Aziz Peter - Saint Peter


Havari Peter
|Havari , Papa , Patrik ve Şehit|
|Kilise||Erken Hıristiyan Büyük Kilisesi|
|Görmek|
|Kurulmuş||MS 30|
|Dönem sona erdi||MS 64 ile 68 arasında|
|Halef|
|Emirler|
|Emretmek||MS 33


, İsa Mesih tarafından
|Kişisel detaylar|
|Doğum adı||Shimon Bar Yonah (İbranice: שמעון בר יונה) (Simeon, Simon)|
|Doğum||
c. AD 1


Bethsaida , Gaulanitis , Suriye , Roma İmparatorluğu
|Öldü||MS 64 ile 68 arasında (62-67 yaş)


Roma , Roma İmparatorluğu
|Ebeveynler||John (veya Jonah; Jona)|
|Meslek||Balıkçı , din adamı|
|Azizlik|
|Bayram günü|
|Saygılı||Azizlere , İslam'a saygı duyan tüm Hıristiyan mezhepleri|
|Canonized||Cemaat Öncesi|
|Öznitellikler||Cennetin Anahtarları , Kızıl Şehit , beyin zarı , papalık vestments , horoz , erkek bir kitap ya da kaydırma, tutma, bir Havari olarak kazanılmış baş aşağı, çarmıha Saint Peter Çapraz . İkonografik olarak gür beyaz sakalı ve beyaz saçlı tasvir edilmiştir.|
|Patronaj||Patronaj listesi|
|Türbeler||Aziz Petrus Bazilikası|
Aziz Peter (r AD 30;. MS 64 ile 68 arasında öldü) olarak da bilinen Simon Peter , Simeon , Simon ( / / ( dinlemek ) ), Kefas'sın veya Peter Havari biriydi Twelve Havariler arasında İsa'nın ve ilk liderlerinden biri erken Kilisesi .
Hıristiyan geleneğine göre , Petrus Roma'da İmparator Nero'nun yönetimi altında çarmıha gerildi . O geleneksel olarak Roma'nın ilk piskoposu - ya da papa - - ve ayrıca Doğu Hıristiyan geleneği tarafından Antakya'nın ilk patriği olarak kabul edilir . Antik Hıristiyan bütün kiliseler venerate önemli olarak Peter aziz ve kurucusu olarak Antakya Kilisesi ve Roma Piskoposluk fakat ilişkin tutumları farklılık halefleri yetkisi . Katolik öğretisine göre , Matta 16'da ( Matta 16:18 ) İsa Petrus'a Kilise'de özel bir konum vaat etti.
In Yeni Ahit'te Peter defalarca ve belirgin bir şekilde görünür dört İncil sıra Havariler Elçilerin . Mark İncili özellikle geleneksel olarak Peter vaaz ve tanık anılar etkisini göstermeye düşünüldü. O da içinde ya ad Peter ya Cephas altında belirtilen Paul 'ın İlk Corinthians'a mektubu ve Galatlara Mektup'un . Yeni Ahit ayrıca geleneksel olarak ona atfedilen iki genel mektup , Birinci Petrus ve İkinci Petrus içerir , ancak modern bilim genellikle her ikisinin de Petrine yazarlığını reddeder .
İsimler ve etimolojiler
Yeni Ahit'te belirtildiği üzere Peter orijinal adı, "Simon" (oldu Σίμων Simon de Yunanca ) veya (sadece Resullerin 15:14 ve : 1 2 Peter 1 "Simeon" () Συμεών Yunanca). Simon / Simeon varyasyonu, " Eski Ahit'in ünlü bir patriğinin veya şahsiyetinin adını bir erkek çocuğa benzer bir Yunan / Roma adıyla birlikte verirken Yahudiler arasında iyi bilinen geleneği" yansıttığı şeklinde açıklanmıştır .
Daha sonra adını כֵּיפָא (verildi Kepha olarak) Aramice (transliterasyon tarafından ve nihai eklenmesi Yunanca hale getirildi, sigma gibi erkeksi bir kelime yapmak için) Κηφᾶς gelen Latince ve İngilizce Cephas İncil'de (9 olaylar ); veya (eril sonlandırma ile çeviri ile) Πέτρος olarak, Latince Petrus ve İngilizce Petrus'tan (Yeni Ahit'te 156 olay).
Aramice sözcüğün kesin anlamı tartışmalıdır, bazıları her zamanki anlamının "kaya" veya "kayalık" olduğunu söylerken, diğerleri bunun daha çok "taş" anlamına geldiğini ve özellikle İsa'nın Simon'a uygulamasında "değerli taş" veya "mücevher", ancak çoğu bilim adamı, özel bir isim olarak bunun kaba veya sert bir karakteri gösterdiğini kabul eder. Her iki anlam da, "taş" (mücevher veya kesme taş) ve "kaya", Aramice ve Süryanice sözlüklerinde belirtilmiştir . Katolik teolog Rudolf Pesch, Aramice cepha'nın "taş, top, öbek, çatal" anlamına geldiğini ve "kaya" nın yalnızca bir çağrışım olduğunu savunur ; Attika Yunan petrasında "büyümüş kaya, kayalık alan, uçurum, mağara"; ve bu petros "küçük taş, ateş taşı, sapan taş, hareketli kaya" anlamına geliyor.
Biyografik bilgi
Kaynaklar
Peter'ın yaşam öyküsü, dört kanonik İncil'de , Elçilerin İşleri'nde , Yeni Ahit mektuplarında, İbranilerin kanonik olmayan İncili'nde ve onun yaşamı ve ölümüyle ilgili diğer Erken Kilise hesaplarında anlatılır . In Yeni Ahit'in o İsa'nın bakanlığı sırasında denilen havarilerinden ilk arasındadır. Petrus, erken kilisede İsa tarafından görevlendirilen listedeki ilk elçi oldu.
Hesaplar
Petrus, Bethsaida'da bir balıkçıydı ( Yuhanna 1 : 44). O, Jonah veya John'un oğlu Simon seçildi. Üç Sinoptik İncil, Petrus'un kayınvalidesinin Kefernahum'daki evlerinde İsa tarafından nasıl iyileştirildiğini anlatır ( Matta 8 : 14-17, Markos 1 : 29-31, Luka 4 : 38); bu pasaj, Peter'in evli olduğunu açıkça tasvir eder. 1 Korintliler 9 : 5 de evli olduğunu ima etmek için alınmıştır.
Sinoptik İncil'de, Peter (daha sonra Simon) kardeşi Andrew ve Zebedi , James ve John'un oğulları ile birlikte bir balıkçıydı . Yuhanna İncili de hikayesi de, hatta İsa'nın dirilişi sonra, Peter balıkçılık tasvir 153 balık yakalamak . Matta ve Mark'da İsa, Simon ve kardeşi Andrew'u " insan balıkçıları " olarak adlandırdı ( Matta 4:18 - 19 , Markos 1 : 16–17).
Havari Petrus'un evinin geleneksel yerine bir Fransisken kilisesi inşa edilmiştir. In Luke , Simon Petrus sahibi olan tekne İsa kıyısında onda basarak edildi kalabalıklara vaaz için kullandığı Gölü Celile ( Luka 5 : 3). İsa daha sonra Simon ve arkadaşları Yakup ve Yuhanna'yı (Andrew bahsedilmiyor) onlara ağlarını indirmelerini söyleyerek şaşırtıyor ve bunun üzerine çok sayıda balık yakalıyorlar. Bundan hemen sonra onu izlerler ( Luka 5 : 4–11). Yuhanna İncili "İlk Disciples" (bir karşılaştırılabilir hesap verir John 1 : 35-42). Yahya'da okuyuculara , Vaftizci Yahya'nın İsa'yı " Tanrı'nın Kuzusu " olarak ilan ettiğini ve ardından İsa'yı takip edenlerin Vaftizci Yahya'nın iki öğrencisi (Andrew ve isimsiz bir öğrenci) olduğu söylenir . Andrew daha sonra kardeşi Simon'a giderek " Mesih'i bulduk" diyerek Simon'u İsa'ya getirdi.
Dört İncil'den üçü - Matta, Markos ve Yuhanna - İsa'nın suda yürürken hikayesini anlatır . Matta ayrıca Petrus'un bir an suda yürüdüğünü, ancak inancı dalgalandığında batmaya başladığını anlatır ( Matta 14 : 28-31).
Son Akşam Yemeği'nin başında İsa öğrencilerinin ayaklarını yıkadı. Petrus başlangıçta İsa'nın ayaklarını yıkamasına izin vermedi, ancak İsa ona şöyle dedi: "Seni yıkamazsam, benimle hiçbir rolün olmaz", Petrus cevap verdi: "Tanrım, sadece ayaklarım değil, ellerim ve başım da" ( Yuhanna 13 : 2-11). Ayakların yıkanması sık sık tekrarlanır ibadet hizmetine üzerinde Maundy Perşembe bazıları tarafından Hıristiyan mezhepleri .
Üç Sinoptik İncil'in tümü, İsa tutuklandığında, arkadaşlarından birinin İsrail Baş Rahibinin bir hizmetkarının kulağını kestiğinden bahseder ( Matta 26 : 51, Markos 14 : 47, Luka 22 : 50). Yuhanna İncili de bu olayı içerir ve Petrus'u kılıç ustası ve Malhus'u kurban olarak adlandırır ( Yuhanna 18 : 10). Luka, İsa'nın kulağa dokunduğunu ve mucizevi bir şekilde onu iyileştirdiğini ekler ( Luka 22 : 49-51). Hizmetkarın kulağının bu iyileşmesi , İncil'de İsa'ya atfedilen 37 mucizenin sonuncusudur .
Simon Petrus, John ile birlikte Sanhedrin'in önünde iki kez yargılandı ve doğrudan onlara karşı çıktı ( Elçilerin İşleri 4 : 7-22, Elçilerin İşleri 5 : 18-42). Petrus, Tanrı'dan daha önce temiz olmayan hayvanların yemesine izin veren bir vizyon aldıktan sonra , Lydda , Joppa ve Caesarea'ya ( Elçilerin İşleri 9 : 32– Elçilerin İşleri 10 : 2) bir misyoner yolculuğuna çıkar ve Yahudi olmayanları ( Elçilerin İşleri. 10 ). Simon Peter, temiz hayvanlar hakkındaki vizyonun mesajını Yahudi olmayanlara uyguladı ve "Tanrı'nın tarafsızlığını göstermediğini" iddia ederek Centurion Cornelius ile görüşmesini takip etti ( Elçilerin İşleri 10 ).
Elçilerin İşleri'ne göre , Petrus ve Yuhanna Yeruşalim'den Samiriye'ye gönderildi ( Elçilerin İşleri 8 : 14). Peter / Cephas birinin açılış bölümünde kısaca bahsedilen Pauline risalelerde , Galatlar Mektup'un tarafından bir gezi bahseder, Paul the Apostle için Kudüs o Peter (buluştuğu Galatyalılar 1 : 18). Petrus, on dört yıl sonra, Pavlus'un (şimdi Barnabas ve Titus ile birlikte ) Yeruşalim'e döndüğü zaman ( Galatyalılar 2 : 7-9), Galatyalılarda tekrar ortaya çıktı . Petrus Antakya'ya geldiğinde , Pavlus Petrus'un yüzüne karşı çıktı "çünkü o [Petrus] yanılıyordu" ( Galatyalılar 2 : 11).
Elçilerin İşleri 12 , Kudüs'te bulunan Petrus'un Agrippa I (MS 42-44) tarafından hapse atıldığını, ancak bir melek tarafından kurtarıldığını anlatır . Kurtuluşunun ardından Petrus, "başka bir yere" gitmek için Yeruşalim'den ayrıldı (Elçilerin İşleri 12: 1–18). Petrus'un sonraki faaliyetleriyle ilgili olarak, daha sonraki yaşamının belirli bireysel dönemlerine ilişkin kısa bildirimler olmasına rağmen, mevcut kaynaklardan başka bağlantılı bilgi yoktur.
