إمام الحرم: كلما ازداد العبد معرفة بربه ازداد إيمانه
اوصي فضيله امام وخطيب المسجد الحرام الشيخ الدكتور فيصل بن جميل غزاوي المسلمين بتقوي الله عز وجل 
وقال فضيلته في خطبه الجمعه التي القاها اليوم بالمسجد الحرام  "فمما يطلبه المءمن ويسعي في تحصيله العلم النافع؛ فقد كان نبينا يسال ربه بقوله "اللهم اني اسالك علما نافعا" وبقوله  اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما" وفي الحديثين من التوجيهات انه لا يطلب من العلم الا النافع وفيهما ايضا تعليم للامه ان يسالوا الله ان يعلمهم ما ينفعهم بل قد جاء الحث مصرحا به في قوله "سلوا الله علما نافعا " ولا يكتفي العبد بسءال الله العلم النافع بل يطلب الزياده منه كما قال عز وجل ﴿وقل رب زدني علما﴾ اي رب زدني علما الي ما علمتني فامر نبيه بمسالته من فواءد العلم ما لا يعلم ولم يامره سبحانه بطلب الزياده في شيء الا في العلم وفي هذا دلاله واضحه علي فضيله العلم وانه افضل الاعمال فلم يزل صلي الله عليه وسلم في الزياده والترقي في العلم حتي توفاه الله تعالي 
وبين الشيخ فيصل غزاوي ان افضل العلوم علي الاطلاق هو العلم بالله حيث قال ابن رجب رحمه الله  افضل العلم العلم بالله وهو العلم باسماءه وصفاته وافعاله التي توجب لصاحبها معرفه الله وخشيته ومحبته وهيبته واجلاله وعظمته والتبتل اليه والتوكل عليه والرضا عنه والانشغال به دون خلقه" وقال ابن تيميه رحمه الله والعلم بالله يراد به في الاصل نوعان احدهما العلم به نفسه اي بما هو متصف به من نعوت الجلال والاكرام وما دلت عليه اسماءه الحسني وهذا العلم اذا رسخ في القلب اوجب خشيه الله لامحاله فانه لابد ان يعلم ان الله يثيب علي طاعته ويعاقب علي معصيته 
ولفت فضيلته الانتباه الي ان النوع الثاني من العلم بالله يراد به العلم بالاحكام الشرعيه من الاوامر والنواهي والحلال والحرام قال ابن القيم رحمه الله  فالعلم بالله اصل كل علم وهو اصل علم العبد بسعادته وكماله ومصالح دنياه واخرته والجهل به مستلزم للجهل بنفسه ومصالحها وكمالها وما تزكو به وتفلح فالعلم به سعاده العبد والجهل به اصل شقاوته ولا سعاده للعباد ولا صلاح لهم  ولا نعيم الا بان يعرفوا ربهم ويكون وحده غايه مطلوبهم والتعرف اليه قره عيونهم ومتي فقدوا ذلك كانوا اسوا حالا من الانعام وكانت الانعام اطيب عيشا منهم في العاجل واسلم عاقبه في الاجل 
واوضح امام وخطيب المسجد الحرام انه بحسب معرفه العبد بربه يكون ايمانه فكلما ازداد معرفه بربه ازداد ايمانه  وكلما نقص نقص قال صلي الله عليه وسلم  ان اتقاكم واعلمكم بالله انا حيث يستفاد منه انه كلما كان الرجل اقوي في معرفه ربه كان اقوي في دينه وكونه عليه الصلاه والسلام اعلمنا بالله يتضمن ان علمه بالله افضل من علم غيره به وانما زاد علمه بالله لزياده معرفته بتفاصيل اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وعظمته وكبرياءه وما يستحقه من الجلال والاكرام والاعظام ولكون علمه بالله مستندا الي عين اليقين فلما زادت معرفه الرسول بربه زادت خشيته له وتقواه فان العلم التام يستلزم الخشيه كما قال تعالي  انما يخشي الله من عباده العلماء  وقال احمد الانطاكي رحمه الله  "من كان بالله اعرف كان من الله اخوف" فمن كان بالله وباسماءه وصفاته وافعاله واحكامه اعلم كان له اخشي واتقي وانما تنقص الخشيه والتقوي بحسب نقص المعرفه بالله 
