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Há uma discussão atual sobre estarmos vivendo em um período da pós-verdade, em que os fatos não importam muito, mas como cada um de nós os registra e os compreende a tal ponto de produzirem-se narrativas específicas a cada grupo social. Seria como se cada pessoa ou grupo vivesse em uma realidade muito distante das demais.
Agora imaginem esta produção de realidades distintas levada ao máximo quando a mesma pessoa se posiciona de maneira contraditória, não em uma revisão de seus pensamentos anteriores, mas afirmando nunca ter dito o que de fato dissera. O que há é uma tentativa de apagamento do primeiro discurso que passa a não ser reconhecido como tal. O mais incrível é não haver nenhum tipo de constrangimento deste sujeito, possivelmente por acreditar não precisar se responsabilizar pela mudança de seu discurso, fingindo ser este último o que de fato sempre estivera em causa e não o que fora proferido anteriormente.
É uma situação que poderia causar estranheza para todos aqueles que entendem que qualquer história necessita de um mínimo de coerência: partindo de um passado que se liga ao presente, conferindo-se a este certo sentido, para assim lançar-se em perspectivas futuras, mesmo que possam ser modificadas. Ou seja, toda modificação necessita de reconhecimento do já ocorrido, caso contrário estaríamos diante de atitudes deliberadas de alguém querendo reescrever a história sem se colocar como pessoa envolvida e, consequentemente, sem estar no lugar de agente de seu próprio discurso.
Temos uma covardia com vestes de poder, no sentido de uma autorização que os sujeitos imputam-se a si mesmos ao modificar as suas narrativas a seu bel-prazer, tentando fazer o outro crer em cada discurso desconexo que possa vir a ter, sem a menor necessidade de coerência mínima entre eles.
É este caso que penso se tratar de um emprego da covardia como método, porque é provocada por alguém que responderia propositadamente do lugar de vítima, ao dizer algo do tipo: “eu nunca disse isso!” quando chamado a arcar com o que dissera; lugar este do qual se esquiva, transformando-se em acusador permanente de supostas conspirações. Dessa forma, responsabilizaria sempre o outro por aquilo que deveria tomar-se como autor dos próprios atos.
Seria este um exemplo que se aproximaria do discurso cínico, tal como entendo que o psicanalista Ricardo Goldenberg o conceitua no seu livro intitulado “No círculo cínico, ou, Caro Lacan, por que negar a psicanálise aos canalhas?”, importante para nos ajudar a pensar em certas construções discursivas. Esta maneira cínica de se posicionar seria dada por alguém capaz de fazer uso da linguagem com vistas à manipulação dos outros, desacreditando na verdade daquilo que diz; e no caso em questão, desconsiderando a lógica de suas falas por operar a partir da dissimulação do que foi dito e de um suposto eu onipotente e controlador, acima da lei.
Talvez sejam justamente estes os fatores citados acima que capturam outros sujeitos a se identificarem com tal posicionamento a ponto de sustentarem um lugar que possa ser ocupado por um líder escolhido como porta-voz dessas reivindicações ligadas à desresponsabilização e a consequente tentativa de fuga covarde, por poder realizar em suas falas aquilo que muitas vezes seus súditos gostariam de fazer.