Erken Kilise'nin ilk lideri
İncil ve Elçilerin İşleri, çarmıha gerilme olayları sırasında İsa'yı üç kez inkar etmesine rağmen, Petrus'u en önde gelen elçi olarak tasvir eder. Hıristiyan geleneğine göre, Petrus, İsa'nın göründüğü ilk öğrenciydi, Petrus'un inkarını dengeledi ve konumunu geri getirdi. Peter, erken Kilise'nin ilk lideri olarak kabul edilir, ancak kısa süre sonra bu liderlikte "Rab'bin Kardeşi" James the Just James tarafından gölgede bırakıldı. Petrus, İsa'nın göründüğü ilk kişi olduğu için, Petrus'un mirasçıları olarak Petrus'un önderliği, Havarilerin ardıllığının ve ortodoksluğun kurumsal gücünün temelini oluşturur ve kilisenin üzerine inşa edileceği "kaya" olarak tanımlanır. .
Havariler arasında konum
Petrus, İncillerde ve Elçilerin İşleri Kitabında (Elçilerin İşleri 1:13 ) her zaman Oniki Havariler arasında ilk sırada yer alır . O da sıkça ile şekillendirme olarak İncil belirtilen James Elder ve John yerindeki gibi diğerleri mevcut değildi hangi olayların, mevcut Oniki Havariler içinde özel grup, İsa'nın Başkalaşım de Jairus' kızı yükselterek ve en acı Gethsemane Bahçesi'nde. Petrus sık sık Mesih olarak İsa'ya olan inancını itiraf eder.
Petrus, İncillerde genellikle tüm Havarilerin sözcüsü olarak tasvir edilir. Katolik bir bilim adamı olan John Vidmar şöyle yazıyor: "Katolik bilginler, Petrus'un diğer havarilerinkinin yerine geçen bir otoriteye sahip olduğu konusunda hemfikir. Petrus birkaç olayda onların sözcüsü, Matthias'ın seçilmesini yönetiyor, çok önemli vb.
Elçilerin İşleri'nin yazarı, Petrus'u erken Hıristiyan cemaatinin merkezi figürü olarak tasvir eder.
Petrus tarafından İsa'nın inkarı
Dört kanonik İncil'in tümü, Son Akşam Yemeği sırasında , İsa'nın Petrus'un onu sonraki horoz tarağından önce üç kez (Markos'un hesabında "horoz iki kez ökmeden önce") inkar edeceğini önceden söylediğini anlatır. Üç Synoptics ve John, üç inkarları şu şekilde tanımlar:
- Başkâhinin bir kadın hizmetçisi Simon Petrus'u İsa ile birlikte olduğunu söyleyerek görünce inkar. Mark'a göre (ancak tüm el yazmalarında değil), "horoz öttü". Yalnızca Luka ve Yuhanna, Petrus'un diğer insanlar arasında kendisini ısıttığı bir yangından bahsediyor: Luka'ya göre, Petrus "oturuyordu"; John'a göre "ayakta" duruyordu.
- Simon Petrus'un ateş ışığından uzağa geçide gittiği, ancak aynı hizmetçi kız (Mark) veya başka bir hizmetçi kız (Matta) veya bir adam (Luka ve ayrıca Yuhanna, bunun üçüncü olmasına rağmen) inkar), seyircilere İsa'nın bir takipçisi olduğunu söyledi. John'a göre "horoz öttü". Yuhanna İncili Peter hala yangın ısınırken iken ikinci reddi yerleştirir ve birileri tarafından bir iddia bahçesinde onu gördüğünü üçüncü reddi vesilesiyle olarak verir Gethsemane zaman İsa tutuklandı .
- Petrus'un Galilean aksanı, gerçekten İsa'nın bir öğrencisi olduğunun kanıtı olarak alındığında bir inkar geldi. Matthew, Mark ve Luke'a göre "horoz öttü". Matthew , onu Celile'den geliyormuş gibi ele veren aksanı olduğunu ekliyor . Luke, Simon Peter'ı suçlayan bir kalabalıktan ziyade üçüncü bir kişi olduğunu söyleyerek bundan biraz sapıyor. John, Galile aksanından bahsetmiyor.
Luka İncili'nde Mesih'in Petrus'a şunları söylediğine dair bir kayıt vardır: "Simon, Simon, işte, Şeytan seni buğday olarak elemek için sana sahip olmayı istedi: ama ben senin için dua ettim, inancın başarısız olmasın: ve ne zaman Sen döndün, kardeşlerini güçlendir. " Yahya'nın sonsözündeki anımsatan bir sahnede Petrus, İsa'yı sevdiğini üç kez onaylar.
Diriliş görünüşe
Pavlus'un Korintoslular İçin İlk Mektubu , İsa'nın diriliş görünüşlerinin bir listesini içerir , bunlardan ilki Petrus'a bir görünüştür. Burada Pavlus, görünüşe göre, Petrus'un yükselen Mesih'i ilk gören kişi olduğuna dair erken bir geleneği izliyor, ancak bu, İncillerin yazıldığı zamana kadar hayatta kalmış gibi görünmüyordu.
Yahya'nın müjdesinde, kadınlar ve sevgili öğrenci ondan önce görse de, Peter boş mezara giren ilk kişidir . Luke'un hesabına göre, kadınların boş mezar hakkındaki raporu havariler tarafından reddedilir ve Petrus, mezara koşarak kendisini kontrol etmeye giden tek kişidir. Yerçekimlerini gördükten sonra, görünüşe göre diğer öğrencilerine haber vermeden eve gider.
Gelen son bölümde John, Peter İncil'in İsa'nın dirilişi görünüşe birinde, üç kez İsa aşkını doğruladı , onun üç kat reddi dengeleme ve İsa Peter pozisyonunu teyit. Celile Denizindeki Aziz Petrus Kilisesi, İsa Mesih'in dirilişinden sonra öğrencilerine göründüğü ve Katolik geleneğine göre, Hıristiyan kilisesi üzerinde Petrus'un en yüksek yargı yetkisini kurduğu geleneksel bir yer olarak görülüyor.
Erken kilisenin lideri
Petrus, Adil Yakup ve Havari Yuhanna ile birlikte Kilise'nin sütunları olarak kabul edildi. İsa'nın görünüşüyle meşrulaştırılan Petrus, ilk takipçilerinin liderliğini üstlendi ve Pavlus'un bahsettiği Kudüs ekklēsia'sını oluşturdu . Yakında bu liderlikte Adaletli James, "Rabbin Kardeşi" tarafından gölgede bırakıldı. Lüdemann'a göre bu, Yahudi Yasasına bağlılığın katılığına ilişkin tartışmalardan kaynaklanıyordu; Adalet Yakup'un daha muhafazakâr hizbi, yakında etkisini kaybeden Peter'ın daha liberal pozisyonunu ele geçirdi. Dunn'a göre, bu bir "güç gaspı" değil, Peter'ın misyonerlik faaliyetlerine katılımının bir sonucuydu. Erken Kilise tarihçisi Eusebius (yaklaşık MS 325) İskenderiyeli Clement'i (yaklaşık MS 190) şöyle kaydeder:
Çünkü Petrus ve Yakup'un (Büyük) ve Yuhanna'nın Kurtarıcımızın yükselişinden sonra, sanki Rabbimiz tarafından da tercih ediliyormuş gibi, onur peşinde koşmadıklarını, Yeruşalim'in Adil piskoposu Yakup'u seçtiklerini söylüyorlar .
Çünkü Peter muhtemelen gerçekte ve sonuçta birinci yüzyıl Hıristiyanlığının çeşitliliğini bir arada tutmak için herkesten daha fazlasını yapan köprü adamıydı (pontifex maximus!) . Birinci yüzyılda Hıristiyanlığın en önde gelen isimlerinden İsa ve Pavlus'un kardeşi Yakup, en azından bu özel yelpazenin zıt uçlarındaki Hıristiyanların gözünde, kendi Hıristiyanlık "markaları" ile fazlasıyla özdeşleşmişti.
Pavlus, Petrus'un Yahudi olmayanların havarisi olduğu gibi, Yahudilere karşı özel bir havari olma sorumluluğuna sahip olduğunu onaylar. Bazı iddia James Hemen idi Kudüs piskoposu Peter iken Roma piskoposu ve bazen bu pozisyon bazı (hepsi değil) durumlarda James ayrıcalığını verdi.
"Rock" diyalog
İsa ve öğrencileri arasındaki bir diyalogda ( Matta 16: 13-19 ) İsa, "İnsanlar İnsan Oğlu'nun kim olduğunu söylüyor ?" Diye sorar. Öğrenciler çeşitli cevaplar veriyor. O sorduğunda "Kim yok sen ben demek?" Simon Petrus yanıtlar "Sen Mesih, yaşayan Tanrı'nın Oğlu". İsa daha sonra şöyle dedi:
Ne mutlu sana Yunus oğlu Simon, çünkü bu sana et ve kanla değil, gökteki Babam tarafından gösterildi. Ve size, Cephas (Peter) ( Petros ) olduğunuzu söylüyorum ve bu kayanın ( petra ) üzerine kilisemi inşa edeceğim ve Hades'in kapıları onu alt etmeyecek. Size cennetin krallığının anahtarlarını vereceğim; yeryüzünde bağladığınız her şey cennete bağlı olacak ve yeryüzünde kaybettiğiniz her şey cennette salıverilecektir.
Peter'ın olası bir istikrar sembolü olduğunu öne süren Cizvit Peder Daniel J. Harrington , Peter hakkında ortak bir görüş sunar . Aranan ilk öğrencilerden biri ve grubun sözcüsü iken, Peter aynı zamanda "az inanç" ın da örneğidir. In Matta 14 , "Sen şüphe neden Ey sen?, Küçük inanç" Peter yakında ona İsa söz sahibi olacak, o da sonunda İsa'ya üç kez inkâr edeceksin. Böylece, Paskalya olayının ışığında, Peter affedilmiş günahkarın bir örneği oldu. Katolik Kilisesi dışında, İsa'nın Petrus'a vermiş olduğu yetki ve sorumlulukla ilgili olarak bu pasajın yorumlanmasına ilişkin görüşler farklılık gösterir.
In Doğu Ortodoks Kilisesi'nin bu pasaj Peter kişiye özel önem ima değil olarak yorumlanabilir ancak Havariler temsilcisi olarak Peter pozisyonuna edilir. "Kaya" ( petra ) için kullanılan kelime, dilbilgisel olarak büyük bir kayayı değil, "büyük çıkıntının küçük bir ayrılmasını" ifade eder. Bu nedenle, Ortodoks Kutsal Geleneği , İsa'nın sözlerini havarisel inanca atıfta bulunarak anlar.
Petros daha önce bir isim olarak kullanılmamıştı, ancak Petros'un erken Hıristiyan kilisesinde öne çıkma geleneği kurulduktan sonra, Yunanca konuşulan dünyada popüler bir Hıristiyan ismi haline geldi.
Apostolik veraset
Petrus'un liderliği, Petrus'un mirasçıları olarak Apostolik mirasın ve ortodoksluğun kurumsal gücünün temelini oluşturur ve kilisenin üzerine inşa edileceği "kaya" olarak tanımlanır. Katolikler yapın Havariler şefi diye bahseden Doğu Ortodoks ve Doğu Ortodoks . Kıpti Ortodoks Kilisesi ayininde, bir zamanlar Havariler arasında "önde gelen" veya "baş" olarak anılır, metinde Pavlus ile paylaşılan bir başlık ( Kıpti Ortodoks Kilisesi'nde Havariler Peter ve Paul'un Oruç ve Ziyafeti Bölümü) İskenderiye ). Ortodoks Kiliseleri de dahil olmak üzere bazıları, bunun diğer Havarilerin Petrus'un emri altında olduğunu söylemekle aynı şey olmadığına inanıyor.
