Desde já, conviria recordar o procedimento seguido. Se o método da Convenção é interessante e fecundo para estabelecer um texto de base por aspirar a um compromisso amplo, nada justifica, contudo, que o Parlamento Europeu, que simboliza a representação dos povos europeus, fique privado da possibilidade de alterar ou de melhorar o texto. Contudo, quando um historiador se debruça sobre o modo como foram estabelecidas a Declaração do Direitos do Homem e do Cidadão ou declarações internacionais do mesmo tipo, descobre a que ponto o debate parlamentar, o mecanismo da alteração deram vida e pertinência, mas igualmente ambição, a esses textos fundadores, ainda hoje cheios de força. Numa altura em que o debate institucional se compromete a adoptar a Carta, todos os que, como eu, aspiram a uma Constituição Europeia e consideram que a Carta pode servir de esqueleto do preâmbulo dessa Constituição, deviam exigir que o Parlamento Europeu dispusesse de voto sobre o seu conteúdo, no âmbito da sua intervenção parlamentar normal, isto é, de deliberação quanto à matéria de fundo. Em ligação com este debate institucional, é essencial a inscrição da Carta nos Tratados da UE, de modo a que os direitos assim proclamados possam ser garantidos a todos e que as políticas necessárias à sua realização possam ser desenvolvidas, quer pelos Estados­Membros, quer pela própria União, sem entrar em contradição com os textos jurídicos existentes. É forçoso verificar que a lei da livre concorrência, do mercado único, se impõe demasiadas vezes face a quaisquer outras exigências e que, de facto, despreza os direitos sociais e fundamentais. Já conhecemos muitos textos declarativos sem efeito. Situa­se aqui a primeira prioridade: dar a esta Carta uma dimensão jurídica efectiva. Por outro lado, o conteúdo actual é, em determinados pontos, ambíguo e insuficiente. Em primeiro lugar, as diferenças de tradução entre o alemão e o francês deixam por resolver interrogações relativas à referência a valores "religiosos" ou "espirituais" Pelo que me toca, estou convencida de que o laicismo é um valor de emancipação e de actualidade. Lamento a ambiguidade dos termos e a ausência de uma referência mais clara ao laicismo. Em segundo lugar, o direito ao trabalho não é enunciado de uma forma directa. Todos podem determinar a que ponto uma referência que afirma que "todas as pessoas têm o direito de trabalhar" é pouco ambiciosa nesta matéria. Entre o facto de não proibir o acesso ao trabalho e a acção que o permite, existem diversas matizes.