A colheita de 2000, infelizmente, não escapa a essa estranha tradição. Do direito de voto dos cidadãos extracomunitários nas eleições municipais e europeias à uniformização do procedimento de direito de asilo em território da União, passando pela "igualdade de direitos entre casais homossexuais e famílias tradicionais" , nada foi esquecido, e ainda como prémio, a eterna vontade de depenicar novos poderes em benefício de Bruxelas. Na qualidade de membro da Comissão dos Direitos da Mulher e da Igualdade de Oportunidades, contentar­me­ia em insistir na igualdade entre homens e mulheres, por um lado, e na família, por outro. Se a persistência de discriminações entre homens e mulheres, por exemplo na remuneração salarial, é inadmissível, opor homens e mulheres, como fazem demasiadas vezes certas organizações feministas, seria estéril e perigoso para a coesão do corpo social. Assim, rejeitamos categoricamente qualquer política de quotas e de discriminação positiva, lugar­comum do discurso politicamente correcto. Com efeito, tal política, como tivemos ocasião de dizer em Bruxelas, no passado dia 1 de Março, demonstraria um profundo desprezo relativamente às mulheres: não é através do funcionamento mecânico de uma qualquer quota que uma mulher deve aceder a funções políticas ou administrativas, mas sim pelo reconhecimento do seu mérito e das suas competências. A mulher possui um papel específico a desempenhar na sociedade: papel familiar essencial para a procriação de novas gerações indispensáveis à sobrevivência da sociedade, papel de educação das jovens gerações, papel económico, enquanto mãe de família mas também no seio das empresas familiares (explorações, comércios, PME). Esse papel é, há demasiado tempo, desvalorizado, quando é de uma importância capital. Isto implica, por um lado, atribuir um estatuto estável às mulheres dos trabalhadores independentes que participam na vida da empresa familiar e, por outro, reconhecer o papel económico e social da mãe de família. Isto implica, por fim, permitir à mulher conciliar a vida familiar com a vida profissional, dar­lhe a possibilidade de fazer uma verdadeira opção: quantas mulheres, obrigadas a sacrificarem­se a limitações económicas, apenas têm dois filhos, quando desejariam ter um terceiro? Quantas são obrigadas a dedicar à sua vida profissional mais tempo do que desejariam? Tal política exigiria dar toda a importância à família. Ora, a família sofre neste relatório um ataque generalizado não menos perigoso. Nele se reclama "uma igualdade de direitos entre casais homossexuais e famílias tradicionais" , esquecendo o papel essencial da família para a coesão do corpo social. Não nos enganemos: cada um leva a vida privada que quer, não está em causa uma polícia dos costumes. Todavia, as uniões homossexuais, enquanto tais, não têm qualquer utilidade para a sociedade, são estéreis e só podem gerar a esterilidade da sociedade; assim, a sociedade não tem de as reconhecer e de lhes conceder direitos: tem de as ignorar. A família, pelo contrário, representa a comunidade de base da sociedade, de que assegura a estabilidade. A sua utilidade é a de oferecer o quadro mais estável possível para a renovação das gerações, a sua educação, e portanto a perenidade da humanidade. À custa de grandes resoluções europeias, e sob a pressão de grupos reivindicativos, já há quem prepare o reconhecimento, aos casais de homossexuais, do direito de adoptarem crianças. Imaginem o desenvolvimento psicológico de crianças com dois pais e sem mãe, ou com duas mães e sem pai! Uma criança precisa, para o seu desenvolvimento, de um pai e uma mãe, precisa da estabilidade da família. Face à cultura da morte, temos o dever de ser testemunhas da cultura da vida. Defendemos uma ideia elevada da dignidade da pessoa humana, de qualquer pessoa humana, sem discriminações, desde a concepção até à morte natural, o que exige romper com a visão materialista e individualista da pessoa humana, para considerar que existe em cada ser uma parte sagrada, fundamento da sua dignidade. Só nessa condição poderemos proibir eficaz e coerentemente a clonagem humana ou as discriminações praticadas com base no património genético, discriminações essas de que são demasiadas vezes vítimas, por exemplo, em nome dos melhores sentimentos, os mongolóides. Só a esse preço poderemos romper com a inaceitável hipocrisia que nos permite confraternizar calmamente sobre os direitos humanos, fechando os olhos a um sistema económico e comercial que, em nome do dogma do comércio livre, encoraja a exploração das crianças em muitos países do terceiro mundo. Assim, podemos libertar­nos de uma política das minorias, herança do pensamento individualista que ameaça a paz social, de uma ideologia das minorias, nova expressão da luta de classes, que negligencia a unidade profunda da família humana para estabelecer divisões superficiais baseadas na raça, nos hábitos sexuais, na idade ou na etnia e reivindicar para cada uma delas direitos específicos.