Antakya ve Korint
Antakya
Galatyalılara Mektup'a göre ( 2:11 ), Petrus Antakya'ya gitti ve burada Pavlus, Yahudi olmayanların din değiştirmesine ilişkin muhafazakar çizgiyi takip ederek, diğerlerinden ayrı yemek yediği için onu azarladı. Sonraki gelenek, Petrus'un Antakya'nın ilk Patriği olduğuna karar verdi . Origen ve Eusebius'un Kilise Tarihindeki yazılarına göre (III, 36) Petrus, Antakya kilisesini kurmuştur.
Daha sonra anlatılar, Antakya'ya yaptığı ziyaretin İncil'deki kısa sözünü genişletir . Liber Pontificalis (9. yüzyıl) yedi yıldır Antakya piskoposu olarak görev yapmıştır ve potansiyel olarak Roma'ya yaptığı yolculuktan önce Yunan kenti ailesini terk ettikten olarak Peter bahseder. Antioch'un eski nüfusu arasında Simon Peter'in doğrudan kan soyu iddiaları 1. yüzyılda vardı ve bugün, özellikle modern Suriye ve Lübnan'ın bazı Semaan aileleri tarafından var olmaya devam ediyor . Tarihçiler, Petrus'un Antakya'da ikamet ettiğine dair başka kanıtlar sundular.
Dördüncü yüzyılda yazılmış ancak daha önceki yüzyıllara ait materyalleri içerdiğine inanılan bir grup ilgili eser olan Clementine literatürü , Peter hakkında daha önceki geleneklerden gelebilecek bilgileri aktarır. Birincisi, Peter'ın Clementine yazılarının adını verdiği 12 ila 16 takipçisi vardı. Diğeri ise, Peter'ın Caesarea Maritima'dan Antakya'ya kadar olan rotasının bir güzergahını sağlaması ve burada rakibi Simon Magus'u tartıştığı ; Bu yolculuk sırasında Zacchaeus'u Caesarea'nın ilk piskoposu ve Maro'yu Tripolis'in ilk piskoposu olarak atadı . Fred Lapham, Clementine yazılarında kaydedilen rotanın, Epiphanius of Salamis tarafından Panarion adlı kitabında bahsedilen "Peter'ın Yolculuğu " adlı önceki bir belgeden alınmış olabileceğini öne sürüyor .
Korint
Korint piskoposu Dionysius, Papa Soter yönetimindeki Roma Kilisesi Mektubunda (MS 165-174), Petrus ve Pavlus'un Roma Kilisesi'ni ve Korint Kilisesi'ni kurduklarını ve bir süredir Korint'te yaşadıklarını bildirir ve nihayet İtalya'da ölümü buldukları yerde:
Böylece, böyle bir öğütle Petrus ve Pavlus'un Roma ve Korint'e dikilmesini birbirine bağladınız. İkisi de dikildi ve aynı şekilde bize Korintimizde öğrettiler. Ve İtalya'da aynı şekilde birlikte ders verdiler ve aynı zamanda şehit oldular.
Roma'ya Bağlantı
Erken Kilise geleneğine göre , Petrus'un Pavlus ile birlikte Roma'da Kilise'yi kurduğu, piskopos olarak hizmet verdiği, iki mektup yazdığı ve daha sonra burada Paul ile birlikte şehitlikle tanıştığı söylenir.
Papalık
Katolik Kilisesi, Aziz Petrus'un halefi olarak Roma'nın piskoposu olan papadan söz eder. Bu genellikle Petrus'un Roma'nın ilk piskoposu olduğu şeklinde yorumlanır. Bununla birlikte, papalık kurumunun, Peter'ın Roma Piskoposu olduğu fikrine ve hatta Roma'da bulunmuş olmasına bağlı olmadığı da söylenir.
Roma Aziz Clement , Peter ve Paul'u inancın seçkin kahramanları olarak tanımlar.
Roma'ya geliyor
Yeni Ahit hesapları
Petrus'un Roma'da olduğuna dair açık bir Kutsal Kitap kanıtı yoktur, ancak Petrus'un ilk mektubunda "Babil'de sizinle birlikte seçilen kilise size selam verir; oğlum Marcus da öyle" ( 1 Petrus 5: 13 ). Bunun gerçek Babil'e mi, yoksa Babil'in o zamanlar ortak bir lakap olduğu Roma'ya mı yoksa yeni bir teorinin öne sürdüğü gibi genel olarak Yahudi diasporasına mı atıfta bulunduğu kesin değildir.
Pavlus MS 57 hakkında Romalılara Mektubunu yazdığında Roma'daki kilise çoktan gelişirken , Roma'da yaklaşık elli kişiyi ismiyle selamlıyor, ancak tanıdığı Peter'ı değil . Ayrıca, Pavlus'un Elçilerin İşleri 28'de ( MS 60-62) iki yıl kaldığı sırada Roma'da Petrus'tan da söz edilmiyor .
Kilise Babaları
1. yüzyıl Kilise Antakya Papazı Ignatius'un yazıları (c. 35 – c. 107), Petrus ve Pavlus'un Romalılara Peter'ın Roma'da varlığını gösteren uyarılarda bulunduğuna atıfta bulunur.
İskenderiye Clement (c. 150-c. 215) "Peter alenen Roma'daki Kelime vaaz ettiğini bildiren (AD 190). "
Göre Origen ilk Antakya'daki kilise kurdu sonra"(184-253) ve Eusebius'tan, Peter, o [başkanlık] sonra Antakya'da kilise, başkanlık, ayrıca Müjdeyi vaaz Roma'ya gitti ve bu Roma kadar onun ölümü". Bir süre Antakya'daki kiliseye başkanlık ettikten sonra, Petrus yerine Evodius ve ardından Havari Yuhanna'nın öğrencisi olan Ignatius'a geçecekti .
318 civarında yazdığı Of the Manner adlı kitabında Lactantius , "ve Nero hüküm sürerken, Havari Petrus Roma'ya geldi ve Tanrı'nın gücüyle ona bazı mucizeler yarattı ve , birçok kişiyi gerçek dine çevirerek, Rab'be sadık ve sadık bir tapınak inşa et. "
Simon Magus
Caesarea'lı Eusebius (260 / 265-339 / 340), Petrus'un Yahudiye'de Simon Magus'la yüzleştiğinde (Elçilerin İşleri 8'de bahsedilmiştir), Simon Magus'un Roma'ya kaçtığını ve burada Romalıların onu bir tanrı olarak görmeye başladığını anlatır . Eusebius'a göre, Tanrı Petrus'u Roma'ya gönderdiği için şansı uzun sürmedi ve Simon söndürüldü ve hemen yok edildi.
Göre Jerome (327-420): "Peter Simon Magus devirmek için Claudius'un ikinci yılında Roma'ya gitti ve Nero on dördüncü, bir yıl olduğunu, son dek yirmi beş yıldır sacerdotal sandalye orada düzenledi."
Apokrif bir çalışma olan Actus Vercellenses (7. yüzyıl), Peter'ın Elçilerin İşleri başlığı altında geniş çapta çeviride yayımlanmış yalnızca bir el yazması nüshasında korunan Latince bir metin, Peter'in Roma'da Simon Magus ile yüzleşmesine neden olur.
Ölüm ve cenaze töreni
Roma'da çarmıha gerilme
Yuhanna İncili'nin sonsözünde İsa, Petrus'un Tanrı'yı yücelteceği ölümü ima eder: "Yaşlandığında ellerini uzatacaksın ve bir başkası seni giydirecek ve gitmek istemediğin yere götürecektir. . " Bu, bazıları tarafından Peter'ın çarmıha gerilmesine bir gönderme olarak yorumlanıyor. Teologlar Donald Fay Robinson ve Warren M. Smaltz, Elçilerin İşleri 12: 1–17'de , Peter'ın "bir melek tarafından serbest bırakılıp" başka bir yere "gittiği olayın , onun ölümünün gerçekten idealize edilmiş bir açıklamasını temsil ettiğini ileri sürmüşlerdir. MS 44 gibi erken bir tarihte bir Kudüs hapishanesinde meydana geldi.
Erken Kilise geleneği, Peter'ın muhtemelen 64 yılında Büyük Roma Ateşi sırasında çarmıha gerilerek (kolları uzatılmış olarak) öldüğünü söyler. Bu, Roma'yı yok eden ve imparatorun (Nero) istediği feci yangından üç ay sonra gerçekleşti. Hıristiyanları suçla. Nero'nun tahta çıkışından tam on yıl sonra, bu "imperii ölür" (kraliyet günü yıldönümü) önemli bir olaydı ve "her zamanki gibi" bol miktarda kan dökülmesine eşlik ediyordu. Geleneksel olarak, Romalı yetkililer onu çarmıha gerilerek idama mahkum etti . Petrus'un kıyamet eylemlerine uygun olarak, baş aşağı çarmıha gerildi. Gelenek ayrıca , daha sonra Aziz Petrus Bazilikası'nın inşa edildiği mezar yerini , doğrudan Bazilika'nın yüksek sunağının altında bulur .
Papa I. Clement (ö. 99) Korintlilere Mektubunda (Bölüm 5) c. 80–98, Petrus'un şehit olmasından şu terimlerle bahseder: "Kendi neslimizin asil örneklerini ele alalım. Kıskançlık ve kıskançlık yoluyla Kilise'nin en büyük ve en adil sütunları zulüm gördü ve hatta ölüme kadar geldi. ... Peter, haksız kıskançlıkla, bir veya iki değil, pek çok emeğe katlandı ve sonunda tanıklığını yaptıktan sonra, onun yüzünden zafer yerine gitti. "
Petrus'un Kıyamet Elçileri (2. yüzyıl ) ( Vercelli Elçilerin XXXV), ünlü Latince ifade " Quo vadis, Domine? " (Yunanca: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις "Kyrie, pou hypageis?" ) Geleneğinin kaynağıdır. "Nereye gidiyorsun Lord?" anlamına gelir. Hikayeye göre, infaz edilmekten kaçınmak için Roma'dan kaçan Peter, dirilmiş İsa ile tanışır. Latince çeviride Peter, İsa'ya "Quo vadis?" Diye sorar. O, " Romam eo iterum haç" ("Tekrar çarmıha gerilmek için Roma'ya gidiyorum") diye yanıt verir . Petrus daha sonra hizmetine devam etme cesaretini kazanır ve şehit olduğu şehre döner. Bu hikaye bir Annibale Carracci tablosunda anılır . Quo Vadis Kilisesi yakınında Catacombs of Aziz Callistus bu görünüşte bir olsa, bu olaydan İsa'nın ayak izleri sözde korunduğu bir taş içeren eski voto bir gelen hacı ve gerçekten ev sahipliği aslının bir kopyasıdır St Sebastian Bazilikası .
Petrus'un ölümü, Tertullian (c. 155 – c. 240) tarafından 2. yüzyılın sonunda, Heretiklere Karşı Reçetede , Petrus'un Rabbininki gibi bir tutkuya katlandığına dikkat çeker . Scorpiace 15 adlı çalışmasında , Petrus'un çarmıha gerilmesinden de bahsediyor: "Nero'nun gelişmekte olan inancı ilk kez Roma'da kanlı hale geldi. Peter, çarmıhta bağlı olduğu için orada bir başkası tarafından kuşatıldı."
