أبو العلاء المعري شاعراً وفيلسوفاً في ساحة الثقافة واللغة بسوق عكاظ/ إضافة أولى واخيرة
وتلت الجلسه الاولي امسيه شعريه شارك فيها خمسه شعراء وشاعرات من بينهم الفاءز بلقب شاعر عكاظ محمد ابراهيم يعقوب 
وبدات الندوه الاولي التي ادارها الدكتور طلال الثقفي بورقه قدمها الدكتور نبيل الحيدري عن التسامح عند ابي العلاء المعري مشيرا الي ان المعري عرف بشده ذكاءه وفرط ذاكرته وتوقد خواطره ونظم الشعر وهو في سن  عاما كما درس الادب والتاريخ والفقه والاديان الابراهيميه الثلاث والمجوسيه والهنديه والمذاهب المختلفه وصاغها في ادبه وشعره ورساءله وافكاره 
واشار الي ان المعري عد فيلسوفا حكيما مفكرا ناقدا مجددا ودعي الي بغداد عاصمه الخلافه العباسيه بعد محنته من امير حلب واتهامه بالزندقه بسبب اراءه حول الدين والتشكيك بما يظن من حقاءق فرحل الي بغداد لانها كانت مدينه العلم ودار الخلافه وحاضره الاسلام ومركز الحضاره وتلاقح الفكر وملتقي الاشراف والتجار والادباء والمثقفين وكان وجوده فيها سببا في الكثير من الاحداث والمنازلات الادبيه والدينيه والمذهبيه والفلسفيه والفكريه في جو المدينه المشحون اصلا بشتي المدارس والنزعات الادبيه والعقاءد الدينيه والتيارات الفكريه 
ووصف المعري بالابعد نظرا بين ابناء جيله تمايز عنهم بحكمه وفلسفه ونقد فخرق الحجب وتجاوز المحرم واباح الممنوع ووصل الي معدن المعرفه واساسها العقل وهو يقول "لا امام سوي العقل" موصيا ان يكتب علي قبره "هذا جناه ابي علي وما جنيت علي احد" لتكون وصيته خالده للاجيال مثيره جدلا مستمرا كما اثاره في حياته 
بدورها تناولت الدكتوره كاميليا عبدالفتاح في ورقتها "درعيات" ابي العلاء المعري وتقول ان الدرع هي الاسطوره التي استطاع المعري ان يخلقها وان يبني من خلالها معادلا فنيا لذاته لحياته بكل ما تتصف به هذه الذات وهذه الحياه من خصوصيه وتفرد ثري موح؛ اذ وصف المعري في كثير من القصاءد التي عرفت ب"الدرعيات" والتي تثير انتباه النقد بكثرتها من جهه وبطبيعه الوصف فيها من جهه اخري والاهم – برايها – انها تثير النقد بما تتصف به من تفرد الطرح الفني وبما تحمل من دلالات شديده الاتصال بالعالم النفسي والفكري للمعري 
وعدت الدكتوره عبدالفتاح "الدرعيات" عالما فنيا قاءما بذاته و"اسطوره الشاعر" التي استطاع نحتها من تجربته الحياتيه المميزه ومن رءيته الفكريه المتفرده للوجود الانساني بما يظهر شخصانيه ابي العلاء المعري المبدعه 
وقالت انها تخالف بدراسه غير مسبوقه راي عميد الشعر العربي طه حسين حول "الدرعيات" فهو لم ير فيها الا حرصا من ابي العلاء المعري علي وصف الدرع وانه قادر علي الوصف علي رغم فقدانه البصر بينما تري انها تجاوزت ذلك لتصبح "اسطوره" خلقها المعري فنيا من اجل التدرع والتصدي للمجتمع وعوامل الاغتراب التي عاشها نتيجه كف البصر وعوامل اجتماعيه واقتصاديه وسياسيه فضلا عن عزلته الفكريه وعدم قدره الكثير من معاصريه علي فهمه واتهامهم له بالزندقه وراي بالدرع وقايه ونجاه وعالما كفيلا باحتواء فكره الجديد وكانه اصبح في "مونولج داخلي" من خلال "الدرعيات" 
واشارت الي ان المعري لم يتصد للدرعيات فقط باعتبارها معادل فني لاغترابه او لذاته المغتربه بل تصدي للغه لا باعتبارها مفرده وانما باعتبارها شخوصا حيه اذ راي ذاته واستطاع ان يعبر عن نفسه من خلال اللغه واتخذها "شرنقه" وعالما ترميزيا كما لجا للمهجور الوحشي من اللغه اي المفردات التي تحوج قارءها الي القاموس او المعجم وتضيف "المهجور من اللغه يشبه الانسان المغترب ولذلك يوجد انسجام بين لجوءه الي الوحشي المهجور من اللغه ولزومه ما لا يلزم في الحياه الانسانيه بالتزامه العزله لمده  عاما منذ وفاه والدته وهو في سن الاربعين حتي وفاته في الثمانين والزهد في الاكل والمشرب والعيش بقسوه وصرامه 
