فصل ) في موجب ما دون النفس ( قوله : أو نحوه ) كأن وسع موضحة غيره ( قوله ومنه ) أي الرأس ( قوله : إلى الرقبة ) قال في المختار : والرقبة مؤخر أصل العنق وجمعها رقب ورقبات ورقاب ( قوله : على الخطر أو الشرف ) الأولى إسقاط الألف لأن ما بعده تفسير وهو لا يكون بأو ، وإنما يكون بالواو ( قوله : على ما رأس ) يقال رأس فلان القوم يرأسهم بالفتح ( قوله : لحر ) أي من حر إلخ : أي حاجة إليه ا ه سم على حج : أي مع كون اللام مفيدة للمعنى المراد بدون التفسير بمن ، فإن التقدير في موضحة الرأس والوجه حالة كونهما لحر : أي منسوبين له ، ولعل وجه التفسير بما ذكر أن ( من ) أظهر في التبعيض المراد للمصنف وإن كان مستفادا من اللام ( قوله : غير جنين ) أي أما الجنين فإن أوضحه الجاني ثم انفصل ميتا بغير الإيضاح ففيه نصف عشر غرة ، وإن انفصل حيا ومات بسبب غير الجناية ففيه نصف عشر دية وإن انفصل حيا ومات بالجناية ففيه دية كاملة ، ولا تفرد الموضحة بأرش ؛ لأنه تبين أن الجناية على النفس ( قوله : وفي غيره ) أي غير الحر المذكور ( قوله : نصف عشر ديته ) أي المجني عليه ( قوله : وإنما لم يسقط بالالتحام ) أي الذي غيا به أخذا من إطلاق المصنف( 25 / 8 )
فَصْلٌ ) فِي مُوجَبِ مَا دُونَ النَّفْسِ ( قَوْلُهُ : أَوْ نَحْوِهِ ) كَأَنْ وَسَّعَ مُوضِحَةَ غَيْرِهِ ( قَوْلُهُ وَمِنْهُ ) أَيْ الرَّأْسِ ( قَوْلُهُ : إلَى الرَّقَبَةِ ) قَالَ فِي الْمُخْتَارِ : وَالرَّقَبَةُ مُؤَخَّرُ أَصْلِ الْعُنُقِ وَجَمْعُهَا رَقَبٌ وَرَقَبَاتٌ وَرِقَابٌ ( قَوْلُهُ : عَلَى الْخَطَرِ أَوْ الشَّرَفِ ) الْأَوْلَى إسْقَاطُ الْأَلِفِ لِأَنَّ مَا بَعْدَهُ تَفْسِيرٌ وَهُوَ لَا يَكُونُ بِأَوْ ، وَإِنَّمَا يَكُونُ بِالْوَاوِ ( قَوْلُهُ : عَلَى مَا رَأَسَ ) يُقَالُ رَأَسَ فُلَانٌ الْقَوْمَ يَرْأَسُهُمْ بِالْفَتْحِ ( قَوْلُهُ : لِحُرٍّ ) أَيْ مِنْ حُرٍّ إلَخْ : أَيْ حَاجَةً إلَيْهِ ا ه سم عَلَى حَجّ : أَيْ مَعَ كَوْنِ اللَّامِ مُفِيدَةً لِلْمَعْنَى الْمُرَادِ بِدُونِ التَّفْسِيرِ بِمِنْ ، فَإِنَّ التَّقْدِيرَ فِي مُوضِحَةِ الرَّأْسِ وَالْوَجْهِ حَالَةَ كَوْنِهِمَا لِحُرٍّ : أَيْ مَنْسُوبَيْنِ لَهُ ، وَلَعَلَّ وَجْهَ التَّفْسِيرِ بِمَا ذَكَرَ أَنَّ ( مِنْ ) أَظْهَرُ فِي التَّبْعِيضِ الْمُرَادِ لِلْمُصَنِّفِ وَإِنْ كَانَ مُسْتَفَادًا مِنْ اللَّامِ ( قَوْلُهُ : غَيْرِ جَنِينٍ ) أَيْ أَمَّا الْجَنِينُ فَإِنْ أَوْضَحَهُ الْجَانِي ثُمَّ انْفَصَلَ مَيِّتًا بِغَيْرِ الْإِيضَاحِ فَفِيهِ نِصْفُ عُشْرِ غُرَّةٍ ، وَإِنْ انْفَصَلَ حَيًّا وَمَاتَ بِسَبَبٍ غَيْرِ الْجِنَايَةِ فَفِيهِ نِصْفُ عُشْرِ دِيَةٍ وَإِنْ انْفَصَلَ حَيًّا وَمَاتَ بِالْجِنَايَةِ فَفِيهِ دِيَةٌ كَامِلَةٌ ، وَلَا تُفْرَدُ الْمُوضِحَةُ بِأَرْشٍ ؛ لِأَنَّهُ تَبَيَّنَ أَنَّ الْجِنَايَةَ عَلَى النَّفْسِ ( قَوْلُهُ : وَفِي غَيْرِهِ ) أَيْ غَيْرِ الْحُرِّ الْمَذْكُورِ ( قَوْلُهُ : نِصْفَ عُشْرِ دِيَتِهِ ) أَيْ الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ ( قَوْلُهُ : وَإِنَّمَا لَمْ يَسْقُطْ بِالِالْتِحَامِ ) أَيْ الَّذِي غَيَّا بِهِ أَخْذًا مِنْ إطْلَاقِ الْمُصَنِّفِ( 25 / 8 )