Origen (184–253) , Caesaria'lı Eusebius'un Kilise Tarihi'nde (III, 1) alıntıladığı Yaratılış Kitabı Üzerine Yorumunda (III, 1) şöyle demişti: acı çekmek." Petrus Haçı ters çevirir Latin haçı bu ret dayanır ve onun kurtarıcısı ile aynı şekilde ölmek layık olma iddiasına.
İskenderiye Peter (d. 311), piskoposu oldu İskenderiye ve AD'yi 311 civarında öldü, bir mektup yazdı Kefaretini üzerinde diyor ki: "Peter, havarilerin ilki, genellikle yakalanan ve hapse atılmış olan ve alçakgönüllülükle muamele edildi, en son Roma'da çarmıha gerildi. "
Jerome (327-420), "Nero'nun ellerinde Peter şehitlik tacını, başı yere doğru ve ayakları yüksekte olacak şekilde çarmıha çivilenerek aldı ve aynı şekilde çarmıha gerilmeye layık olmadığını ileri sürdü. Kral."
Defin
Katolik geleneği, Peter'ın ters çevrilmiş çarmıha gerilmesinin Nero bahçelerinde meydana geldiğini ve yakındaki Aziz Petrus mezarına gömüldüğünü kabul eder .
Caius , kısmen Eusebius tarafından korunan Proclus'a Karşı Tartışması'nda (MS 198), bunu havariler Petrus ve Pavlus'un kalıntılarının saklandığı yerlerle ilişkilendirir: "Elçilerin ganimetlerini gösterebilirim. Vatikan'a veya Ostian Yolu'na gitmeye istekli, bu Kiliseyi kuranların ödüllerini bulacaksınız. "
4. yüzyılın başlarında, İmparator I. Konstantin Peter'i büyük bir bazilikayla onurlandırmaya karar verdi . Petrus'un gömülmesinin kesin konumu Roma Hıristiyanlarının inancına çok sıkı bir şekilde sabitlendiğinden, bazilikayı barındıracak kilisenin inşaat için uygun olmayan bir yere dikilmesi gerekiyordu. Vatikan Tepesi'nin yamacının kazılması gerekiyordu, ancak kilise çok daha kolay bir şekilde düz bir zeminde sadece biraz güneye inşa edilebilirdi. Binaya yer açmak için bir mezarlığın yıkılması gibi ahlaki ve yasal sorunlar da vardı. Bazilikanın odak noktası, hem orijinal haliyle hem de daha sonra yeniden yapılanmasıyla, Peter'ın gömüldüğü yer olduğu söylenen yerin üzerinde bulunan sunaktır.
Kalıntılar
Aktardığı bir mektupta göre Bede , Papa Vitalian talaş içeren bir çapraz kraliçesi Peter zincirlerinden olduğu söylenen gönderilen Oswy , Anglosakson King Northumbria 665 yılında, hem de krala aziz belirtilmemiş kalıntıları.
1950'de Aziz Petrus Bazilikası'nın sunağının altına gömülü insan kemikleri bulundu. Kemiklerin Petrus'a ait olduğu birçok kişi tarafından iddia edildi. Bu iddialarla çelişmek için bir girişim, bazılarının Kudüs'teki Aziz Petrus'un mezarı olduğuna inandıkları bir yerin kazılmasıyla 1953'te yapıldı . Ancak Kudüs'te eski adını Simon (ancak Peter değil) taşıyan bu sözde mezarın yanı sıra, İsa, Meryem, Yakup, Yuhanna ve diğer havarilerin adlarını taşıyan mezarlar da aynı kazıda bulundu - ancak tüm bu isimler o zamanlar Yahudiler arasında çok yaygındı.
1960'larda Aziz Petrus Bazilikası'nın altındaki kazılardan elde edilen eşyalar yeniden incelendi ve bir erkek kişinin kemikleri tespit edildi. Adli tıp muayenesi, onları 1. yüzyıldan itibaren yaklaşık 61 yaşında bir erkek olarak buldu. Bu, 1968'de Papa VI.Paul'un büyük olasılıkla Havari Petrus'un kalıntıları olduğunu duyurmasına neden oldu. 24 Kasım 2013'te, Papa Francis , Aziz Petrus Meydanı'nda kutlanan bir Ayin sırasında ilk kez dokuz kemik parçasının bu kalıntılarını halka açıkladı. 2 Temmuz 2019'da, Papa Francis'in 2013 Ayininde sergilenen dokuz kemik parçasını ve sergilenen bronz kutsal emanetini Ortodoks Ekümenik Patriği Bartholomew of Constantinople'a transfer ettiği açıklandı . Doğu Ortodoks Hıristiyan kilisesinin başı olarak görev yapan Bartholomew, hareketi "cesur ve cüretkar" olarak nitelendirdi.
Petrus Mektupları - Roma as Babil
Kilise geleneği, Birinci ve İkinci Petrus mektuplarını Havari Petrus'a atfeder , tıpkı İkinci Petrus'un metninde olduğu gibi, burs tarafından reddedilen bir atıftır. İlk Petrus ( 1 Petrus 5:13 ) yazarın Roma'ya şifreli bir gönderme olduğu düşünülen "Babil" de olduğunu ima eder. Referans Roma'ya atıfta bulunuyorsa, Petrus'un orada olduğuna dair İncil'deki tek referanstır. Pek çok bilim adamı hem Birinci hem de İkinci Petrus'un kendisi tarafından yazılmadığını düşünür, bunun nedeni kısmen Elçilerin İşleri'nin diğer bölümlerinin Petrus'u okuma yazma bilmeyen bir balıkçı olarak tanımlamasıdır.
Kutsal Kitap bilginlerinin çoğu, "Babil" in , 313'teki Milano Fermanı'ndan önce Hıristiyanlara zulmettiği dönemde pagan Roma İmparatorluğu için bir metafor olduğuna inanıyor : Belki de özellikle Roma yönetiminin bazı yönlerine (vahşet, açgözlülük, paganizm ) atıfta bulunuyor . Bazı bilim adamları Babil'in Roma için bir metafor olduğunu kabul etseler de, Babil'in birinci yüzyılın Roma kentinden daha fazlasını temsil ettiğini iddia ediyorlar. Craig Koester açıkça "[Babil'in fahişesinin] Roma olduğunu, ancak Roma'dan daha fazlası olduğunu" söylüyor. O "Roma imparatorluk dünyasıdır ve Tanrı'dan yabancılaşmış dünyayı temsil eder". James L. Resseguie , Babil'in "yalnızca Roma İmparatorluğu'nun bir temsili olmadığını" söylüyor. "Bu dünyanın şehri" ve "kötülüğün zalimce yolları" nın şifresidir.
In 4 Ezra , 2 Baruch ve Kehanet kahinler , "Babil" bir olan şifreli Roma için ad. Reinhard Feldmeier, "Babil" in 1 Peter 5: 13'te Roma'ya atıfta bulunmak için kullanıldığını düşünüyor . In Vahiy 17: 9 o o tipik olarak anlaşılmaktadır "yedi dağlar", oturur söylenir Roma yedi tepe . İmparator Vespasian'ın (yaklaşık MS 70) altına basılan bir Roma parası , Roma'yı yedi tepede oturan bir kadın olarak tasvir eder .
Göre Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi , "Bu Babylon atfedilen özellikler ziyade o yaştaki bir diğer şehre daha Roma için geçerlidir: (a) dünya krallarını (Vahiy 17:18) üzerinden iktidar olarak, (b) olarak yedi dağda oturmak (Vahiy 17: 9); (c) dünyanın ticari mallarının merkezi olarak (Vahiy 18: 3, 11–13); (d) ulusların bozguncu olarak (Vahiy 17: 2; 18: 3 ; 19: 2); (e) azizlerin zulmü olarak (Vahiy 17: 6). "
Tarihte o dönemde, antik Babil şehrinin artık hiçbir önemi yoktu. Örneğin, Strabo şöyle yazdı: "Babil'in büyük kısmı o kadar ıssız ki kimse tereddüt etmeyecek ... Büyük Şehir büyük bir çöl."
Başka bir teoriye "Babil" anlamına gelir ki Mısır'da Babylon önemli olan kale şehir bugünkü Kahire'nin hemen kuzeyinde, Mısır'da ve bu, olabilir "Mark selam" (1 Petrus 5:13) ile kombine Mark İskenderiye Kilisesi'nin (Mısır) kurucusu olarak kabul edilen Evangelist , bazı bilim adamlarının Birinci Petrus mektubunu Mısır'da yazılmış gibi görmelerine yol açtı.
Hypotyposeis'in altıncı [kitabındaki] İskenderiyeli Clement hikayeye atıfta bulunur ve Papias adlı Hierapolis piskoposu, Peter'ın kendisinin Roma'da bestelediğini söyledikleri ilk mektupta Mark'tan bahsettiğini ve bunu gösterdiğini ifade etmek için ona katılır. , kenti daha mecazi olarak Babil olarak adlandırarak: "Babil'de olan, sizinle birlikte seçilen, size selamlar gönderir, oğlum Mark da öyle. (1. Pet 5:13)
Bilimsel görüşler
Bazı kilise tarihçileri, Peter ve Paul'un , Roma'daki Büyük Ateşten sonra MS 65 civarında Nero döneminde şehit edildiğini düşünüyor . Halen, çoğu Katolik akademisyen ve genel olarak birçok bilim adamı, Petrus'un Nero yönetimi altında Roma'da şehit edildiği görüşünü savunuyor.
Petrus'un Roma'ya geldiğini ve orada şehit olduğunu kabul ederken, orada piskoposluk görevi yaptığına dair hiçbir tarihsel kanıt yoktur. Sırasıyla 2009 ve 2013'te yayınlanan iki kapsamlı çalışmada Otto Zwierlein , "Peter'ın Roma'da olduğuna dair tek bir güvenilir edebi kanıt (ve arkeolojik kanıt da) olmadığını" iddia etti.
90'lardan 120'lere tarihlenen bir belge olan Clement of Rome 'First Letter , Peter'ın Roma'da kalışını destekleyen en eski kaynaklardan biridir, ancak Zwierlein metnin gerçekliğini ve Peter'ın hayatı hakkında herhangi bir bilgisi olup olmadığını sorgulamaktadır. Havarilerin Yeni Ahit Elçilerinde bulunanların ötesinde . Mektupta ayrıca belirli bir yerden bahsedilmiyor, sadece şöyle diyor: "Peter, haksız kıskançlıkla bir veya iki değil, sayısız iş gücüne katlandı ve sonunda şehit olunca, onun yüzünden zafer yerine gitti" (ch . 5). Romalılara yazılan ve Antakyalı Ignatius'a atfedilen bir mektup , Petrus ve Paul'un Roma kilisesi üzerinde özel bir yetkiye sahip olduğunu ima edebilir ve Romalı Hıristiyanlara şunu söyler: "Peter ve Paul'un yaptığı gibi size emir vermiyorum" (bölüm 4), ancak Zwierlein O sadece Havarilerin Mektuplarına veya şehirdeki misyon çalışmalarına atıfta bulunduğunu, verilen veya bahşedilen özel bir yetki olmadığını söylüyor. Zwierlein, bu belgenin gerçekliğini ve geleneksel tarihinin c. 105–10, baştan yerine 2. yüzyılın son on yıllarına tarihlenebileceğini söylüyor.
Eski tarihçi Josephus , Romalı askerlerin suçluları farklı pozisyonlarda çarmıha gererek kendilerini nasıl eğlendireceklerini anlatır ve bu muhtemelen Petrus'un İşleri'nin yazarı tarafından biliniyordu . Petrus'un çarmıha gerilmesine atfedilen konum, bu nedenle, ya tarihsel olarak gerçekleşmiş ya da Petrus'un İşleri'nin yazarının bir icadı olarak kabul edilebilir . Baş aşağı çarmıha gerildikten sonra ölümün, olağan "sıradan çarmıha gerilmede ölüm nedeni" olan boğulmadan kaynaklanması olası değildir .
