Vou, pois, falar tibetano. (Vivos aplausos) Recentemente, numa cerimónia em Calcutá, falei em tibetano no início, como de costume, e em seguida no meu inglês um pouco "coxo" No dia seguinte, um jornal regional noticiava de forma muito elogiosa a minha intervenção, mas dizia que no princípio o Dalai-Lama falou chinês. Espero, pois, que se apercebam de que a língua que vou falar não é chinês, é tibetano. (Risos e aplausos)(O orador prossegue a sua intervenção em tibetano; o texto que se segue é uma tradução da versão inglesa) Senhora Presidente, Senhoras e Senhores Deputados, é, para mim, uma grande honra discursar perante o Parlamento Europeu. Considero que a União Europeia é um exemplo inspirador de coexistência colaborante e pacífica entre diferentes nações e povos, e profundamente inspirador para pessoas como eu, que acreditam firmemente na necessidade de uma melhor compreensão, de uma cooperação mais estreita e de um maior respeito entre as diversas nações do mundo. Agradeço-lhes este amável convite, que considero ser um gesto encorajador de verdadeira simpatia e preocupação pelo destino trágico do povo do Tibete. Falo-vos hoje como um simples monge budista, educado e formado nos nossos antiquíssimos moldes tradicionais. Não sou especialista em ciência política. No entanto, o estudo e a prática do Budismo que me tem acompanhado ao longo da vida e a minha responsabilidade e participação na luta do povo do Tibete pela liberdade sem recurso à violência proporcionaram-me experiências e pensamentos que gostaria de partilhar convosco. É evidente que a comunidade humana chegou a uma conjuntura crítica da sua história. O mundo de hoje exige-nos que aceitemos que a humanidade é uma só. No passado, as comunidades podiam pensar umas nas outras como entidades fundamentalmente separadas. Hoje, porém, como nos ensinam os recentes acontecimentos trágicos ocorridos nos Estados Unidos, o que quer que aconteça numa região acaba por afectar muitas outras regiões. O mundo está a tornar-se cada vez mais interdependente. No contexto desta nova interdependência, o interesse próprio reside claramente na consideração do interesse dos outros. Sem a cultura e a promoção de um sentido de responsabilidade universal, é o nosso próprio futuro que está em perigo. Acredito firmemente que temos de desenvolver conscientemente um maior sentido de responsabilidade universal. Temos de aprender a trabalhar não apenas para nós próprios, individualmente, para a nossa família ou nação, mas em benefício de toda a humanidade. A responsabilidade universal é o melhor fundamento tanto para a nossa felicidade pessoal como para a paz mundial, para a utilização justa dos nossos recursos naturais e, através de uma preocupação com as gerações futuras, para a prestação de cuidados adequados ao ambiente. Muitos dos problemas e conflitos do nosso mundo surgem porque perdemos de vista a humanidade básica que nos liga a todos como família humana. Tendemos a esquecer que apesar da diversidade das raças, das religiões, das culturas, das línguas, das ideologias e assim por diante, as pessoas são iguais no seu desejo fundamental de paz e felicidade: todos nós queremos felicidade e não queremos sofrimento. Esforçamo-nos o mais possível para concretizar estes desejos. No entanto, por muito que louvemos, na teoria, a diversidade, não conseguimos muitas vezes, infelizmente, respeitá-la na prática. De facto, a nossa incapacidade para aceitar genuinamente a diversidade acaba por ser uma importante fonte de conflito entre os povos. Um dos factos particularmente tristes da história da humanidade é terem surgido conflitos em nome da religião. Mesmo nos nossos dias, há indivíduos que são mortos, as suas comunidades são destruídas e as sociedades desestabilizadas em consequência da utilização errada da religião e do incentivo ao fanatismo e ao ódio. A minha experiência pessoal ensina-me que a melhor maneira de ultrapassar obstáculos à harmonia entre religiões e de promover a compreensão é o diálogo com os membros de outras tradições em matéria de fé. Vejo isto acontecer na prática de diferentes maneiras. No meu caso, por exemplo, os meus encontros com o falecido Thomas Merton, um monge trapista, no final dos anos 60, foram profundamente