Uma conseqüência disso tudo é que nessas religiões ocorre secretamente um assassinato, o do princípio da não-contradição (porque Deus teria de ser ao mesmo tempo bom em si mesmo e mau em Mao e em mim; lógico nas regularidades do mundo e ilógico na arbitrariedade a que está submetida a vida humana; real em si mesmo e irreal no mundo, etc.). Ora, o princípio da não-contradição é a base de toda a lógica e, ao mesmo tempo, da inteligibilidade do mundos; em consequência, a razão é inaplicável nesses sistemas religiosos, e muitas vezes (como no budismo Zen) chega a ser considerada prejudicial, pois acorrentaria à ilusão. Torna-se então necessário recorrer a uma “sabedoria superior”, geralmente esotérica – reservada aos iniciados, aos espíritos superiores, aos iluminados – que venha a fazer a coincidentia oppositorum, a “harmonização dos opostos”.
Os mitos são, no âmbito dessas religiões, as grandes narrativas alegóricas que respondem às perguntas centrais do homem sobre a sua origem, o seu fim, quem é, o que deve fazer para salvar-se. Serão, pois, narrativas cosmogônicas (de origem do mundo, da humanidade, do povo, de determinado animal ou planta), escatológicas (de fim), e religioso-rituais – os ritos são encenações dos mitos, que os atualizam e aplicam a uma determinada situação ou pessoa concreta –, e a sua estonteante variedade não deveria esconder-nos essa sua unidade fundamental. Na medida em que mitos e ritos integram o homem no mundo, na sociedade e em si mesmo, são considerados como capazes de realizar a harmonização dos opostos tanto no âmbito interior de cada pessoa como no cósmico.
Ao segundo grupo, o das religiões baseadas no “princípio da palavra”, pertencem os monoteísmos, que implicam uma total distinção entre o ser divino e o do universo. Se para as religiões analógicas vale o provérbio hindu “Enquanto Brahma sonha, os deuses são” – isto é, a relação entre Deus e o universo é semelhante à que existe entre um homem e os personagens que sonha –, para as religiões da palavra essa relação é semelhante à que existe entre um artesão ou um artista e a sua obra. Ou seja, Deus não emana o mundo espiritual e material por um processo necessário, mas o cria por um processo racional e livre.