inerentes ao estado de consciência restritivo. Por oposição, a consciência pode ser proporcional à magnitude do universo, que se mostra múltiplo e fragmentário devido ao próprio intento de Śiva. Quem se apega apenas à dimensão restrita sofre as dores do medo – pois seu vir-a-ser estará limitado à visão projetdada pelo saṃsāra, que é a roda dos renascimentos sucessivos. No outro lado, estão a graça, o mestre e a escritura, como indutores da transformação da consciência, que poderá, enfim, notar-se maior, plena, idêntica à do ser divino. E, nesse estado, percebe-se então que não existem prisão ou libertação, visto que tudo é Śiva, todos somos Śiva, e Śiva nunca esteve preso ou liberto – ele é a totalidade. Surge daí o estado de "libertação em vida", não há afastamento do mundo, visto que o mundo é o próprio corpo do ser divino.
Tanto as luzes como as trevas são dotadas da natureza desse resplendor que não pode ser limitado, que é único, intrínseco, e em cujo interior estão tanto as luzes como as trevas. (1)
Ele é parameśvara, que é a essência de todos os seres, a origem deles e detentor da śakti, a qual é constituída por sua potência. (2)
E a śakti não concebe como distinto aquele que possui a śakti, de modo que um sempre será o cerne do outro, tal como o fogo e a combustão. (3)
Ele é o deus Bhairava, conhecido por manter o cosmo. Por meio de sua śakti, faz-se completamente refletido no espelho de si mesmo. (4)
Ele possui a deusa suprema, a qual deseja tocar a sua própria natureza. E, em todos os seres, ela manifesta sua plenitude, nem em falta, nem em excesso. (5)
Esse deus deseja permanentemente o sentimento de diversão, estabelecendo, onipresente, as variadas criações e dissoluções simultâneas. (6)
É dotado de um poder de ação inatingível, que está além de tudo, possuindo assim autonomia (svatantra), soberania e inteligência. (7)
A cognição limitada é o que caracteriza o ignorante, e a partir de um intelecto assim caracterizado, seja do ignorante ou de outros, não se pode alcançá-lo. (8)
Dessa forma, pertence ao princípio de autonomia (svatantra) o dualismo dos que experimentem a śakti como inata e também as criações e dissoluções, que ocorrem no próprio ser dele, mantidas por sua própria natureza. (9)
Dentre elas (criações), há uma variedade infindável, seja vertical ou horizontal. E uma parte delas são os mundos, os quais produzem o prazer, a dor e a cognição. (10)
O desconhecimento disso se explica em razão da autonomia (svātantrya) de Śiva. Trata-se de fato do saṃsāra, que traz o estado de temor aos tolos. (11)
Pela graça de Śiva, ou também pelo ensinamento do mestre ou pela escritura que versa sobre Parameśa, é alcançado o conhecimento da essência de Śiva, que se ensina como sendo a libertação (mokṣa), o estado de parameśa, a completude e a libertação em vida (jīvanmukti) dos sábios. (12-13)
A prisão e a libertação não se distinguem, provêm da essência da Parameśa, e tampouco há diferenciação com relação a vós, no estado de parameśvara. (14)
E assim Bhairava (Śiva) permanece como a natureza de todos os seres, dotado dos três lótus que figuram no tridente: a potência do desejo (icchā), a da atividade (kalā) e a do conhecimento (jñāna). (15)
"Para que os alunos de mente imatura aprendam com rapidez, esses quinze versos foram compostos por Abhinavagupta."
* A tradução e o comentário de Swami Lakshman Joo, publicados em Self-Realization in Kashmir Shaivism, serviram de amparo para o entendimento do texto sânscrito. E tanto a versão sânscrita publicada nesse livro como a digitalizada por Marino Faliero serviram para minha leitura e estudo.