inspiradores. Contribuíram para que eu desenvolvesse uma profunda admiração pelos ensinamentos do Cristianismo. Também me parece que os encontros entre diferentes líderes religiosos e as orações conjuntas numa plataforma comum têm um efeito poderosíssimo, como aconteceu em 1986, durante o encontro realizado em Assis, na Itália. A recente Cimeira do Milénio dos Líderes Religiosos e Espirituais pela Paz Mundial, organizada o ano passado pelas Nações Unidas, também constituiu um passo louvável no mesmo sentido. Todavia, é necessário realizar regularmente mais iniciativas destas. Pela minha parte, com o propósito de demonstrar o meu respeito por outras tradições religiosas, fui em peregrinação a Jerusalém - um lugar sagrado para três das maiores religiões do mundo. Visitei vários santuários hindus, islâmicos, cristãos, do jainismo e dos Sikh, tanto na Índia como noutros países. Nas três últimas décadas avistei-me com muitos líderes religiosos de diferentes tradições e discuti questões como a harmonia e a compreensão entre religiões. Quando ocorrem trocas de opiniões como estas, os seguidores de uma determinada tradição verificam que, tal como acontece no caso da sua própria fé, também os ensinamentos de outras fés são fonte de inspiração espiritual e de orientação ética para os seus seguidores. Também se torna evidente que, independentemente das diferenças de doutrina e outras, todas as principais religiões do mundo contribuem para fazer dos indivíduos bons seres humanos. Todas elas põem em evidência conceitos como amor, compaixão, paciência, tolerância, perdão, humildade, autodisciplina e outros. Devemos, pois, abraçar o conceito da pluralidade, também no domínio da religião. No contexto da nossa comunidade global, que recentemente começou a surgir, todas as formas de violência, entre as quais se inclui a guerra, são meios totalmente inadequados para a resolução de conflitos. A violência e a guerra sempre fizeram parte da história da humanidade, e já em tempos muito remotos havia vencedores e vencidos. No entanto, se acaso hoje em dia deflagrasse outro conflito à escala global, não haveria vencedores. Temos, por isso, de ter a coragem e a visão de exigir um mundo sem armas nucleares e sem exércitos nacionais a longo prazo. (Vivos aplausos)Em especial à luz dos terríveis atentados ocorridos nos Estados Unidos, a comunidade internacional deve tentar sinceramente utilizar a experiência horrível e chocante por que passou para desenvolver um sentido de responsabilidade global, em que se faça uso de uma cultura de diálogo e de não violência para resolver divergências. O diálogo é a única forma sensata e inteligente de resolver divergências e choques de interesses, seja entre indivíduos seja entre nações. A promoção de uma cultura do diálogo e da não violência para o futuro da humanidade é tarefa obrigatória da comunidade internacional. Não basta os governos aprovarem o princípio da não violência e não tomarem quaisquer medidas adequadas para o apoiarem e promoverem. Para que a não violência prevaleça, é preciso fazer com que os movimentos que se opõem à violência sejam eficazes e bem sucedidos. Há quem considere que o século XX foi um século de guerra e derramamento de sangue. Eu considero que o desafio que temos na nossa frente é fazer deste novo século um século de diálogo e de não violência. Para além disso, quando lidamos com situações de conflito, falta-nos muita vezes o discernimento e a coragem. Não conseguimos dar a devida atenção a situações de conflito potencial quando elas ainda estão numa fase incipiente do seu desenvolvimento. Quando todas as circunstâncias já chegaram a uma fase em que as emoções das pessoas ou das comunidades envolvidas nos conflitos atingiram o auge, é extremamente difícil, se não mesmo impossível, impedir que uma situação perigosa acabe por explodir. Vemos repetir-se vezes sem conta esta trágica situação. Portanto, temos de aprender a detectar os primeiros sinais de conflito e de ter a coragem de tratar do problema antes que ele atinja o ponto de ebulição. Continuo convencido de que a maior parte dos conflitos entre seres humanos pode ser resolvida através de um diálogo verdadeiro, conduzido com um espírito de abertura e de reconciliação. É por