A Fiocruz, a Fratelli tutti e o Papa Francisco | Revista ECO21
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Leonardo Boff | teólogo, filósofo, membro da Iniciativa Internacional da Carta da Terra
A Fiocruz (Fundação Oswaldo Cruz) com 120 anos de existência é uma referência internacional em ciência e tecnologia nas ciências biológicas e da saúde, especialmente em saúde pública. Nesse tempo de pandemia do Covid-19 desempenhou um papel fundamental no esclarecimento da ação do vírus e também da produção de vacina em colaboração com a universidade de Oxford. No âmbito de Seminários Avançados em Saúde Global e Diplomacia da Saúde solicitou-se um debate sobre a encíclica social Fratelli tutti do Papa Francisco.
A presidente Nísia Trindade Lima solicitou um apoio do Papa Francisco. Ele veio, rico e minucioso, celebrando a significação da Fiocruz, mas chegou apenas no dia seguinte, quando deveria ser a abertura do evento. Mas valeu a pena este reconhecimento.
A mim foi solicitada uma breve exposição da Fratelli tutti, o que aceitei com honra, dada a alta significação da Fiocruz. O texto que segue publicado representa o que foi apresentado aos presentes. Seguiu-se um breve e inteligente debate, sempre valorizando a contribuição da Fratelli tutti para a modelagem de um novo futuro para a humanidade no pós-Covid-19. Segue o texto da palestra.
Ataca diretamente as quatro pilastras que sustentam o atual sistema mundial: o mercado em termos de economia, o neoliberalismo em termos de política, o individualismo em termos de cultura e a devastação da natureza, em termos de ecologia: "O mercado, por si só" afirma o Papa, "não resolve tudo, embora às vezes nos queiram fazer crer neste dogma de fé neoliberal. Trata-se dum pensamento pobre, repetitivo, que propõe sempre as mesmas receitas perante qualquer desafio que surja. O neoliberalismo reproduz-se sempre igual a si mesmo… como única via para resolver os problemas sociais" (n.168). O individualismo é apresentado como "o vírus mais difícil de vencer; não é capaz de gerar um mundo melhor para toda a humanidade… como se, acumulando ambições e seguranças individuais, pudéssemos construir o bem comum" (n.105). Em termos de ecologia, crítica a devastação da natureza em razão da ganância e mais e mais a cumular e das mortes que produz na humanidade e na antureza.
"A sociedade mundial tem graves carências estruturais que não se resolvem com remendos ou soluções rápidas meramente ocasionais. Há coisas que devem ser mudadas com reajustamentos profundos e transformações importantes" (n.179). O seu propósito é acumular sem limites, no pressuposto de que os recursos naturais também seriam sem limites. Tal pressuposição se revela falsa. A Laudato Sì a denuncia como "uma mentira"(n.161), pois um planeta finito, não suporta um projeto infinito.
Esse sistema não se afina com a natureza humana que é essencialmente cooperativa e solidária, como nos ensinam as neurociências e as ciências da vida O ser humano, de verdade, emerge como um ser de relação, voltado em todas as direções e conectando-se com toda a realidade também a divina.
Em que fontes vai beber os princípios e valores que poderão representar uma alternativa à ordem/desordem vigente? Busca-a naquilo que é o mais humano nos humanos, pois só aí se encontra uma base sólida, sustentável e universalizável. Por serem essencialmente humanos, estes valores e princípios estão presentes em todos os homens e mulheres das mais diferentes culturas, ganhando expressões diferentes, próprias de cada tradição cultural mas sempre como articulações deste dado antropológico de base.
