وزير الشؤون الإسلامية : المملكة استطاعت أن توائم بين الثبات على أصول دينها وبين التجديد
وقال معالي الوزير في كلمته بالجلسه الافتتاحيه للمءتمر الدولي الثلاثين للمجلس الاعلي للشءون الاسلاميه الذي تنظمه وزاره الاوقاف المصريه بالقاهره تحت عنوان "فقه بناء الدول رءيه فقهيه عصريه" ان المءتمر ياتي في مرحله حرجه ودقيقه من تاريخ امتنا؛ بسبب الكم الهاءل من المعلومات الخطا والمغلوطه التي بثتها جماعات الغلو والارهاب والتطرف بين المسلمين عن الدول وبناءها واستمراريتها وكانت سببا للثورات وازهاق الانفس البريءه من مدنيين وعسكريين من المسلمين وغير المسلمين وتدمير الاوطان وتشتيت الشعوب 
وشدد علي ان بناء الدول في الاسلام قاءم علي اركان كثيره وقواعد عده ياتي في مقدمتها الاهتداء والتمسك بكتاب الله وسنه رسوله - صلي الله عليه وسلم - ففيهما الهدي والنور والحق والعدل والسعاده في الدنيا والاخره 
واوضح ان من اهم قواعد بناء الدول التي اتفقت عليها كل الملل والحضارات وعززها الاسلام واكد عليها ارساء قواعد العدل والتسامح والتعايش ومحاربه الفساد والمفسدين 
واشار معالي وزير الشءون الاسلاميه والدعوه والارشاد الي ان من اعظم الافساد في الارض بعد اصلاحها الفساد والافساد العقدي والفكري الذي يتولد عنه كل فساد عملي وسلوكي" فكان الواجب علي الخاصه من الولاه والعلماء محاربه هذا الفساد بكل صوره وانواعه ولا يمكن ان يكون ذلك الا برد الناس الي مناهج النبوه المعصوم الذي كان عليه نبينا محمد - صلي الله عليه وسلم -واصحابه" 
وبين ال الشيخ ان نبينا محمدا - صلي الله عليه وسلم - بني دولته علي اسس الحق والعدل ومحاربه الظلم والفساد وقال ان بناء الدول جاء لتبقي متماسكه قويه ولابد ان تقوم علي حفظ الضرورات الخمس التي اتفق عليها عقلاء بني ادم كافه وشدد فيها الاسلام حفظا للدين والنفس والعرض والعقل والمال 
ونوه الي ان بناء الدوله الحديثه اليوم لابد ان يراعي فيه ما كان من الثوابت والقطعيات فلا يغير ولا يبدل وما كان قابلا للاجتهاد وتغير الفتوي بتغير الزمان والمكان فهذا لا يحجر فيه واسع ولا ينبغي ان يبقي فيه ذوو الراي والفتوي علي راي قديم والفتوي يجب ان تتغير؛ لتغير الظروف والاحول كما فعل امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه 
وقال ان الفكر المتشدد الذي قام عليه" الاخوان المسلمون الارهابيون" هو نشر هذا التشدد والتحجر بين الناس باسم الاسلام وكانه من القطعيات؛ مما اوغر الصدور واثار الضغاءن وصار غير المسلمين ينفرون عنه 
واكد ان بناء الدول وقوتها لا يكون بالتواكل والكسل بل بالاخذ بالاسباب الماديه والوساءل الحضاريه في كل نواحي الحياه العسكريه والاقتصاديه والعلميه والاجتماعيه وغيرها مشيرا الي ان الدين الاسلامي راعي هذه الجوانب اعظم رعايه 
وافاد بان كل اسباب بناء الدول الماديه والمعنويه لا يمكن ان تءتي ثمارها الا بالاتيان بصمام الامان للدول والمجتمعات وهو الاجتماع والاءتلاف ونبذ الفرقه والاختلاف وذلك بالاجتماع في الدين بالتمسك بمنهاج النبوه الذي كان عليه الرسول - صلي الله عليه وسلم - واصحابه مبينا ان من تمام الاجتماع والاءتلاف الواجب هو الاجتماع علي من ولاه الله علينا من الحكم والسمع والطاعه لهم في المعروف 