isso que tenho procurado de forma coerente uma resolução para a questão do Tibete através da não violência e do diálogo. Logo desde o início da invasão do Tibete, tentei trabalhar com as autoridades chinesas para chegarmos a uma situação de coexistência pacífica que fosse mutuamente aceitável. Mesmo quando fomos forçados a aceitar o chamado Acordo de Dezassete Pontos para a Libertação Pacífica do Tibete, tentei trabalhar conjuntamente com as autoridades chinesas. Ao fim e ao cabo, o Governo chinês reconheceu através desse acordo o carácter distintivo e a autonomia do Tibete e comprometeu-se solenemente a não impor o sistema chinês ao Tibete contra os nossos desejos. No entanto, violando o acordo referido, as autoridades de Pequim impuseram aos Tibetanos a sua ideologia rígida e estranha e pouco ou nenhum respeito demonstraram pela cultura, religião e estilo de vida únicos do povo do Tibete. Desesperados, os Tibetanos revoltaram-se contra os Chineses. Acabei por ter de fugir do Tibete em 1959 para poder continuar a servir o povo do meu país. Ao longo das mais de quatro décadas decorridas desde a minha fuga, o Tibete tem estado submetido ao controlo severo do Governo da República Popular da China. A destruição imensa e o enorme sofrimento humano infligidos ao povo do Tibete são bem conhecidos hoje em dia e não é meu desejo deter-me sobre estes tristes e dolorosos acontecimentos. A petição dirigida ao Governo chinês pelo falecido Panchen Lama, com 70 000 assinaturas, é um documento histórico elucidativo sobre as políticas e as medidas draconianas levadas à prática pela China no Tibete. Hoje em dia, o Tibete continua a ser um país ocupado, oprimido pela força e marcado pelas cicatrizes do sofrimento. Apesar de um certo desenvolvimento e progresso económico, o país continua a enfrentar problemas fundamentais de sobrevivência. Por todo o Tibete se verificam violações graves dos direitos humanos, que resultam frequentemente de políticas de discriminação racial e cultural. Elas são, porém, apenas os sintomas e as consequências de um problema mais profundo. As autoridades chinesas vêem a cultura e a religião específicas do Tibete como fonte de uma ameaça de separação. Daí que, em consequência de políticas deliberadamente aplicadas, todo um povo, com a sua cultura e a sua identidade únicas, enfrente a ameaça de extinção. Tenho conduzido a luta pela liberdade do povo tibetano numa via de não violência e, coerentemente, tenho procurado uma solução mutuamente aceitável da questão tibetana, através de negociações realizadas com a China num espírito de reconciliação e de compromisso. Foi nesse espírito que em 1988, aqui em Estrasburgo, neste Parlamento, apresentei uma proposta formal de negociações, que esperávamos que servisse de base para resolver a questão do Tibete. Escolhi conscientemente o Parlamento Europeu como local de apresentação das minhas ideias para um quadro negocial, no intuito de chamar a atenção para o facto de que uma verdadeira união só se pode concretizar voluntariamente quando dela resultem benefícios satisfatórios para todas as partes interessadas. A União Europeia é um exemplo claro e inspirador deste facto. Por outro lado, mesmo um país ou uma comunidade podem dividir-se em duas ou mais entidades quando há falta de confiança ou de benefícios e quando a força é utilizada como principal meio de governo. A minha proposta, que mais tarde ficou conhecida como a "Abordagem da Via Intermédia" ou a "Proposta de Estrasburgo" prevê que o Tibete goze de uma verdadeira autonomia no âmbito da República Popular da China. Não se trata, porém, da autonomia que consta do papel e que nos foi imposta há 50 anos no Acordo de 17 Pontos, mas de um Tibete que tenha verdadeiramente um governo próprio, genuinamente autónomo, em que os Tibetanos sejam plenamente responsáveis pelos seus assuntos internos, incluindo a educação das suas crianças, as matérias de carácter religioso, os assuntos culturais, os cuidados com o seu ambiente delicado e precioso e a economia local. Pequim continuaria a ser responsável pela condução da política externa e dos assuntos relativos à defesa. Esta solução reforçaria consideravelmente a imagem internacional da China e contribuiria para a estabilidade e