Então, o amor deixa de ser uma experiência somente entre dois seres que mutuamente se atraem, para emergir como amor social. Da mesma forma, a amizade ganha uma expressão social, "pois não exclui ninguém"(n.94) a fraternidade entre todos os humanos é sem fronteiras, incluindo, no espírito de São Francisco, os demais seres da natureza que, ele, Francisco chamava com o doce nome de irmãos e irmãs a todas as criaturas por menores que fossem; a cooperação aberta a todos os países e a todas as culturas; o cuidado, começando por si mesmo (n.117) se expande para tudo que existe e vive especialmente da natureza e da Mãe Terra; da mesma forma, a justiça social e a compaixão são universalizadas para com todos os que sofrem na natureza e da humanidade. Todo esse mundo de excelências está presente no ser humano. Aqui reside o novo paradigma que deverá prevalecer no pós-epidemia.
Importa entender o sonho aqui como muitos psicanalistas o interpretam, como por exemplo C.G. Jung:"como a antecipação de realizações futuras" ou "como a antecipação prévia, via inconsciente coletivo, de possibilidades reais."
Fraternidade e amizade social serão os eixos estruturadores de toda a sua proposta. O Papa se dá conta do inusitado da proposta, reconhecendo: "parece uma utopia ingênua, mas não podemos renunciar a este sublime objetivo" (n.190). De onde se não na natureza humana, sempre relacionada com o todo, buscar a alternativa de um tipo de sociedade desumana e cruel para com seus próprios semelhantes no afã de acumular bens materiais. Ela esquece que o ser humano não é um animal faminto, mas um ser que possui também outra fome, por amor, por reconhecimento, por paz com a natureza, por beleza e diálogo com o Infinito.
É assente entre pensadores, filósofos, cientistas sociais e de outras áreas do pensamento que o ideal a ser perseguido e gerador dos tempos modernos, já projetado pelos pais fundadores do século XVI e XVII (Descartes, Galileo Galilei, Newton, Francis Bacon, Copérnico e outros) é o saber como poder e a vontade de poder: poder entendido como dominação do outro, das classes, dos povos, das culturas da África, da Ásia e das Américas, da natureza, das ínfimas partes da matéria, os átomos e os mais ínfimos quarks e da própria vida (código genético).
Há uma afirmação que seguramente se dirige ao corpo dos cientistas:"Atualmente há a convicção de que, além dos progressos científicos especializados, é necessária a comunicação interdisciplinar, uma vez que a realidade é uma só, embora possa ser abordada sob distintas perspectivas e com diferentes metodologias. Não se deve ocultar o risco de um progresso científico ser considerado a única abordagem possível para se entender um aspecto da vida, da sociedade e do mundo"(n.204). Seria o fundamentalismo científico como a única forma de aceder à realidade, sabendo-se que a nova epistemologia, especialmente as reflexões de Ilya Prigonine / Isabelle Stengers, ele prêmio Nobel em química, é a articulação dos muitos saberes que, quais janelas, nos dão dimensões da realidade, desde a mais popular, dos xamãs e de outras tradições.
A figura é do ser humano como dominus, senhor e dono (maître et possesseur de Descartes) de tudo. A natureza e a própria Terra (mera res extensa) não possuem valor algum em si mesmas, apenas na medida em que se ordenam ao ser humano. Ele está acima da natureza e não se entende como parte dela ou ao pé dela. Nas palavras da Fratelli tutti: "é a pretensão de sermos senhores absolutos da própria vida e de tudo o que existe" (n.34).
O poder como dominação violenta significou historicamente uma devastação das culturas como aquelas mesoamericanas e dos povos originários, uma tentativa de homogeneização dos hábitos de pensar, de agir, de fazer política e das diversas culturas, liquidando com as suas diferenças. Tal projeto perturbador encontrou sua máxima expressão na Shoah, "símbolo dos extremos onde pode chegar a malvadeza humana" (n.247): os seis milhões de judeus e outros condenados às câmaras de gás pelo nazismo. Pesarosamente constata "no nosso mundo vive-se uma guerra mundial aos pedaços" (n.259).