وخلصت الي ان التزام المعري في القافيه وحروف الروي بما لا يلزم يعد صوره فنيه منسجمه مع حياته وتشبهها والتزامه بالمهجور الوحشي من اللغه يعد نوعا من الانعكاس او الاسقاط علي ذاته ونوعا من انوع الانسجام مع حياته التي يعيش فيها مع المهجور الوحشي وكانه هو نفسه يعيش كوحش حيوان في عزله وشرنقه 
 يتبع  
 ت م
 
ثقافي  ابو العلاء المعري شاعرا وفيلسوفا في ساحه الثقافه واللغه بسوق عكاظ اضافه اولي واخيره
من جانبه تناول الدكتور عبدالله بن ابراهيم الزهراني ابي العلاء المعري من خلال كتابه "رساله الغفران" ويقول ان من قراها وجد فيها الخيال البعيد والادب الجم الخصب وفيها غذاء للعقل والقلب" ويضيف "وان مما يلفت النظر تصنيف ابي العلاء لشعراءه وكتابه بل وتناوله الجن وبعض الحيوانات والذي يهمني فلسفته في تصنيف الشعراء" 
واشار الدكتور الزهراني الي ان المعري عرض للشعراء الي العصر العباسي ولكنه عرض لشعراء الجاهليه اكثر من غيرهم وعرض لبعض الشعراء المخضرمين ممن ادرك الجاهليه والاسلام وفي مقدمتهم لبيد بن ربيعه وحسان بن ثابت والنابغه الجعدي والشماخ بن ضرار وحميد بن ثور والخنساء والحطيءه وتميم بن مقبل وعمرو بن احمد وغيرهم واما شعراء العصر الاموي فعرض منهم للاخطل التغلبي بينما عرض لبعض شعراء العصري العباسي مثل ابن بشار وابي نواس وابن الرومي وابي تمام والمتنبي 
وقال الزهراني "ان من المعلوم ان المعري صنف الشعراء تصنيفا مثيرا بناء علي خياله الجميل اللافت وبغض النظر عن ماهيه الحكايه الخياليه ووجودها في هذا العصر واستمدادها من القصص من العصر الاموي واثر قصه الاسراء والمعراج في ذلك الا ان السءال الذي ينبغي اثارته علي اي فلسفه او رءيه قام بهذا التصنيف المثير العجاءبي؟ هل كان اعتباطيا ام مبنيا علي دليل؟ وما هو ذلك الدليل؟ هل هو خارجي من حكايات او قصص سابق بني عليها تلك الرءيه؟ ام انه نابع من نصوص الشاعر نفسه؟" 
ويجيب الدكتور الزهراني علي هذا التساءل يستدعي النظر الي شعراء شعراء الجاهليه الذين وضع بعضهم في الجنه وبعضهم في النار وتعليله الفلسفي قاءم علي دليل يراه من نصوصهم ومن رءيه دينيه للحكم علي ما يسمي ب"اهل الفتره" فاذا نص علي انه كافر فهو كافر واما من لم ينص عليهم فحكمهم لله ويمتحنون ثم هم اما نصاري او كان لديهم بقايا من دين ابراهيم عليه السلام – اي الحنيفيه – 
واستعرض في ورقته امثله علي الحوارات بين المعري وبعض الشعراء ممن ادخلهم جنه الغفران والتي يري ان التعليل المنطقي لاسباب دخولهم الجنه مبني علي رءيه ارتاها المعري واوردها باسلوب عجاءبي اخاذ يدهش القارء وعلي عمق معرفي وتنقيب وراء العله الموجبه لدخول الجنه كما يري ان المعري حبك في تناوله لجحيم الغفران المشاهد حبكا ابان عن عبقريه فذه وثراء معرفي 
بدورها تطرقت الدكتوره بسمه عروس الي "ابو العلاء المعري بين الفكر والوجدان" وبدات حديثها من عنوان الندوه" ابو العلاء المعري فيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفه" وقالت "فيلسوف الشعراء من الناحيه المنهجيه والابستمولوجيه يعد هذا الطرح سليما وذلك للعلاقه بين الشعر والفلسفه والامر الاخر هو راي طه حسين في كتابه "تجديد ذكري ابي العلاء المعري" الذي مفاده ان ابا العلاء احدث في الشعر نوعا جديدا هو الشعر الفلسفي وقد تجلي في اللزوميات وهو شعر – في راي عميد الشعر العربي – يشرح الحقاءق الفلسفيه" 
واضافت "الاهم من هذا كله هو ما نسميه بالتقارب الاساسي بين الشعر والفلسفه وهو تقارب تاريخي ومعرفي لان الشعر عد سءالا فلسفيا من البدايات منذ الخطوات الاولي لتشكل الفكر" 