unidade do país - as duas principais prioridades de Pequim -, assegurando simultaneamente aos Tibetanos os direitos e as liberdades fundamentais que lhes permitiriam preservar a sua civilização e proteger o ambiente delicado do planalto do Tibete. De então para cá, as nossas relações com o Governo chinês têm tido um percurso muito sinuoso. Infelizmente, vejo-me forçado a informá-los, com grande tristeza minha, que a falta de vontade política, por parte dos dirigentes chineses, para se ocuparem da questão do Tibete de uma forma séria, levou a que não se fizessem quaisquer progressos. As minhas iniciativas e a disponibilidade demonstrada, ao longo dos anos, para entabular um diálogo com os dirigentes chineses continuam a não obter resposta. Em Setembro passado, através da embaixada chinesa em Nova Deli, comuniquei o nosso desejo de enviar uma delegação a Pequim com o propósito de entregar um memorando pormenorizado expondo, em traços gerais, o que penso sobre a questão do Tibete e de explicar e discutir os aspectos abordados no memorando. Transmiti a minha opinião de que, se nos reuníssemos frente a frente, conseguiríamos esclarecer mal-entendidos e ultrapassar suspeitas. Manifestei a minha forte convicção de que, uma vez alcançados estes objectivos, seria possível encontrar sem grande dificuldade uma solução para o problema que fosse aceite pelas duas partes. Até hoje, porém, o Governo chinês mantém a sua recusa de aceitar a minha delegação. É evidente que a atitude de Pequim endureceu significativamente em comparação com os anos 80, altura em que foram aceites seis delegações de tibetanos no exílio. Sejam quais forem as explicações que Pequim possa dar relativamente a comunicações entre mim e o Governo chinês, devo afirmar aqui claramente que o Governo chinês se recusa a falar com os representantes por mim designados para desempenharem essa tarefa. O facto de a liderança chinesa não dar uma resposta positiva à minha Abordagem da Via Intermédia vem reafirmar a suspeita do povo tibetano de que o Governo chinês não está minimamente interessado em qualquer tipo de coexistência pacífica. Muitos tibetanos estão convencidos de que a China está apostada na imposição de uma completa assimilação e absorção do Tibete pela China. Esses tibetanos exigem a independência do Tibete e criticam a minha "Abordagem da Via Intermédia" Outros defendem a realização de um referendo no Tibete. Argumentam que se as condições no Tibete são as descritas pelas autoridades chinesas e se os Tibetanos são verdadeiramente felizes, então não será difícil levar a efeito um plebiscito no Tibete. Também afirmei sempre que, em última análise, o povo tibetano deve poder decidir qual o futuro do Tibete, tal como o Pandita Jawaharlal Nehru, o primeiro Primeiro-Ministro da Índia, afirmou no Parlamento indiano no dia 7 de Dezembro de 1950: "...a última voz a ser ouvida relativamente ao Tibete deverá ser a voz do povo do Tibete e de mais ninguém." Embora eu rejeite firmemente o uso da violência como meio na nossa luta pela liberdade, temos indubitavelmente o direito de explorar todas as outras opções políticas que estão ao nosso dispor. Acredito convictamente na liberdade e na democracia e por isso tenho incentivado os tibetanos exilados a seguirem o processo democrático. Hoje em dia, os refugiados tibetanos poderão muito bem ser uma das poucas comunidades no exílio que estabeleceram os três pilares da democracia: o legislativo, o judicial e o executivo. Este ano demos mais um grande passo no processo de democratização com a eleição do presidente do Gabinete tibetano por voto popular. O presidente eleito do Gabinete e o parlamento eleito arcarão com a responsabilidade de gerir os assuntos respeitantes ao Tibete como representantes legítimos do povo. No entanto, considero que é minha obrigação moral para com os seis milhões de tibetanos continuar a abordar a questão do Tibete junto da liderança chinesa e agir como porta-voz livre do povo tibetano até que seja encontrada uma solução. Na ausência de qualquer resposta positiva por parte do Governo chinês às minhas diligências de anos para entabular um diálogo, não me resta outra alternativa que não seja apelar aos membros da comunidade internacional. Neste momento é