Na epidemia do Covid-19 "ficou evidente a incapacidade de agir em conjunto"(n.7); "a sociedade cada vez mais globalizada torna-nos vizinhos, mas não nos faz irmãos" (n.12); pode fazer-nos sócios, "aquele que é associado para determinados interesses" (n.102) mas não próximos no sentido da parábola do bom samaritano (n.102) detalhadamente analisada pelo Papa (nn.63-86).
Ressonâncias da fraternidade universal, da amizade social e do amor ilimitado.
Seria longo identificar as ressonâncias dos valores acima referidos, coisa que fiz num estudo mais alentado.
Entre outros, assinalo apenas dois pontos absolutamente inéditos: "na política há lugar para o amor com ternura: aos mais pequenos, aos mais débeis, aos mais pobres; sim, são nossos irmãos e como tais temos que amá-los e assim tratá-los" (n.194). A política é mais que a busca do poder. O poder deve ser a mediação para construir o bem comum. A ternura é "o amor que se faz próximo e concreto; é um movimento que procede do coração e chega aos olhos, aos ouvidos, às mãos" (n.196).
E a política feita não burocrática e friamente, mas com amabilidade: que é "um estado de ânimo que não é áspero, rude, duro, senão afável, suave, que sustenta e fortalece; uma pessoa que possui esta qualidade ajuda aos demais para que sua existência seja mais suportável" (n.223).
Mas voltemos ao tema: como se fará a transição? O Papa não o detalha, seguramente, por saber que muitos são os biomas, para os quais não há uma fórmula única. Deixa isso aos cidadãos e às nações decidirem. Mas avança dois pontos interessantes, um tirado da tradição social da Igreja, o princípio de subsidiariedade e o outro da moderna discussão ecológica: o valor da região ou do biorregionalismo.
Inicialmente afirma: "é possível começar por baixo e caso a caso, lutar pelo mais concreto e local, até ao último rincão da pátria e do mundo" (n.78). Mas acrescenta:"este princípio abrange a participação e a ação das comunidades, a organização de nível menor" (n.175), os movimentos que nascem de baixo: tudo que uma instância inferior puder fazer, não o faça a instância superior. Com isso, abre caminho para iniciativas a todo tipo de pequenos grupos. É a concretização do princípio da subsidiariedade.
A outra categoria à qual dedica vários parágrafos é o cultivo da região ou do biorregionalismo, pois é "o local, que nos faz caminhar com os pés por terra" (n.142). Há que se articular sempre o local com o global para ter uma experiência integradora nesta fase nova da humanidade: "Não é possível ser saudavelmente local sem uma sincera e cordial abertura ao universal, solidarizar-se com os dramas dos outros povos"(146).
Esta articulação entre o local com o global permite o surgimento da comunidade mundial que não é o resultado da soma dos vários países, mas sim, a própria comunhão que existe entre eles e a mútua inclusão (n.137). Este foi o grande ideal proposto por Immanuel Kant em sua última obra "Para uma paz perpétua" na qual propõe uma "República mundial"(Weltrepublik) fundada da hospitalidade universal entre todos os habitantes da Terra e no respeito dos direitos humanos "a íris dos olhos de Deus",
Se tudo isso realiza um sonho viável é o grande ponto de discussão daqui por diante. Mas teremos outra alternativa senão está fundada no próprio ser do ser humano?
Conclusão: homem universal, um irmão entre irmãos
Entretanto, cabe reconhecer que inequivocamente nos encontramos face a uma emergência planetária. Parece que não temos outra alternativa senão consultar o que há de melhor em nossa humanidade e dela extrair um projeto comum que nos poderá garantir um horizonte de esperança.
Teremos tempo e sabedoria para esse salto? O tempo é curto mas ele urge e não podemos chegar tarde, nem errar de caminho por não termos tempo de corrigi-lo.. Seguramente continuarão as "sombras vastas" a que o Pontífice se refere na encíclica. Mas temos uma lâmpada na Fratelli tutti. Ela não dissipa todas as "vastas sombras". Apenas nos ilumina o caminho a ser percorrido por todos. E isto nos basta.
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