واكد فضيلته ان العلم بالله وعبادته قضيتان متلازمتان لا تنفك احداهما عن الاخري وامران مطلوبان لانفسهما مقصودان لذاتهما لا يقوم احدهما مقام الاخر دل ذلك قوله تعالي   فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك  فاعلم امر بالعلم  واستغفر امر بالعمل والعلم بامر الله؛ اي العلم بحدود الله واحكام شريعته من الحلال والحرام انما يطلب في الحقيقه بباعث العلم بالله تعالي فيريد العبد ان يرضيه ويطيعه ويتبع امره فيقبل علي هذا العلم ليتبع امر الله ويجتنب مساخطه وبهذا يكون العلم بامر الله دالا علي العلم بالله واما ان طلب هذا العلم لغير وجه الله فلا شك انه يعود وبالا علي صاحبه مستدلا بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم   من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنه يوم القيامه يعني ريحها قال الاوزاعي رحمه الله  سال رجل ابن مسعود رضي الله عنه اي العمل افضل؟ قال العلم فكرر عليه ثلاثا كل ذلك يقول العلم ثم قال  ويحك ان مع العلم بالله ينفعك قليل العلم وكثيره ومع الجهل بالله لا ينفعك قليل العمل ولا كثيره 
وقال فضيلته  "ان اعظم علم ينفع الانسان في عاجله واجله هو العلم بالله تعالي وبما يرضيه؛ فاعظم الجهل واشده واشنعه الجهل بالله تعالي وبدينه الذي ارتضاه لعباده ومن عطل عقله عن تحصيل ما ينفعه من العلوم الشرعيه التي بها يقيم دينه ويعبد ربه فهو من الجاهلين ولو كان مبرزا في علوم ا لدنيا؛ اذ ان اضر شيء علي العباد ان يجهلوا ما ينفعهم وما يضرهم وما يقربهم من الله تعالي وهو الايمان به وطاعته واتباع رسله؛ ولذلك امتدح الله تعالي العلم والعلماء وذم الجهل واهله واخبر ان اهل العلم واهل الجهل لا يستويان ابدا مستدلا بقوله تعالي  قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب والجهل بالله تعالي وبدينه وبالحساب يوم القيامه من اعظم ما يعيق المرء عن الاستجابه للحق ويدفعه الي الوقوع في المحرمات والمعاصي من عرف الله حق معرفته وامن بصفاته الكامله وقدرته التامه عصمه ايمانه من شرك العباده اذ لا يبتلي به الا من لم يقدر الله حق قدره فقد ذم الله تعالي عدم توقير طاءفه من عباده له فقال تعالي   ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز فالمشركون لم يءمنوا بقدره الله عليهم فلم يقدروه حق قدره 
وحذر فضيلته من موجه الالحاد التي اجتاحت بلاد العالم فاكتسبت انصارا وشهدت تمددا حتي زحفت نحو بلاد المسلمين وخاصه الشباب فعصفت بقلوب من جهلوا ربهم ولم تتاسس معرفته في نفوسهم وتسللت الي عقولهم وفكرهم فجعلتهم حياري متذبذبين بل قد افضي ذلك ببعضهم الي انكار الرب وهجر العبادات وانقطاع الانتماء لمجتمعهم المسلم حاملين ثقافه دخيله مستورده قاءمه علي الشك وناقمه علي الثقافه الاسلاميه وان هذه الموجه الالحاديه تستدعي - من باب النصح للامه ونصره الحق - قيام اهل العلم بواجبهم في التصدي لها دحرا لجهود حاملي لواءها وكشفا