claro que só com esforços internacionais acrescidos, concertados e coerentes será possível persuadir Pequim a modificar a sua política em relação ao Tibete. Embora as reacções imediatas do lado chinês venham a ser, muito provavelmente, negativas, acredito firmemente, ainda assim, que as expressões da preocupação e do apoio internacionais são essenciais para criar um ambiente favorável à resolução pacífica do problema do Tibete. Pela minha parte, continuo empenhado no processo de diálogo. É minha firme convicção que o diálogo e a disponibilidade para analisar a realidade do Tibete com honestidade e clareza poderá conduzir-nos a uma solução mutuamente benéfica que contribua para a estabilidade e a unidade da República Popular da China e assegure o direito do povo tibetano a viver em liberdade, paz e dignidade. Meus irmãos e irmãs do Parlamento Europeu, considero-me o porta-voz livre dos meus conterrâneos e conterrâneas que se encontram em cativeiro. É meu dever falar em seu nome. Não falo com um sentimento de raiva nem de ódio contra os responsáveis pelo imenso sofrimento do nosso povo e pela destruição da nossa terra, dos nossos lares, templos, mosteiros e cultura. Eles também são seres humanos que lutam pela liberdade e merecem a nossa compaixão. Falo-vos para vos informar da triste situação que hoje se vive no meu país e das aspirações do meu povo, porque, na nossa luta pela liberdade, a verdade é a única arma que possuímos. Hoje em dia, o nosso povo, o nosso rico e singular património cultural e a nossa identidade nacional enfrentam a ameaça da extinção. Precisamos do vosso apoio para sobreviver como povo e como cultura. Quando se olha para a situação que se vive no Tibete, esta parece ser quase desesperada, em face da repressão crescente, da contínua destruição ambiental e do desgaste ininterrupto e sistemático da cultura e da identidade do Tibete. No entanto, estou convencido de que, por muito grande e muito poderosa que a China possa ser, ela continua a fazer parte do mundo. A tendência global hoje em dia vai no sentido de uma maior abertura, de mais liberdade, democracia e respeito pelos direitos humanos. Mais tarde ou mais cedo a China terá de seguir esta tendência geral que se faz sentir em todo o mundo e, a longo prazo, a China não vai conseguir escapar à verdade, à justiça e à liberdade. A associação coerente e baseada em princípios do Parlamento Europeu com a China irá acelerar este processo de mudança que já está a decorrer na China. Uma vez que a questão do Tibete está intimamente relacionada com o que acontece na China, penso que há razões para termos esperança. Gostaria de agradecer ao Parlamento Europeu a coerente manifestação de preocupação e apoio à luta não violenta dos Tibetanos pela liberdade. A vossa simpatia e o vosso apoio foram sempre uma fonte profunda de inspiração e incentivo para o povo tibetano, dentro e fora do Tibete. As numerosas resoluções do Parlamento Europeu sobre a questão do Tibete contribuíram em muito para pôr em destaque as provações por que o povo tibetano tem passado e para sensibilizar a opinião pública e os governos da Europa e do resto do mundo para a questão do Tibete. Sinto-me especialmente animado pela resolução do Parlamento Europeu que preconiza a nomeação de um representante especial da União Europeia para o Tibete. Estou firmemente convencido de que a implementação desta resolução irá permitir que a União Europeia não só contribua para promover uma resolução pacífica para a questão tibetana por meio de negociações que decorram de uma forma mais coerente, eficaz e criativa, mas também apoie outras necessidades legítimas do povo tibetano, incluindo formas e meios de preservar a nossa identidade singular. Esta iniciativa também servirá para enviar um forte sinal a Pequim de que a União Europeia está seriamente empenhada em incentivar e promover uma solução para o problema do Tibete. Não tenho quaisquer dúvidas de que as vossas permanentes manifestações de preocupação e apoio ao Tibete acabarão por ter um impacto positivo a longo prazo e contribuir para criar o ambiente político favorável a um diálogo construtivo sobre a questão do Tibete. Solicito o vosso apoio constante neste período crítico da história do nosso país.