Bayram günleri
Aziz Peter
|Kilisenin üzerine inşa edildiği kaya, Elçilerin Prensi, Havarilerin Lideri Kepha, Koro yönetmeni, Üstün Havari, Kutsal ve Yüce, ilahi olarak kutsanmış Petrus, Elçilerin ilk tahtı.|
|Saygılı||Azizlere ve İslam'a saygı duyan tüm Hıristiyan mezhepleri|
|Büyük tapınak||Aziz Petrus Bazilikası|
|Bayram||Aziz Peter ve Paul Bayramı|
Roma martyrology olarak 29 Haziran atar bayram gününde Peter ve her ikisinin Paul böylece onların ölüm günü olması olduğunu beyan etmeden. Hippolu Augustine Vaaz 295'te şöyle diyor: "Bir gün iki havarinin şehadetini kutlamak için görevlendirildi. Ama o ikisi birdi. Şehitlikleri farklı günlerde meydana gelse de bir gündü."
Papa XXIII.John'un 1960'daki revizyonundan önce , Roma Takvimi, 18 Ocak'ta Aziz Petrus'un Başkanı'nın (Roma'daki Aziz Petrus'un Başkanı olarak adlandırılırken) Şubat bayramına Aziz Petrus'un Kürsüsü olarak adlandırıldı. Antakya'da) ve 1 Ağustos'ta Zincirler'de Aziz Petrus bayramı .
- 29 Haziran, Aziz Petrus ve Paul Bayramı - Bu büyük bir bayram günüdür ve öncesinde Havarilerin Orucu olarak bilinen Lenten orucu dönemidir .
- 16 Ocak, Kutsal ve Yüce Havari Petrus'un Değerli Zincirlerine Saygı - Elçilerin İşleri 12: 1–11'in mucizevi bir şekilde kendisinden düştüğünü söylediği zincirleri ve Nero tarafından şehit edilmesinin önünde tutulduğu zincirleri anıyor .
Peter'ın önceliği
Petrus'un hizmetinin kesin önemi konusunda farklı teolojik geçmişlere sahip Hıristiyanlar fikir ayrılığı içindedirler. Örneğin:
- Katolikler Petrus'u ilk papa olarak görüyor. Katolik Kilisesi, Petrus'un İncillerde Nasıralı İsa tarafından kendisine bahşedilen hizmetinin, papanın Kilise üzerindeki pastoral otoritesini kullanmasının teolojik temelini oluşturduğunu iddia eder.
- Doğu Ortodoks, Petrus'un bakanlığının, Petrus'un haleflerine diğer Kilise liderlerine göre özel bir önceliğin verilmesi gerektiği, ancak bunu pastoral otorite kullanma hakkından ziyade yalnızca "namus önceliği" olarak görmesi gereken temel bir teolojiye işaret ettiğine de inanıyor.
- Protestan mezhepleri, Petrus'un Roma'daki havarisel çalışmasının kendisiyle papalık arasında bir bağlantı anlamına gelmediğini iddia ediyor.
Benzer şekilde, çeşitli geçmişlere sahip tarihçiler de Havari'nin Roma'daki varlığına ilişkin farklı yorumlar sunarlar.
Katolik kilisesi
Katolik inancına göre, Simon Petrus, İsa tarafından onur ve otoritenin ilk sırasına sahip olmasıyla ayırt edildi . Ayrıca Katolik inancına göre, Petrus Roma'nın ilk piskoposu olarak ilk Papa idi . Dahası, her Papa'yı Petrus'un halefi ve diğer tüm piskoposların haklı üstünlüğü olarak görüyorlar . Ancak, Katolik Kilisesi Petrus'u ilk Papa olarak gördüğü için, Petrus hiçbir zaman "Papa" veya "Mesih'in Vekili" unvanını taşımadı.
Başkanı olarak Peter Katolik Kilisesi'nin tanıma yeryüzünde onun kilisede (İsa onun olmak göksel kafa) onun iki pasaj yorumlanmasına dayanan kanonik İncil arasında Yeni Ahit'te , hem de kutsal gelenek .
Yuhanna 21: 15-17
İlk pasaj Yuhanna 21: 15-17'dir : "Kuzularımı besle ... Koyunlarımı besle ... koyunlarımı besle" (Yunanca'da Ποίμαινε, yani [bir Çoban olarak] beslemek ve yönetmek v. 16, oysa Βόσ yani, katolikler tarafından Mesih Petrus'a manevi üstünlük vaat eden olarak görülüyor. Katolik Ansiklopedisi 1913 "istisnasız bütün koyunların Müfettisligi'ne ile [Peter] şarj ve dolayısıyla kendi kilise, onun bütün sürünün ait" bu pasaj İsa görür.
Matthew 16:18
İkinci bölüm Matta 16:18 :
Size Petrus olduğunuzu söylüyorum ve bu kayanın üzerine kilisemi inşa edeceğim ve Cehennemin kapıları onu alt etmeyecek. Size cennetin krallığının anahtarlarını vereceğim; yeryüzünde bağladığınız her şey cennete bağlı olacak ve yeryüzünde kaybettiğiniz her şey cennette salıverilecektir.- Matta 16: 18–19 (NIV)
Etimoloji
Hikayede havarilerinden arama İsa Rum dönem Κηφᾶς (ile Simon Peter adresleri Kefas'sın ), bir Helenleşmiş Aramice biçimi ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ( devam ettiler ), vasıta "kaya", daha önce bir özel isim olarak kullanılan olmadığını bir terimdir :
: ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθήσῃ Κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος.
- İsa ona baktıktan sonra, "Sen Yuhanna'nın oğlu Simun'sun ; Petros (" kaya ") anlamına gelen Cephas olarak adlandırılacaksın " dedi.- Yuhanna 1:42
İsa daha sonra Petrus, İsa'nın Mesih olduğunu ilan ettikten sonra bu lakabı ima eder:
: κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος [ Petros ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ petra ] οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίανα καὶ πύλαι ᾅδουιτος.
- Ayrıca size şimdi Peter olduğunuzu söylüyorum ve bu kayanın üzerine kilisemi inşa edeceğim ve Hades kapıları ona karşı galip gelmeyecek.- Matta 16:18
: ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂
- Ayrıca ben sence öyle size söylemek devam ettiler ve bu konuda devam ettiler ben Kilisemi inşa edecek ve kapıları Sheol onu bastırmak olmayacak.- Matta 16:18
Tarsuslu Paul daha sonra Petrus'a atıfta bulunmak için Cephas adını kullanır.
Matta'nın Yorumu 16:18
İsa'nın ne anlama geldiğini daha iyi anlamak için Aziz Basil şunları açıklar:
Petrus bir kaya olmasına rağmen, Mesih gibi bir kaya değildir. Çünkü Mesih, kendisinin gerçek taşınmaz kayasıdır, Petrus kaya İsa tarafından hareket ettirilemez. Çünkü İsa, onlardan kendisini boşa çıkarmadan, ama onları kendine saklayarak, onlardan söz eder ve onurlarını verir, onları başkalarına da bahşeder. O ışıktır, ama yine de sen ışıksın: O Rahiptir ve yine de Rahipler yaratır: o bir kaya ve bir kaya yaptı.- Basil li. De poenit. cƒ. Mat. v. 14; Luka 22:19
Aziz Petrus'un Havari olmadan önceki mesleğine atıfta bulunarak, papalar bir balıkçı teknesinden ağlarını fırlatan azizin görüntüsünü taşıyan Balıkçı Yüzüğü takarlar . Papanın otoritesinin bir sembolü olarak kullanılan anahtarlar, Petrus'a vaat edilen "Cennet krallığının anahtarlarına" atıfta bulunur. Petrus'un bu "komisyonunun" terminolojisi, Eliakim ben Hilkiah'ın Yeşaya 22: 15-23'te görevlendirilmesine açıkça paraleldir . Peter, hem Batı hem de Doğu Hıristiyan sanatında bir anahtar veya bir dizi anahtar tutarken tasvir edilir .
Bu açıklamanın gerçekliği sorgulanmış olsa da, genel fikir birliği bunların İsa'nın sözleri olduğu yönündedir.
Orijinal Yunancada "Petrus" olarak çevrilen kelime Πέτρος (Petros) ve "kaya" olarak çevrilen kelime πέτρα (petra) ' dır , aynı olmamakla birlikte İsa'nın bir oyunu kullandığı zamanlardan birinin izlenimini veren iki kelime. kelimeler üzerine. Dahası, İsa muhtemelen Petrus'la ana Aramice konuştuğuna göre , her iki durumda da kepha kullanırdı . Peshitta Metni ve Eski Süryanice metinler , Matta 16: 18'de hem "Peter" hem de "rock" için "kepha" kelimesini kullanır . Yuhanna 1:42 , İsa'nın Simon'a "Cephas" dediğini, Pavlus'un ona bazı mektuplarda dediği gibi, diyor. Mesih tarafından kardeşlerini, yani havarileri güçlendirmesi talimatı verildi. Petrus ayrıca, Elçilerin İşleri Bölüm 1–2, 10–11 ve 15'e göre Kudüs'teki erken Hıristiyan kilisesinde liderlik rolüne sahipti.
İlk Katolik Latin ve Yunan yazarlar (St. John Chrysostom gibi ) "vakıf taşını" hem kişisel olarak Petrus'a hem de iman itirafına (veya itirafının inancına) sembolik olarak uyguladığını ve Mesih'in daha fazlasını uygulama vaadini gördüklerini düşünüyorlardı. genel olarak on iki havarisine ve genel olarak Kilise'ye. Bu "çifte anlam" yorumu, Katolik Kilisesi'nin mevcut Katechism'inde mevcuttur .
Katolik yorumuna karşı Protestan argümanları, büyük ölçüde, Matthean pasajında "Rock" olarak tercüme edilen Yunanca sözcükler arasındaki farka dayanmaktadır. Genellikle, klasik Attik Yunan petrosunda (eril) genellikle "çakıl" anlamına gelirken, petranın (dişil) "kaya" veya "uçurum" anlamına geldiğini ve buna göre Peter'ın adını "çakıl" anlamına geldiğini iddia ederler. "söz konusu Petrus olamaz, ama başka bir şey, ya İsa'nın kendisi ya da Petrus'un az önce iddia ettiği İsa'ya olan inanç. Bu popüler düzeydeki yazılar benzer popüler düzeydeki Katolik yazılarında tartışılmaktadır.
Yeni Ahit, Attik Yunanca değil Koiné Yunancasında yazılmıştır ve bazı yetkililer, petros ve petranın anlamları arasında önemli bir fark olmadığını söylüyor . Bir çakıl taşı anlamından o kadar uzak ki , MÖ 3. yüzyılda Koiné Yunanca yazarı Apollonius Rhodius'un onu "devasa bir yuvarlak kayaya , Ares Enyalius'un korkunç bir mükafatına atıfta bulunmak için kullandığı petros kelimesi vardı ; dört çirkin genç yetiştiremezdi. yerden biraz bile ".
"Bu kayanın üzerine kilisemi inşa edeceğim" ifadesinde kaya olarak çevrilen dişil isim petra (Yunanca πέτρα), 1 Kor'da da kullanılmaktadır . 10: 4 İsa Mesih'i anlatırken, "Hepsi aynı ruhi yemeği yediler ve aynı ruhsal içkiyi içtiler; çünkü onlara eşlik eden ruhani kayadan içtiler ve o kaya Mesih'ti."