لحقاءقهم فدعاه الالحاد يحرصون علي نشر باطلهم لدي الفتيان والفتيات خاصه؛ فيخاف علي افتتان الشباب بهم اكثر مما يخاف من غيرهم من دعاه الباطل؛ فانهم لا يالون جهدا في بث الالحاد باساليب شتي وصور مختلفه فكان ضررهم اكثر وتاثيرهم اكبر ذلك ان فكر الالحاد يعني في مضمونه ميل الانسان عن فطره الالوهيه والتدين وعن المنهج الحق الذي امره خالقه باتباعه والمسلم بحاجه الي ان تستقر معاني توحيد الربوبيه في نفسه لانه هو معرفه الله تعالي وهو اصل الدين فقضايا توحيد الربوبيه تخفي علي كثير من عوام المسلمين 
واكد فضيله الشيخ غزاوي علي وجوب حمايه مجتمعنا وشبابنا من هذا الخطر العظيم الداهم وهو الكفر بالله جل وعلا خاصه في مثل هذا الزمن الذي تعرض فيه موجات الالحاد لبعض من لم يتعلم العقيده الصحيحه ولم يتشبع منها وضعف تعظيم الله في نفسه من خلال تاصيل هذه المساله العقديه العظيمه وتفصيلها بعرض دلاءل توحيد الله في ربوبيته واثبات وجوده وتبسيطها للناس والتعريف بها والتاكيد عليها بما يكون حصنا حصينا للقلوب عن وقوع الشك والريب فيها فلا تنطلي عليها شبهات واوهام اهل الضلال مشددا علي اهميه دور المصلحين في هذه الامه اذا جاءت الايات التي فيها ذكر الله وذكر عظمته ان يرققوا القلوب بها ذلك ان عدم العنايه اللازمه بقضيه الربوبيه يءدي الي تنامي ظاهره الالحاد وانكار وجود الرب تقدس وتعالي 
وافاد الشيخ غزاوي ان القلوب اذا لم يحركها حادي معرفه الله عز وجل وتعظيمه فان العطب سيتمكن منها والران سيكسوها فاي شيء يريده قلب لم يتعرف علي الله عز وجل فالحياه الماديه اذا استغرق فيها العبد وابتعد عن تذكير قلبه بمعرفه الله فانه ولا شك سيستجلب الهموم والغموم ويبتعد عن التوفيق بل وعن لذه الحياه فاي لذه في حياه من لم يتعرف علي الله او غفل عن سبل معرفته واذا كان مقررا عندنا اهميه معرفه الله عز وجل والثمره التي يجدها المرء في ذلك فالسءال المهم الذي يتبادر الي الذهن وينبغي ان يكون شغلنا الشاغل كيف نتعرف علي الله عز وجل ومجمل الجواب عن ذلك هو ان نتدبر القران الكريم كلام الله عز وجل ونعيش مع اسماءه الحسني وصفاته العليا ونتعلمها ونتدبر معانيها واثارها ونكثر من العباده وخصوصا عباده التفكر والتقرب الي الله عز وجل بانواع العبادات ذلك ان العلم بالله وعبادته هما الغايه من وضع الكعبه البيت الحرام للناس ببكه مستشهدا بقوله تعالي   جعل الله الكعبه البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم فاخبر الله سبحانه انه خلق الخلق ووضع بيته الحرام والشهر الحرام والهدي والقلاءد ليعلم عباده انه بكل شيء عليم وعلي كل شيء قدير فقال  الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فدل علي ان علم العباد بربهم وصفاته وعبادته وحده هو الغايه المطلوبه من الخلق والامر ومن عرف الله وقدره حق قدره عظمه وعظم ماعظمه سبحانه قال تعالي  ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب فالمعظم لها يبرهن علي تقواه وصحه ايمانه لان تعظيمها تابع لتعظيم الله واجلاله فحري بمن عرف الله ان يعظم ما عظم الله وان يستشعر شرف الزمان وشرف المكان فلا يتعدي حدوده ولا يرتكب محارمه 