Assinalando que a solidão inerente à situação analítica submete “a duras provas o narcisismo do analista” (p. 267), a autora nos conduz para o último capítulo de seu livro em que propõe uma discussão, importantíssima, sobre os valores e critérios que modelam a prática dos analistas e sua relação com os ideais. A questão do poder do analista sobre o analisando, as ambíguas interpretações da ideia de neutralidade do analista, a relação entre aspirações e ideais nos analisandos e os ideais próprios do analista são algumas das questões abordadas. De maneira firme e corajosa, Lucía reafirma seu compromisso em explicitar e denunciar as armadilhas inerentes a quaisquer modos de apreensão totalizante da realidade do sujeito contemporâneo, mesmo aqueles oriundos da própria psicanálise.
É assim que o leitor se encontra com toda a potência e fecundidade da experiência da autora, não apenas oriunda de sua atividade clínica, mas também de todos os anos dedicados à transmissão da psicanálise. Esta experiência tem história. Há cerca de trinta anos, Lucía Fuks tem se dedicado à formação de analistas no Departamento de Psicanálise do Instituto Sedes Sapientiae. Em seu prefácio, Renato Mezan oferece um bom guia de leitura desse livro, como também uma oportunidade de conhecer o percurso de uma psicanalista, cuja aguda consciência dos impasses e complexidades do processo analítico se fez sempre acompanhar de uma crítica político-institucional a respeito dos destinos da psicanálise.
Como dizia Pierre Fédida, em suas belas lições de psicanálise: “em todo texto escrito por um psicanalista devíamos sempre poder entrever sua clínica, mesmo que seja um texto teórico”. Isso pressupõe que a escrita em psicanálise carrega a marca incontestável de sua especificidade metodológica. Nos dias de hoje, em que a violência desmedida impera e a sociedade enfrenta profunda crise ética, somos cotidianamente convocados, também enquanto psicanalistas, a tentar administrar o excesso, o mal-estar e o sofrimento que nos espreitam a todos. O livro de Lucía Fuks é um testemunho eloquente de que é de nossa responsabilidade, ética e social, buscar meios de contribuir, com nosso instrumental metodológico, para melhor compreender e intervir nas problemáticas sociais e culturais que nos afligem, mesmo sabendo dos riscos e dificuldades da empreitada psicanalítica para além de nossos consultórios.
De fato, se é enquanto psicanalistas que somos cotidianamente convocados, isso implica não perdermos de vista a especificidade de nosso instrumento metodológico. Se sabemos dos riscos e dificuldades de uma empreitada para além de nossos consultórios, é porque não perdemos de vista as fronteiras epistemológicas do nosso campo de conhecimento. É a essa atenção à especificidade de nosso instrumento de trabalho que a escrita deste livro vem testemunhar.
O livro Narcisismo e vínculos: ensaios reunidos testemunha de forma viva a potencialidade da especificidade clínica da psicanálise para contribuir não apenas para cuidar do sofrimento individual, mas também para compreender as especificidades do sofrimento do sujeito contemporâneo, imerso simultaneamente no seu universo simbólico e pulsional. Vale a pena conferir!

O livro de Tales ganha, em 2006, logo após sua publicação, um importante prêmio, já que se trata do mais antigo prêmio literário do país, o prêmio Jabuti, da Câmara Brasileira do Livro, na categoria de melhor livro de Psicologia, Psicanálise e Educação – importante, em si, pelo reconhecimento de um trabalho de criação na área da Psicanálise, mas, também, importante por ser um reconhecimento que transcende a especifi cidade desse campo; publicamente, o Jabuti é conhecido por consagrar fi cção em literatura, embora tenha várias categorias que contemplam livros científi cos, em múltiplas áreas do saber. Além do indubitável valor do livro para os psicanalistas, assinalo também o que, a meu ver, são algumas das características que conferem uma especial qualidade a esta escrita.
Tales olha para o texto freudiano, observando, com fi nura, o quanto, em algumas obras, o fluir da escrita é o próprio movimento do pensamento do autor, sem talvez perceber (por estar imerso em seu próprio fl uxo) que também realiza, em inúmeros momentos, esta rara fusão do teor da forma com o teor das idéias, formando imagens que nos envolvem e que capturam as possíveis formas que temos de apreensão de um texto que é lido.
O autor escreve com leveza, clareza e precisão poética, como quando relata esta passagem em um processo terapêutico: “o paciente parecia encontrar, nas minhas palavras tão prosaicas, ou, talvez, em minha presença na hora exata da alma, quando ele se dilacerava…” (p. 114). Para Winnicott, o psicanalista mais extensamente trabalhado no livro, o sonho que é sonho, que não é produto de um fantasiar, tem valor poético; Tales, por sua vez, dedica-se a restaurar o sonho, e poesia e sonho, sonho e poesia, giram e giram, elaborando composições inusitadas.
Em uma feliz continuidade com o espírito freudiano, Tales dialoga com a cultura ao longo de todos os capítulos, desde Fernand Braudel, com seu conceito de economia-mundo, passando por fi lósofos das décadas de 1940 e 1950, por fi lósofos da atualidade (Giorgio Agamben e Axel Honneth), incursionando pela pintura de Picasso e pelo cinema de Eisenstein, por Calderón de la Barca, pela poesia de Blake e Rimbaud, além de Walter Benjamin, proporcionando articulações-surpresa entre psicanálise, epistemologia, arte e política. O autor, também, indica pontes, inclusive uma engenhosa ponte com as teorias da cultura, através “do poderoso impacto de Freud em Adorno e Horkheimer” (p. 48, nota 16 e p. 249, nota 7), filósofos da dialética sem síntese (p. 284, nota 66); propõe, por outro lado, a instigante distinção entre a evolução conceitual em psicanálise que “se apoiaria em uma temporalidade que não é, ela própria, linear” e o “tempo comum do trabalho consciente na cultura capitalista” (p. 287, nota de rodapé).
Há elegância na construção do texto. Tales é exuberante ao citar exemplos clínicos próprios e fragmentos de textos clínicos e teóricos de Winnicott, Bion e Freud, mas o faz de forma tal, tão incorporadamente, a ponto de parecer texto seu, pois o conjunto acontece em harmonia, sem as quase inevitáveis quebras que ocorrem quando se cita textualmente e, principalmente, quando as citações são longas, como muitas vezes o são.
Por fim: uma escrita tecida no coloquial, onde não há temor de se falar em humanidade no fazer clínico, e onde o humor recai sobre o próprio autor como terapeuta: “a fala amalucada do analista” (p. 238) – e como pensador que quer reconhecer suas limitações: “ainda não estou na idade para estas refl exões mais profundas…” (p. 284).