Her ne kadar Matta 16 Papalık üstünlüğü Katolik doktrini için birincil kanıtı metin olarak kullanılır o sıra belgelenmiş olmasına rağmen, bazı Protestan bilginler, 16. yüzyılın Reformasyon öncesinde Matthew 16 çok nadiren papalık iddialarını desteklemek için kullandığını söylemektedirler 3. yüzyılda Romalı Stephen tarafından Kıbrıslı Taşıyıcıya karşı vaftiz konusunda "tutkulu bir anlaşmazlıkta" ve 4. yüzyılda Papa Damasus tarafından daha sıkı disiplin ve merkezi kontrol için Arian Tartışmasının bir dersi olarak öncelik iddiası olarak kullanılmaktadır. Onların görüşleri, erken ve ortaçağ kilisesinin çoğunun "kayayı" Petrus'un kendisine değil, Mesih'e veya Petrus'un inancına bir gönderme olarak yorumlamasıdır. İsa'nın sözünün, Petrus'un, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğuna dair tanıklığını onaylaması olduğunu anlıyorlar.
Bu iddiaya rağmen, birçok Baba, Matta 16:18 ile Petrus'un önceliği ve Tertullian gibi ofisi arasında bir bağlantı olduğunu gördü ve şöyle yazdı: "Rab Petrus'a, 'Bu kayanın üzerine kilisemi inşa edeceğim, sana verdim cennetin krallığının anahtarları [ve] yeryüzünde bağlayıp gevşettiğiniz her şey cennete bağlanacak veya gevşeyecek '[Matta 16: 18–19]. ... Size diyor ki, kendimi inşa edeceğim Kilise; anahtarları Kilise'ye değil, size vereceğim. "
Pavlus'un Mektupları
Pavlus, MS 57 hakkında Romalılara Mektubunu yazdığında Roma'daki kilise çoktan gelişiyordu . Roma'da elli kadar kişiyi ismiyle selamlıyor, ancak tanıdığı Peter'ı değil . Ayrıca, Pavlus'un Elçilerin İşleri 28'de , MS 60-62'de iki yıl kaldığı sırada Roma'da Petrus'tan da söz edilmiyor . Bazı Kilise tarihçileri, Peter ve Paul'ün MS 64 veya 68 civarında Nero hükümdarlığı döneminde şehit edildiğini düşünüyor .
Protestanların Katolik iddialarını reddetmesi
Confessional Lutherans'ın da dahil olduğu diğer teolojik olarak muhafazakâr Hıristiyanlar da, Koine Yunancasında petros ve petra kelimeleri arasında bir ayrım olmadığını iddia eden Karl Keating ve DA Carson tarafından yapılan yorumları çürütürler . Lutherci teologlar , yetkili Bauer-Danker-Arndt-Gingrich Sözlüğü de dahil olmak üzere Koine / NT Yunanca sözlüklerinin aslında her biri için farklı anlamlar veren hem kelimeleri hem de pasajları listelediğini belirtirler. Lutherci teologlar ayrıca şunu not eder:
Petrus'u onurlandırıyoruz ve aslında bazı kiliselerimize onun adı verilmiştir, ancak o ilk papa ya da Roma Katoliği değildi. İlk mektubunu okursanız, bir Roma hiyerarşisini öğretmediğini, ancak tüm Hıristiyanların kraliyet rahipleri olduğunu göreceksiniz. Matta 16'da Petrus'a verilen anahtarların aynısı, Matta 18'deki tüm inananlar kilisesine verilir .
Lutherci bir ilahiyatçı ve seçkin bir Kilise tarihçisi olan Oscar Cullmann , "rock" ile Mesih'in Peter'ı kastettiğini değil, kendisini ya da takipçilerinin inancını kastettiğini savunan Luther ve Protestan reformcularla aynı fikirde değildir. Orijinal Aramice'nin anlamının çok açık olduğuna inanıyor: "Kepha" Aramice "rock" anlamına geliyordu ve aynı zamanda Mesih'in Petrus olarak adlandırdığı addı.
Yine de Cullmann, Katoliklerin Petrus'un papalık mirasına başladığı iddiasını sert bir şekilde reddeder. Şöyle yazıyor: "Petrus'un yaşamında, genel olarak kilisenin liderliğine giden bir ardıllık zinciri için bir başlangıç noktası yoktur." Matthew metninin tamamen geçerli olduğuna ve hiçbir şekilde sahte olmadığına inansa da, bunun "papalık verasetinin emri" olarak kullanılamayacağını söylüyor. Cullmann Peter ederken sonucuna varır oldu havariler orijinal başkanı Peter görünür bir kilise arkaya kurucusu değildi.
"Rock" hakkındaki tarihsel Katolik duruşunu kısmen savunan başka Protestan alimler de var. Cullman'dan biraz farklı bir yaklaşımla, Matta İncili'nin Yunanca'nın klasik Attik biçiminde değil, petros ve petra arasında anlam açısından hiçbir ayrımın olmadığı Helenistik Koine lehçesinde yazıldığına işaret ediyorlar . Ayrıca, hatta Attic Yunanca, hangi düzenli anlamı petros ufacık "taş" kullanımı örnekleri olduğu gibi, büyük kayaların başvurmak için vardır idi Sofokles , Colonus de Oedipus v. 1595, petros bir kayaya ifade eder bir dönüm noktası olarak kullanılmış, belli ki bir çakıl taşından daha fazlası. Her halükarda, bir petros / petra ayrımı, cümlenin pekala konuşulmuş olabileceği Aramice düşünüldüğünde önemsizdir. Yunan, her türlü dönemin, dişil isim petra kullanımını açıklayabilecek bir erkek, verili adı olarak kullanılamadı Petros Aramice çevirmek için hangi Yunan kelime olarak Kepha .
Ancak yine de diğer Protestan uzmanları İsa aslında inanıyoruz yaptığımız o üzerine inşa edecek çok kaya gibi Peter dışarı tek için ortalama, ama pasaj yaptığı hiçbir şey Peter zımni pozisyonunun sürekli arkaya göstermek için. Matta'nın , İsa'nın kilisesinin üzerine inşa edileceği kayadan söz ederken, "tam da bu" veya "aynı" anlamına geldiği iddia edilen taute gösterici zamirini kullandığını iddia ederler . Ayrıca Yunanca "ve" kai kelimesini kullanıyor . Kai ile gösterici bir zamir kullanıldığında , zamirin önceki isme geri döndüğü iddia edilmektedir . İsa'nın bahsettiği ikinci kaya bu durumda birincisi ile aynı kaya olmalıdır; ve Peter ilk kaya ise, o da ikinci olmalıdır.
Oscar Cullmann'ın aksine, Confessional Lutherans ve diğer birçok Protestan savunucu, Aramice'ye bakarak "Rock" ın anlamını detaylandırmanın anlamsız olduğu konusunda hemfikirdir. Yahudiler evde çoğunlukla Aramice konuşurken, toplum içinde genellikle Yunanca konuşurlardı. İsa'nın toplum içinde söylediği birkaç Aramice kelime olağandışıdır, bu yüzden bu şekilde belirtilmiştir. Ve en önemlisi Yeni Ahit Aramice değil Koine Yunancasında ortaya çıktı .
Lutherci tarihçiler, Katolik kilisesinin kendisinin, en azından oybirliğiyle, 1870'lere kadar Petrus'u kaya olarak görmediğini bile bildiriyorlar:
Öğretisini Kutsal açıklayan ve belirlenmesi için Roma'nın kuraldır Creed ait Pius IV . Bu Creed, Roma'yı Kutsal Yazıları yalnızca Babaların oybirliğiyle kabul ettiği şekilde açıklamaya bağlar. Babaların toplandığı ve papanın yanılmazlığını ilan ettiği 1870 yılında, kardinaller Matta 16, 18 üzerinde anlaşamıyorlardı. Beş farklı yorumları vardı. 17 ısrar etti, Peter kaya. On altı kişi, Mesih'in kaya olduğunu kabul etti. Sekiz kişi, havarisel kolejin rock olduğu konusunda kararlıydı. Kırk dört, Petrus'un inancı kayadır, Geri kalanlar, tüm inananların bedenine kaya olarak baktı. - Yine de Roma, Peter'ın kaya olduğunu öğretti ve hala öğretiyor.
Doğu Ortodoks
Doğu Ortodoks Kilisesi "üstün Havariler" olarak, Havari Paul ile birlikte, Havari Peter görüyor. Peter için kullanılan bir başka başlık da Coryphaeus'tur ve "Koro yönetmeni" veya baş vokal olarak çevrilebilir. Kilise, Havari Petrus'un ilk kilisede , özellikle Kudüs'ün ilk günlerinde, liderlik rolünü kabul ediyor, ancak onun Havariler üzerinde herhangi bir "ilkel" rolü olduğunu düşünmüyor.
Yeni Ahit, Ortodoks tarafından inanç veya ahlakla ilgili olarak Petrus için herhangi bir olağanüstü yetkiyi destekleyici olarak görülmemektedir. Ortodoks, Petrus'un Kudüs Konseyi’nde lider olarak hareket etmediğini , yalnızca birkaç söz söyleyenlerden biri olarak hareket ettiğini savunur. Sünnetin zorunluluğuna (ve belirli yasaklar) ilişkin son karar , Rab'bin Kardeşi James tarafından dile getirildi (Katolikler James'i yalnızca yinelediğini ve Petrus'un dahil edilmeye ilişkin daha önceki ilahi vahiyiyle ilgili olarak Peter'ın söylediklerini ayrıntılarıyla açıkladı. Gentiles).
Doğu ve Doğu Ortodoksları, Roma Piskoposunu Aziz Petrus'un halefi olarak tanımazlar, ancak Konstantinopolis Ekümenik Patriği her yıl Sts bayramına katılmak için Roma'ya bir heyet gönderir. Peter ve Paul. Doğu Ortodoks Kilisesi temsilcileri, 13 Ekim 2007 tarihli Ravenna Belgesinde , "Roma'nın, Antakyalı Aziz Ignatius'un (" Romalılara ", Prolog) ifadesine göre 'aşık olan bir Kilise olarak', Taksilerde ilk sırada yer aldı ve bu nedenle, Papalık Ortodoks Kilisesi ile birleşirse , Roma piskoposunun patrikler arasında protos olduğunu, ancak bu döneme ait tarihi kanıtların imtiyazlarıyla ilgili yorumlanmasına katılmıyorlar. Protos olarak Roma piskoposu , ilk milenyumda zaten farklı şekillerde anlaşılmış bir mesele. "
İsa'nın Petrus'a söylediği "Sen Petrus'sun ve bu kayanın üzerine kilisemi inşa edeceğim" sözleriyle ilgili olarak, Ortodoks İsa'nın kiliseyi inşa edeceği şey olarak Petrus'un kişiliğine değil , imanın itirafına atıfta bulunuyor. . Bu, orijinal Yunancanın "bu kayanın üzerinde" (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ) derken dişil gösterici zamiri kullanmasıyla gösterilmektedir; oysa, dilbilgisi açısından, Peter'dan söz ediyor olsaydı, iddia edildiği gibi eril olanı kullanırdı. Bu "cinsiyet ayrımı" argümanı bazı Protestanlar tarafından da savunulmaktadır.
Süryani Ortodoks Kilisesi
Süryani Ortodoks Kilisesi'nin Babaları, Havari Petrus'un önceliğine teolojik bir yorum getirmeye çalıştılar. Petrus'un ilkel Hıristiyan cemaatindeki eşsiz ofisine tamamen ikna olmuşlardı. Erken Süryani geleneğinin en iyi temsilcileri oldukları varsayılan Ephrem , Aphrahat ve Maruthas , kesin olarak Petrus'un ofisini kabul ediyorlar .