واضاف " لقد لفت انتباهي وشدني ما قاله ابو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي في كتابه العظيم "ادب الدنيا والدين" اذ يقول " اعلم ان ما به تصلح الدنيا حتي تصير احوالها منتظمه وامورها ملتءمه سته اشياء هي قواعدها وان تفرغت وهي دين متبع وسلطان قاهر وعدل شامل وامن عام وخصب داءم وامل فسيح " 
 يتبع  
 ت م
 
عام  وزير الشءون الاسلاميه  المملكه استطاعت ان تواءم بين الثبات علي اصول دينها وبين التجديد  اضافه اولي واخيره
واشار الي ان القاعده الاولي وهي الدين المتبع فلانه يصرف النفوس عن شهواتها ويعطف القلوب عن ارادتها حتي يصير قاهرا للسراءر زاجرا للضماءر رقيبا علي النفوس في خلوتها نصوحا لها في ملماتها مبينا ان هذه الامور لا يوصل بغير الدين اليها ولا يصلح الناس الا عليها فكان الدين اقوي قاعده في صلاح الدنيا واستقامتها واجدي الامور نفعا في انتظامها وسلامتها 
وتابع ال الشيخ " لم يخل الله - تعالي - خلقه منذ فطرهم عقلاء من تكليف شرعي واعتقاد ديني ينقادون لحكمه فلا تختلف بهم الاراء ويستسلمون لامره فلا تتصرف بهم الاهواء " 
ولفت الي ان القاعده الثانيه هي سلطان قاهر تتالف من رهبته الاهواء المختلفه وتجتمع لهيبته القلوب المتفرقه وتكف بسطوته الايدي المتغالبه وتمنع من خوفه النفوس العاديه؛ لان في طباع الناس من حب المغالبه علي ما اثروه والقهر لمن عاندوه ما لا ينكفون عنه الا بمانع قوي ورادع ملي وان هذه العله المانعه من الظلم لا تخلو من احد اربعه اشياء وهي اما عقل زاجر او دين حاجر او سلطان رادع او عجز صاد فاذا تاملتها لم تجد خامسا يقترن بها ورهبه السلطان ابلغها؛ لان العقل والدين ربما كانا مضعوفين او بدواعي الهوي مغلوبين فتكون رهبه السلطان اشد زجرا واقوي ردعا 
واوضح ان القاعده الثالثه هي عدل شامل يدعو الي الالفه ويبعث علي الطاعه وتتعمر به البلاد وتنمو به الاموال ويكثر معه النسل ويامن به السلطان واما القاعده الرابعه في امن عام تطمءن اليه النفوس وتنتشر فيه الهمم ويسكن اليه البريء ويانس به الضعيف فليس لخاءف راحه ولا لحاذر طمانينه 
ونوه معاليه بان القاعده الخامسه هي خصب دار تسع النفوس به في الاحوال وتشترك فيه ذو الاكثار والاقلال؛ فيقل في الناس الحسد وينتفي عنهم تباغض العدم وتتسع النفوس في التوسع وتكثر المواساه والتواصل وذلك من اقوي الدواعي لصلاح الدنيا وانتظام احوالها ولان الخصب يءول الي الغني والغني يورث الامانه والسخاء 
واشار الي ان القاعده السادسه  وهي امل فسيح يبعث علي اقتناء ما يقصر العمر عن استيعابه ويبعث علي اقتناء ما ليس يءمل في دركه بحياه اربابه  ولولا ان الثاني يرتفق بما انشاه الاول حتي يصير به مستغنيا لافتقر اهل كل عصر الي انشاء ما يحتاجون اليه من منازل السكني واراضي الحرث وفي ذلك من الاعواز وتعذر الامكان ما لا خفاء به 
وقال ما ارفق الله - تعالي - خلقه باتساع الامال الا حتي عمر به الدنيا فعم صلاحها وصارت تنتقل بعمرانها الي قرن بعد قرن فيتم الثاني ما ابقاه الاول من عمارتها ويرمم الثالث ما احدثه الثاني من شعثها لتكون احوالها علي الاعصار ملتءمه وامورها علي ممر الدهور منتظمه 
وتابع ال الشيخ لو قصرت الامال ما تجاوز الواحد حاجه يومه ولا تعدي ضروره وقته ولكانت الي من بعده خرابا لا يجد فيها بلغه ولا يدرك منها حاجه ثم تنتقل الي من بعد باسوا من ذلك حالا حتي لا ينمو بها نبت ولا يمكن فيها لبث  