Süryani Babalar, haham geleneğini izleyerek, Eski Ahit'te "rock" ı mesihî bir Sembol olarak gördükleri için İsa'yı "Kepha" olarak adlandırırlar (yine de Lübnan'ın Eski Maruni Süryanileri Aziz Petrus'a "Cömert Aziz Simon" veya Simon olarak atıfta bulunurlar. Karam "). Mesih Simon'a kendi adını" Kepha "verdiğinde, ona Mesih'in şahsına ve makamına iştirak ediyordu. Kepha ve çoban olan Mesih, Simon'u yerine baş çoban yaptı ve ona Kepha adını verdi. Kepha'da Kilise inşa edeceğini söyledi.Aphrahat ortak Süryani geleneğini paylaştı.Onun için Kepha aslında İsa'nın başka bir adı ve Simon'a bu ismi paylaşma hakkı verildi. Başkasının adını alan kişi de aynı zamanda Aphrahat, Ürdün'den alınan taşı bir tür Petrus haline getirdi ve şöyle yazdı: "Nun oğlu İsa, İsrail'de bir şahit için taşları dikti; Kurtarıcımız İsa, Simon Kepha Sarirto'yu çağırdı ve onu uluslar arasında sadık tanık olarak ilan etti. "
Yine o yaptığı yorumda yazdığı Deuteronomy o Musa insanlar için "kaya" (Kepha) su ileri getirdi ve İsa milletler arasında öğretilerini taşımak Simon Kepha gönderdi. Tanrı onu kabul etti ve onu Kilise'nin temeli yaptı ve ona Kepha adını verdi. Mesih'in başkalaşımından bahsettiğinde ona Kilise'nin temeli olan Simon Peter diyor . Ephrem de aynı görüşü paylaştı. De Virginitate'in Ermenice versiyonu, Peter the rock'ın onurdan kaçtığını kaydeder . Bir mimro Efrem Peter önemine Kutsal Hafta Liturji noktalarında buldum.
Hem Aphrahat hem de Ephrem , Suriye Kilisesi'nin otantik geleneğini temsil ediyor. Kilise binalarının kutsallaştırılması, evlilik, nikâh vb. İçin kullanılan farklı ayin düzenleri, Petrus'un önceliğinin Kilise'nin yaşayan inancının bir parçası olduğunu ortaya koymaktadır.
Yeni Apostolik Kilisesi
İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi
İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi, Petrus'un İsa Mesih'in ölümünden ve dirilişinden sonra erken Hıristiyan kilisesinin ilk lideri olduğunu öğretir. Kilise, Petrus'un elçiliğini kabul ederken, papalık haleflerini gayrimeşru oldukları gerekçesiyle reddeder. Joseph Smith , kurucusu Mormonizm dirilmiş Peter onu ve göründü birden âyetlerini kaydedilen, Oliver Cowdery 1829 yılında, yakın Harmony İlçe, Susquehanna County, Pennsylvania , bir parçası olarak havariliği ve krallığın anahtarlarını ihsan amacıyla restorasyon rahiplik otoritesi .
Yorumlarken Matthew 16: 13-19 , Son Zaman Aziz lideri Bruce R. McConkie hangi dünya kaya dayanmaktadır Mormonlar çağırır" "Tanrı'nın şeyler sadece onun Ruh'un gücüyle bilinen" belirtti ve vahiy." Nisan 1981'deki genel konferans konuşmasında McConkie, İsa'nın sözünü ettiği kayayı vahiy kayası olarak tanımladı: "Rab'bin Kilise ve krallığını üzerine inşa edebileceği başka bir temel yok. ... Vahiy: Saf, mükemmel, kişisel vahiy - bu kaya! "
Hıristiyan olmayan görüşler
Yahudilik
Eski bir Yahudi geleneğine göre Simon Peter, hahamların kararıyla ilk Hıristiyanlara katıldı. Erken Hıristiyanlığın Yahudiliğe benzerliğinin, insanları Yahudiliğin bir dalı sanmasına neden olacağından endişelenerek onlara katılmak üzere seçildi. Rütbede yükseldikçe, onları kendi ayrı inanç sistemlerini oluşturmaya yönlendirebilirdi. Buna rağmen, uygulayıcı bir Yahudi olarak kaldığı söyleniyor ve Nişmas duasının yazarı olarak atfediliyor.
İslâm
Müslümanlar dikkate İsa bir peygamber Allah'ın. Kur'an da İsa'nın havarilerinden konuşur fakat bunun yerine "için yardımcıları olarak adlandırılarak, isimlerini söz etmez Tanrı'nın peygamberi ". Müslüman tefsir ve Kur'an tefsiri, ancak, onları isimlendirir ve müritleri arasında Petrus'u da içerir. Marangoz Habib efsanesini içeren eski bir gelenek, Petrus'un oradaki halka vaaz vermek için Antakya'ya gönderilen üç öğrenciden biri olduğundan bahseder .
Şii Müslümanlar , Muhammed'in zamanında Petrus'tan Ali'ye figüründe bir paralel görüyorlar . Onlar , Hz.Muhammed'in peygamber olduğu Ali'ye halef olarak bakarlar ; aynı şekilde, bunlar Peter bkz vicegerent , arkasında İsa peygamber ve Masih . Petrus'un kilisenin ilk gerçek lideri olarak rolü, Şiiler tarafından da, Muhammed'den sonra ilk halife olarak Ali'ye olan inançlarına paralel olarak görülmektedir .
Yazılar
Yeni Ahit
Mektuplar
Yeni Ahit iki mektup (içerir Mektuplar Peter atfedilen). Her ikisi de , Yunancayı ikinci veya üçüncü dil olarak öğrenmiş olan Aramice konuşan bir balıkçıdan normalde beklenebilecek dilbilimsel beceriyle çelişen yüksek kalitede kültürlü ve şehirli Yunanca gösterirler . Bu iki mektubun metinsel özellikleri öyledir ki, akademisyenlerin çoğu onların aynı elle yazıldığından şüphe duymaktadır. Bazı akademisyenler teolojik farklılıkların farklı kaynakları ifade ettiğini ileri sürerler ve ilk Kilise Babaları arasında 2 Peter'e atıfta bulunulmadığına işaret ederler.
Daniel B. Wallace (Petrus'un yazar olduğunu savunur), birçok bilim insanı için "yazarlık meselesi halihazırda çözüldü, en azından olumsuz bir şekilde: elçi Petrus bu mektubu yazmadı" ve "Yeni Antlaşma'nın büyük çoğunluğunun akademisyenler bu perspektifi fazla tartışmadan benimsiyor ". Bununla birlikte, daha sonra, "Petrine 2 Peter'in yazarlığına karşı çok güçlü bir dava açılmış olsa da, bunun eksik olduğuna inanıyoruz. ... Birlikte ele alındığında, bu dış ve iç argümanlar, Peter'ın geleneksel görüşünü, yani Peter'ın gerçekten de adını taşıyan ikinci mektubun yazarıydı. "
İki mektuptan ilk mektup daha öncekidir . Bazı bilim adamları, İncil'deki Petrus'tan beklenebilecek metinsel farklılıkların, bir sekreterin yardımıyla veya bir amanuensis olarak yazılmış olmasından kaynaklandığını ileri sürmüşlerdir .
Jerome açıklıyor:
Aziz Petrus'a atfedilen iki mektup, üslup, karakter ve kelimelerin yapısı bakımından farklılık gösterir, bu da Aziz Peter'in o anın gereklerine göre farklı tercümanlar kullandığını kanıtlar. (Epistle 120 - Hedibia'ya)
Bazıları cümlenin içinde bir sekreterin kullanımına atıfta bulundu: "Silvanus, sana sadık bir kardeşim, sanırım kısaca yazdım, bunun Tanrı'nın gerçek lütfu olduğuna tanıklık ettim." . Bununla birlikte, Yeni Ahit bilgini Bart D. Ehrman , 2011 tarihli Forged adlı kitabında "bilim adamları artık yaygın bir şekilde, yazarın kitabı 'Silvanus aracılığıyla' yazdığını belirttiğinde, sekreterinin adını değil, yazarın adını gösterdiğini kabul etmektedir. mektubunu alıcılara taşımak. " Mektup, görünüşe göre resmi nitelikte olan Roma zulmünden bahsediyor. Romalı tarihçi Tacitus ve biyografi yazarı Suetonius , Nero'nun Hıristiyanlara zulmettiğini kaydeder ve Tacitus bunu 64'te Roma'yı yakan yangının hemen sonrasına tarihlendirir. Hıristiyan geleneği, örneğin Caesarea'lı Eusebius ( Tarih kitabı 2, 24.1) Peter, Nero'nun zulmü sırasında öldürüldü ve bu nedenle Birinci Peter'da söz edilen Roma zulmünün bu Neron zulmü olması gerektiğini varsaymak zorunda kaldı. Öte yandan, pek çok modern bilim adamı, Birinci Petrus'un imparator Domitian döneminde (81-96) Küçük Asya'daki Hristiyanların zulmüne atıfta bulunduğunu , çünkü mektubun o bölgedeki Yahudi Hıristiyanlara açıkça hitap ettiğini iddia etmektedir:
İsa Mesih'in elçisi olan Petrus, Tanrı'nın seçtiği, dünyadaki yabancılar, Ruh'un kutsallaştırıcı çalışmasıyla Baba Tanrı'nın ön bilgisine göre seçilen Pontus, Galatia, Kapadokya, Asya ve Bitinya'ya dağılmış, İsa Mesih'e itaat etmek ve kanıyla serpmek için: Bolluk içinde lütuf ve esenlik sizin olsun.
Mektubun Domitian zamanından kalma olduğuna inanan akademisyenler, Nero'nun Hristiyanlara yönelik zulmünün Roma kentiyle sınırlı olduğunu ve 1. Pet 1: 1–2'de bahsedilen Asya vilayetlerine kadar uzanmadığını iddia ediyorlar.
Peter İkinci Epistle , diğer taraftan, gelen, kısmen kopyalanamaz gibi görünüyor Jude Epistle ve bazı modern bilginler gibi geç olarak kompozisyonunu tarih c. 150. Bazı akademisyenler, Yahudi Mektubunun İkinci Petrus'u kopyaladığını iddia ederken, diğerleri Jude için erken bir tarih iddia ediyor ve bu nedenle erken bir tarihin metinle bağdaşmadığını gözlemliyor. Pek çok bilim arasındaki benzerlikler belirttiği uydurma Clement İkinci Epistle (2 yüzyıl) ve İkinci Peter. İkinci Peter 150 yaşından daha erken olabilir; Bunun için birkaç olası referanslar bu tarihten 1 yüzyıla kadar ya da erken 2. yüzyılda, örneğin, orada 1 Clement yazılmış c. MS 96 ve daha sonraki kilise tarihçisi Eusebius, Origen'in 250'den önce mektuba atıfta bulunduğunu yazdı .
Jerome, Petrus'un "Katolik denen iki mektup yazdığını, ikincisinin üslup bakımından ilkinden farklı olduğu için birçokları tarafından kendisi tarafından kabul edilmediğini" söyledi (De Viris Illustribus 1). Ama kendisi mektubu aldı ve kelimelerin üslup, karakter ve yapısındaki farklılıkları, Peter'ın iki mektubun kompozisyonunda farklı tercümanlar kullandığı varsayımıyla açıkladı; ve onun zamanından itibaren mektup genellikle Yeni Ahit'in bir parçası olarak kabul edildi.
İlk zamanlarda bile onun yazarlığı konusunda tartışmalar vardı ve İkinci Petrus genellikle Kutsal Kitap kurallarına dahil edilmedi ; Yeni Ahit'te bir dizi sinodda sağlam bir yer edinmesi ancak 4. yüzyılda oldu. Doğuda Süryani Ortodoks Kilisesi 6. yüzyıla kadar onu hala kanona kabul etmedi.
işaret
Geleneksel olarak, Markos İncili'nin John Mark adlı bir kişi tarafından yazıldığı ve bu kişinin Petrus'un asistanı olduğu söylenirdi ; dolayısıyla içeriği geleneksel olarak Peter'ın bakış açısına en yakın olanı olarak görülüyordu. Eusebius'un Kilise Tarihi'ne göre Papias , bu inancı Presbyter John'dan kaydetmiştir :
Petrus'un tercümanı olan Mark, hatırladığı her şeyi doğru bir şekilde yazdı. Bununla birlikte, Mesih'in sözlerini veya eylemlerini aktardığı sırayla değildi. Çünkü ne Rabbi işitti ne de O'na eşlik etti. Ama daha sonra, dediğim gibi, talimatlarını [dinleyenlerinin] gerekliliklerine uyan, ancak Rab'bin sözlerinin normal veya kronolojik bir anlatımını verme niyeti olmayan Peter'a eşlik etti. Bu nedenle Mark, bazı şeyleri hatırladığı gibi yazarken hiçbir hata yapmadı. Öncelikle, duyduğu hiçbir şeyi atlamamaya ve ifadelere kurgusal bir şey koymamaya özel bir özen gösterdi.
İskenderiyeli Clement, Hypotyposes (AD 190) adlı eserinin parçalarında tarihçi Eusebius tarafından Kilise Tarihi'nde (VI, 14: 6) korunmuş ve alıntılanmıştır :
Peter Rome'nin alenen Kelime vaaz ve talep hazır bulundu Birçok Ruh tarafından Müjdeyi, ilan ettiği gibi Mark uzun süredir peşinden ve onun sözler hatırladı, onları yazmalı. Ve İncil'i yazarak, onu isteyenlere verdi.
Ayrıca Irenaeus bu gelenek hakkında şunları yazdı:
Onların (Peter ve Paul'un) ölümünden sonra, Petrus'un öğrencisi ve tercümanı Mark da Petrus'un vaaz ettiği şeyleri bize yazılı olarak iletti.
Bu alıntılara ve Hıristiyan geleneğine dayanarak, Mark'ın Petrus hakkındaki müjdesinde yer alan bilgiler görgü tanığı materyallerine dayanacaktı. Müjdenin kendisi anonimdir ve yukarıdaki pasajlar, yazarının hayatta kalan en eski yazılı tanıklıklarıdır.
Pseudepigrapha ve apocrypha
Ayrıca Petrus'a atfedilen veya Peter hakkında yazılmış bir dizi başka apokrif yazı da vardır. Bunlar şunları içerir:
- Petrus'un İncili, kısmen de olsa hayatta kalmayı başarmış kısmen Docetik bir anlatı
- Peter İşleri
- Peter ve Andrew'un İşleri
- Peter ve Paul'un İşleri
- Peter ve Oniki'nin İşleri
- Peter'ın Gnostik Kıyamet
- A Philip Peter Mektubu içinde korundu, Nag Hammadi kütüphanesinde
- 4. yüzyılın sonlarına kadar birçok Hıristiyan tarafından gerçek olarak kabul edilen Petrus Kıyamet
- Apostle Petri'ye atfedilen ve Clementine literatürünün en az bir versiyonunun başında görünen giriş mektubu Epistula Petri
Peter'ın kanonik olmayan sözler
Thomas'ın gnostik İncili'nde Peter'a iki söz atfedilir . İlkinde Petrus, İsa'yı "adil bir elçi" ile karşılaştırır. İkincisinde Petrus, İsa'dan "Meryem'in bizi terk etmesini, çünkü dişiler yaşamı hak etmez" diye sorar. In Peter Apocalypse Peter hakkında İsa ile diyalog tutan incir ağacının benzetmenin ve kaderi günahkârlar . In Meryem İncili metin büyük ölçüde parçalanmış, Peter "Mary" (muhtemelen kıskanan gibi görünen Mecdelli ). Diğer öğrencilerine, "Gerçekten bir kadınla özel olarak mı konuştu ve bize açıkça mı konuştu? Dönüp hepimiz onu dinleyecek miyiz? Onu bize tercih etti mi?" Buna yanıt olarak Levi, "Peter, sen her zaman sinirliydin." Peter'a atıfta bulunan diğer kanonik olmayan metinler arasında Yakup'un Gizli Kitabı ve Petrus'un İşleri bulunmaktadır .
In Fayyum Parçası , İsa önce Peter ona üç kez inkar edeceğini öngörüyor 3 yüzyılın sonuna kadar tarihleri, horoz aşağıdaki sabahı kargalar. Hikaye, kanonik İncillerinkine, özellikle Markos İncili'ne benzer . Parçanın sinoptik İncillerdeki anlatıların kısaltılmış bir versiyonu mu yoksa dayandıkları bir kaynak metin, belki de Petrus'un kıyamet İncili mi olduğu belirsizdir .
Petrus İncili'nin parçalı İncili, İsa'nın ölümünün kanonik İncillerden önemli ölçüde farklı olan bir kaydını içerir. Boş mezarın keşfinden sonra "Ben, Simon Peter ve kardeşim Andrew, balık ağlarımızı alıp denize gittik" dışında, Peter hakkında çok az bilgi içeriyor .
İkonografi
Peter'ın en eski portresi 4. yüzyıla kadar uzanıyor ve 2010'da yer alıyor. Geleneksel ikonografide , Peter, erken Hıristiyan sanatından beri "biraz kavgacı" bir yüzü ve kısa bir sakalı olan yaşlıca, kalın bir adam olarak çok tutarlı bir şekilde gösterildi. ve genellikle beyaz saç, bazen saçsız. Bu nedenle , yanları dışında kel olan, daha uzun sakalı ve genellikle siyah saçlı ve yüzü daha ince olan Havari Pavlus ile tezat oluşturuyor . Bunun bir istisnası , tipik olarak sakalının olmadığı Anglo-Sakson sanatındadır . Hem Peter hem de Paul, Roma'daki Marcellinus ve Peter'in 4. yüzyıl Yeraltı Mezarları kadar erken bir tarihte gösterilmiştir . Daha sonra Orta Çağ'da, özelliği , ilk olarak 8. yüzyılın başlarında görülen, elinde veya kemerinden sarkan bir veya iki büyük anahtar. Birçok ortaçağ niteliğinden daha fazlası, bu Rönesans'ta ve sonrasında tasvir edilmeye devam etti. 15. yüzyıla gelindiğinde, Peter Batı kilisesinde başının üstünde kel olma olasılığı daha yüksektir, ancak Ortodoks ikonalarında iyi bir saç kafasına sahip olmaya devam etmektedir.
Aziz Petrus'un kelimenin tam anlamıyla cennetin kapılarının koruyucusu olarak tasvir edilmesi, modern karikatüristler arasında popülerdir, geleneksel dini sanatta bulunmaz, ancak Peter genellikle cennette Tanrı'yı çevreleyen aziz gruplarının başında, sağ tarafında (izleyicinin solunda) Tanrı. Petrus'un anlatı görüntüleri , İncillerde bahsedildiği Mesih'in Yaşamı'ndan birkaç sahne içerir ve varlığından özellikle söz edilmeyen sahnelerde genellikle tanımlanabilir. Genellikle İsa'ya en yakın durur. Özellikle, Mesih'in Tutuklanması tasviri genellikle Peter'ın askerlerden birinin kulağını kesmesini içerir. İsa'nın olmadığı sahneler arasında kendine özgü şehitliği, hapishaneden kurtarılması ve bazen yargılanması yer alır. In Counter-Reformasyon üçüncü kez horoz karga işitme Peter sahneleri bir temsili olarak, popüler oldu tövbe ve dolayısıyla Katolik ayini ait İtiraf'ın veya Uzlaşma.
Patronaj
|İşçiler|
|Yardım çağrıldı|


|Kurumlar|
|Kiliseler ve Katedraller|
|Konumlar|
Revizyonist görüşler
Birçok Protestan akademisyen, Peter'in Roma'daki şehitliğinin geleneksel hikayesini kabul ediyor. Bununla birlikte, bazı Protestanlar, Petrus'un şehitliğini daha sonraki bir icat olarak reddettiler ve Petrus'un kanıtlarının tarihte değil, yalnızca İncil kayıtlarında var olduğunu iddia ettiler .
Ayrıca, Peter'ın Yahudi Hıristiyan partisi ile Paul'un Helenleşen partisi arasında, örneğin daha sonra Hıristiyan hesaplarının önemsiz gösterdiği Antioch'ta Olay'da görülen ciddi bir bölünme olduğu öne sürüldü .
Başka bir revizyonist görüş, Peter figürünün büyük ölçüde bazı mitolojik kapı görevlisi figürlerinden bir gelişme olduğunu savunan Mesih efsanesi teorisinin destekçileri tarafından geliştirilmiştir . Göre Arthur Drews'in ve GA Wells , o zaman onun hakkındaki bilinmektedir ki kısa Galatyalılar bahsedildi olduğu tarihsel Peter vardı.
Sanatta
Aziz Peter Su Üzerinde Yürümeye Çalışıyor , François Boucher , 1766
Aziz Peter'in Serbest Bırakılması , 1635 tarafından Bernardo Strozzi
İsa Petrus'a Cennetin anahtarlarını verir , Pieter Paul Rubens , 1614
Balıkların Mucizevi Taslağı ile, Raphael , 1515
İsa'nın Simon Peter ve Andrew'u çağırması yazan Duccio di Buoninsegna , 1308–1311
Havari Petrus'un Aziz Peter Nolasco'ya görüntüsü, Francisco Zurbarán , 1629
Alessandro Turchi , Saint Agatha Aziz Peter ve Hapishanede Bir Melek Katılıyor, 1640–1645
V & A'da Aziz Peter Heykeli (c. 1510-1520)
Müzik
- Rolland de Lassus , Les Larmes de Saint Pierre , 21 ruhani madrig (1594).
- Marc-Antoine Charpentier , solistler, koro ve devamı için Le Reniement de Saint Pierre H 424 H 424 (tarih?).
Ayrıca bakınız
|Bir kısmı bir dizi üzerinde|
|Aziz Peter|
|In Yeni Ahit|
|Diğer|
- Katolik azizlerin listesi
- İncil dışı kaynaklarda tanımlanan İncil figürlerinin listesi
- Papaların listesi
- Peter ve Paul
- Quo Vadis
- Aziz Peter ve İslam
- Aziz Petrus ve Yahudilik
- Aziz Petrus Meydanı
- Aziz Petrus'un mezarı
- Vincoli'deki San Pietro
- Aziz Petrus Bazilikası
- Aziz Peter Kılıcı
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
- Aziz Peter'ın Üstünlüğündeki Kilise Babaları
- Aziz Petrus'un Halefleri Üzerine Kilise Babaları
- Havarilerin Prensi Aziz Petrus'un Hayatı ve Mucizeleri
- Peter'in etimolojisi
- Yahudi Aziz Peter
- Yahudi Ansiklopedisi: Simon Cephas
- Kutsal ve All-Glorious Havari Peter Ortodoks'un Değerli Zincirlerine hürmet simgesi ve synaxarion
- Havarilerin Kutsal Görkemli ve Övgüye Değer Lideri, Petrus simgesi ve synaxarion
- Havarilerin Kutsal Görkemli ve Övgüye Değer Lideri , Aziz Augustine'in Peter ve Paul vaazı, Hippo Piskoposu
- Protestanların, Petrus'un Roma'yı hiç ziyaret etmediğini iddia etmelerine Katolik yanıt
- stpetersbasilica.org Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası Üzerine Kitaplar
|Katolik Kilisesi başlıkları|
|Yeni yaratım||


64 öncesi Papa
|Linus tarafından başarıldı


|Yeni yaratım||
Antakya Piskoposu


37–53
|Evodius tarafından


başarıldı